作者：夏國強（國家社科基金(jin)項(xiang)目“清代《漢書·律歷志》哲學(xue)思想研(yan)究”負責(ze)人、新(xin)疆師范大學(xue)中國語言文學(xue)學(xue)院教授）

　　《漢(han)書·律歷志》沿襲《呂(lv)氏春秋·古樂》中的一段文字，說(shuo)黃帝派遣泠綸，從(cong)大夏之(zhi)西(xi)、昆侖之(zhi)陰(yin)(yin)，取得均勻(yun)的竹管，藉此獲取天然的音律，這就是十(shi)二律的來源。耐人尋味的是，《律歷志》中把《呂(lv)覽》原文中的“阮(ruan)隃之(zhi)陰(yin)(yin)”改作“昆侖之(zhi)陰(yin)(yin)”。王國維先生認為“阮(ruan)”與(yu)“昆”古音相近，“隃”恐是“陯”之(zhi)訛，故此，《說(shuo)苑》《風俗通》《漢(han)書》等(deng)文獻皆改為昆侖。我們發現，自漢(han)而(er)后(hou)，研究音律的學者，有近一半(ban)引用《漢(han)志》之(zhi)說(shuo)，足見(jian)昆侖之(zhi)說(shuo)已深(shen)入人心。

　　歷史昆侖的文獻繪卷

　　從古文獻來看，昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)處(chu)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)西(xi)北，且遠大(da)(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)一般的(de)高(gao)(gao)丘(qiu)。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》說(shuo)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)墟有(you)萬仞之高(gao)(gao)，《禹本紀》則以(yi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)高(gao)(gao)二千五百(bai)里。中(zhong)(zhong)華大(da)(da)地(di)西(xi)高(gao)(gao)東低(di)，如此(ci)高(gao)(gao)的(de)丘(qiu)山(shan)(shan)(shan)應該位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)北高(gao)(gao)原(yuan)，加上(shang)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經·大(da)(da)荒(huang)西(xi)經》說(shuo)“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之丘(qiu)”在(zai)“流(liu)沙(sha)之濱”，把(ba)流(liu)沙(sha)和昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)放在(zai)同(tong)一空間中(zhong)(zhong)，自然(ran)對應上(shang)位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)塔克拉瑪干沙(sha)漠之側的(de)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)脈(mo)。至于(yu)(yu)(yu)(yu)漢(han)代(dai)，昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)位(wei)置從圖書走(zou)向實地(di)。《史記(ji)·大(da)(da)宛列傳》記(ji)錄了(le)漢(han)使(shi)帶來黃河(he)源(yuan)頭(tou)的(de)于(yu)(yu)(yu)(yu)闐(tian)美(mei)玉，使(shi)漢(han)武帝(di)(di)對昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)有(you)了(le)具(ju)象(xiang)的(de)了(le)解(jie)，也把(ba)對美(mei)好昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)想象(xiang)用圖紙定(ding)位(wei)到了(le)于(yu)(yu)(yu)(yu)闐(tian)。盡管司(si)馬(ma)遷認(ren)(ren)為(wei)漢(han)使(shi)所見之山(shan)(shan)(shan)似乎(hu)和《禹本紀》中(zhong)(zhong)描述的(de)高(gao)(gao)大(da)(da)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)有(you)所不同(tong)，但也沒有(you)明(ming)確(que)表(biao)示(shi)這就(jiu)不是(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。班(ban)固在(zai)《張騫傳》中(zhong)(zhong)仍延續(xu)司(si)馬(ma)遷的(de)認(ren)(ren)識，不過，他在(zai)《漢(han)書·地(di)理(li)志》中(zhong)(zhong)卻記(ji)錄下臨(lin)羌(qiang)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)祠(ci)和敦煌昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)障兩處(chu)地(di)名(ming)，分(fen)別(bie)位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)今(jin)(jin)青海(hai)(hai)湟源(yuan)和甘肅安(an)西(xi)。這兩處(chu)地(di)方的(de)山(shan)(shan)(shan)脈(mo)更接近祁連(lian)山(shan)(shan)(shan)，與(yu)(yu)漢(han)武帝(di)(di)定(ding)下的(de)今(jin)(jin)和田南部的(de)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)尚(shang)有(you)距離。但從昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)祠(ci)、昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)障的(de)命名(ming)來斷定(ding)其位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)附近，并不具(ju)有(you)必然(ran)性(xing)。如臨(lin)羌(qiang)在(zai)西(xi)漢(han)末期(qi)屬于(yu)(yu)(yu)(yu)新(xin)置的(de)西(xi)海(hai)(hai)郡，顧頡剛引(yin)《漢(han)書·王莽傳》考證(zheng)說(shuo)，羌(qiang)人(ren)所居的(de)青海(hai)(hai)，出現了(le)與(yu)(yu)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中(zhong)(zhong)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)類似的(de)多種祥瑞，愿意(yi)歸(gui)附而(er)設西(xi)海(hai)(hai)郡，是(shi)上(shang)天昭示(shi)“安(an)我(wo)帝(di)(di)室”“成就(jiu)洪烈”之象(xiang)。名(ming)其為(wei)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)神祠(ci)，只(zhi)是(shi)文化上(shang)的(de)一致性(xing)所造(zao)成的(de)。

　　據(ju)《山(shan)海經(jing)·大(da)荒西(xi)(xi)(xi)(xi)經(jing)》的(de)(de)(de)記載，昆侖(lun)(lun)(lun)之(zhi)丘之(zhi)下有(you)(you)(you)弱(ruo)水(shui)之(zhi)淵，其(qi)(qi)外有(you)(you)(you)炎火之(zhi)山(shan)，西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)部族則居于此(ci)處。不(bu)(bu)論昆侖(lun)(lun)(lun)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)實際距離有(you)(you)(you)多遠，在《山(shan)海經(jing)》系(xi)統中(zhong)，昆侖(lun)(lun)(lun)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)關(guan)聯(lian)頗為(wei)密切(qie)。王(wang)莽(mang)主政時期歸附而(er)來的(de)(de)(de)羌(qiang)人，其(qi)(qi)居住地(di)除(chu)了(le)有(you)(you)(you)昆侖(lun)(lun)(lun)祥(xiang)瑞(rui)之(zhi)外，還(huan)有(you)(you)(you)西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)崇(chong)拜的(de)(de)(de)習俗。這一習俗在西(xi)(xi)(xi)(xi)漢末年(nian)，曾從青海甘肅傳入陜西(xi)(xi)(xi)(xi)。《漢書(shu)·哀(ai)帝紀》云(yun)：“（建平）四(si)年(nian)春，大(da)旱，關(guan)東民(min)傳行西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)籌，經(jing)歷郡(jun)國(guo)，西(xi)(xi)(xi)(xi)入關(guan)至京師。”其(qi)(qi)慶祝場面，頗為(wei)盛大(da)。《漢書(shu)·五(wu)行志》則記錄了(le)漢哀(ai)帝建平年(nian)間(jian)，長安居民(min)歌(ge)舞祠西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)。其(qi)(qi)文云(yun)：“母(mu)(mu)(mu)告百姓，佩(pei)此(ci)書(shu)者不(bu)(bu)死(si)(si)。”可見，西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)崇(chong)拜的(de)(de)(de)核心應(ying)該是長生(sheng)信仰。長生(sheng)何以在西(xi)(xi)(xi)(xi)，這與(yu)中(zhong)國(guo)地(di)形西(xi)(xi)(xi)(xi)高(gao)東低(di)有(you)(you)(you)關(guan)，先(xian)民(min)認為(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)部的(de)(de)(de)高(gao)山(shan)更接(jie)近(jin)天空，與(yu)云(yun)雷(lei)等自然神力貼(tie)附緊密，也就(jiu)更能接(jie)觸到恒常不(bu)(bu)變(bian)、去而(er)復來的(de)(de)(de)長生(sheng)不(bu)(bu)死(si)(si)之(zhi)境(jing)，這個不(bu)(bu)死(si)(si)之(zhi)境(jing)就(jiu)是昆侖(lun)(lun)(lun)。

　　《淮南子(zi)·地形》云：“禹乃以息(xi)土填洪(hong)水(shui)以為名山(shan)，掘(jue)昆(kun)(kun)侖(lun)虛以下地，中(zhong)有增城(cheng)九重，其(qi)(qi)(qi)(qi)高(gao)萬一(yi)千里百一(yi)十四步二尺六(liu)寸，上(shang)(shang)有木禾，其(qi)(qi)(qi)(qi)修五尋，珠(zhu)樹(shu)、玉樹(shu)、璇樹(shu)、不(bu)死(si)樹(shu)在其(qi)(qi)(qi)(qi)西。”昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)萬物盡有，不(bu)死(si)樹(shu)也在其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)，常人不(bu)能(neng)獲(huo)(huo)得，是因(yin)為其(qi)(qi)(qi)(qi)絕高(gao)，難以達到。如果能(neng)登上(shang)(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)之(zhi)(zhi)頂，就(jiu)如同踏上(shang)(shang)天(tian)梯，逐次上(shang)(shang)升，從不(bu)死(si)到獲(huo)(huo)取自(zi)然(ran)力，直至成為自(zi)然(ran)力。因(yin)此，自(zi)然(ran)力的(de)獲(huo)(huo)得是先(xian)民所(suo)追求(qiu)的(de)長生內核，《淮南子(zi)》說登上(shang)(shang)昆(kun)(kun)侖(lun)之(zhi)(zhi)丘后，層層而上(shang)(shang)，能(neng)使(shi)風雨(yu)，讓水(shui)旱如時。萬物長育豐茂，物質滿足就(jiu)不(bu)是幻想(xiang)。

　　既然天(tian)(tian)人(ren)在(zai)此會(hui)合，兩者之(zhi)間的(de)(de)(de)聯系也(ye)從(cong)不斷登高，無(wu)窮接近而變成了(le)實體(ti)連接。《神(shen)異(yi)經(jing)》說(shuo)昆侖(lun)之(zhi)山上(shang)有(you)入(ru)(ru)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)銅柱，絕高之(zhi)頂(ding)有(you)仙(xian)人(ren)居住。登天(tian)(tian)的(de)(de)(de)途徑是渾圓(yuan)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)柱，這種傳說(shuo)或許與北(bei)方寒(han)冷地(di)(di)區容易產生(sheng)的(de)(de)(de)太陽(yang)光柱有(you)關(guan)。其所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)聯想，讓(rang)隆起(qi)的(de)(de)(de)高山與圓(yuan)弧形的(de)(de)(de)高天(tian)(tian)曲線融合，突破(po)了(le)地(di)(di)理(li)界限的(de)(de)(de)認識(shi)，而成為天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)中的(de)(de)(de)新(xin)概(gai)念。《神(shen)異(yi)經(jing)》中“昆侖(lun)之(zhi)山有(you)銅柱”一則(ze)(ze)列入(ru)(ru)“中荒(huang)經(jing)”，《河圖括地(di)(di)象》則(ze)(ze)明(ming)確提到有(you)著通(tong)天(tian)(tian)銅柱的(de)(de)(de)昆侖(lun)是大地(di)(di)之(zhi)中，在(zai)地(di)(di)下還有(you)深(shen)埋的(de)(de)(de)銅柱，與天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)名(ming)山大川孔穴相通(tong)。

　　昆(kun)侖山(shan)氣上(shang)通(tong)天(tian)，作為高丘(qiu)之(zhi)(zhi)頂，收攏八方名山(shan)地(di)(di)脈(mo)，即便不是(shi)(shi)地(di)(di)表上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，也是(shi)(shi)地(di)(di)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔穴中(zhong)(zhong)樞，其(qi)中(zhong)(zhong)以天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)氣來(lai)貫通(tong)。山(shan)位(wei)在西北(bei)，不過是(shi)(shi)“大(da)地(di)(di)之(zhi)(zhi)端”，《河圖(tu)絳象(xiang)(xiang)》又(you)稱昆(kun)侖為“地(di)(di)首”，正是(shi)(shi)反(fan)映(ying)了先民對地(di)(di)理(li)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)與天(tian)地(di)(di)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)如何協調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)認(ren)知。在這一觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導下(xia)，昆(kun)侖氣脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動(dong)，使(shi)得高山(shan)大(da)川都擁有與自(zi)然(ran)上(shang)天(tian)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)氣，那么只要模擬出昆(kun)侖丘(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態景象(xiang)(xiang)或地(di)(di)理(li)設定，就能達到(dao)與自(zi)然(ran)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此刻，“中(zhong)(zhong)”從一個具象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置演化成為一個文化象(xiang)(xiang)征(zheng)。其(qi)與“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合，使(shi)得萬物都有了秉持自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能。

　　文化昆侖的精神貫通

　　基(ji)于這一認識(shi)，高(gao)大(da)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)丘接近于天，就具備了與(yu)昆(kun)侖同脈(mo)相通的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。《漢書(shu)·地(di)理(li)志》中的(de)(de)(de)昆(kun)侖山(shan)(shan)祠和昆(kun)侖障，地(di)理(li)位(wei)置(zhi)靠近祁(qi)(qi)連山(shan)(shan)。顏師古(gu)注《漢書(shu)·霍去(qu)病傳》云：“祁(qi)(qi)連山(shan)(shan)即天山(shan)(shan)也(ye)，匈奴呼天為祁(qi)(qi)連。”祁(qi)(qi)連山(shan)(shan)的(de)(de)(de)通天特性與(yu)昆(kun)侖山(shan)(shan)命名的(de)(de)(de)本源(yuan)一致(zhi)。因此，高(gao)大(da)的(de)(de)(de)自(zi)然山(shan)(shan)川就能夠冠以昆(kun)侖之名。

　　有(you)學者詳(xiang)細論述(shu)了《山(shan)海(hai)(hai)經》中和“昆侖”相關的諸多(duo)地貌，與(yu)位(wei)于(yu)東方的泰山(shan)附近多(duo)有(you)相似之處(chu)。而《山(shan)海(hai)(hai)經》《淮南子》等典(dian)籍記載昆侖周圍的弱水(shui)、赤(chi)水(shui)、河水(shui)、洋水(shui)、流沙都與(yu)海(hai)(hai)相交。從青藏高(gao)(gao)原(yuan)至(zhi)內蒙古(gu)高(gao)(gao)原(yuan)再(zai)到山(shan)東半(ban)島(dao)，黃河的流淌(tang)連通(tong)了這些原(yuan)野(ye)上的高(gao)(gao)山(shan)，也讓先民得以(yi)沿著(zhu)河流移動交往，直至(zhi)海(hai)(hai)邊。黃河入海(hai)(hai)口附近的山(shan)東地區(qu)最高(gao)(gao)峰正是泰山(shan)，“泰”與(yu)“太”通(tong)，因此，太山(shan)也就是大山(shan)，號(hao)為(wei)“岱宗”。

　　泰山古屬齊地，《史記·封禪(chan)書(shu)》說“齊所以為(wei)齊，以天(tian)齊也(ye)”。有(you)學(xue)者認為(wei)，泰山所處的(de)(de)齊地姜姓來自(zi)于(yu)西(xi)部(bu)的(de)(de)游牧民族，他們(men)把(ba)“昆(kun)(kun)侖”概(gai)念從(cong)西(xi)部(bu)高原帶到了(le)(le)東(dong)海之濱。還(huan)有(you)觀點認為(wei)，“昆(kun)(kun)侖”始(shi)發(fa)于(yu)寧(ning)夏，西(xi)遷(qian)(qian)至新疆。無論是東(dong)移(yi)還(huan)是西(xi)遷(qian)(qian)，先民們(men)沿著黃河行進的(de)(de)路線(xian)并未變化，交融也(ye)未曾停止。昆(kun)(kun)侖及與其連通的(de)(de)河川地貌留下了(le)(le)這(zhe)些復刻(ke)的(de)(de)印(yin)記。

　　高聳的山峰(feng)代(dai)表著(zhu)(zhu)人與自然的溝(gou)通(tong)之(zhi)橋，復雜(za)的地形則記錄著(zhu)(zhu)先(xian)民(min)們共同奮(fen)斗前進的艱難歷程，而昆(kun)侖諸水(shui)匯聚至海，又顯示出各民(min)族(zu)沿著(zhu)(zhu)河流遷徙融合(he)的歷史(shi)圖景。這些克服(fu)艱難險阻的記憶寄托在(zai)“昆(kun)侖”之(zhi)中，化成嘉(jia)禾自生、不老不死的美好愿望，反映出先(xian)輩通(tong)過(guo)辛勤(qin)勞動(dong)延續中華民(min)族(zu)血脈(mo)的歷史(shi)進程，行一地則有一地之(zhi)昆(kun)侖，終至于(yu)建立高大的建筑來(lai)形成人造的昆(kun)侖。

　　和諧昆侖的共同理想

　　《史記·封(feng)禪書》記錄的(de)(de)漢武帝所(suo)造明堂(tang)，其高(gao)處以昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)命名，通往(wang)高(gao)處的(de)(de)復(fu)道，也稱昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)道，主體建筑周圍環(huan)水，可(ke)以看(kan)作是昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)微縮版。汶上(shang)明堂(tang)雖(sui)然地(di)處泰山腳(jiao)下，但已脫離山體的(de)(de)束縛，后(hou)來的(de)(de)長安明堂(tang)、洛陽明堂(tang)更(geng)是把“昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)”與宮(gong)殿建筑融合為一(yi)，使(shi)得(de)政治中心與天(tian)(tian)地(di)直接貫(guan)通。這(zhe)些“昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)”相(xiang)通相(xiang)連(lian)，早已突破地(di)理的(de)(de)界限(xian)，而是更(geng)關注如何(he)取得(de)自(zi)然力的(de)(de)幫助。可(ke)以看(kan)出，在先民對大自(zi)然樸素(su)觀察(cha)的(de)(de)視角下，人(ren)類可(ke)持續發展能(neng)(neng)力就在于能(neng)(neng)否(fou)順應天(tian)(tian)地(di)氣運(yun)，完(wan)成和諧交(jiao)融。因此(ci)，通過了解(jie)天(tian)(tian)地(di)中流動的(de)(de)氣流規律來獲取自(zi)然之力，成為“昆(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)”移動的(de)(de)邏輯基礎。

　　《漢書·律(lv)歷(li)志》明(ming)確地把(ba)昆(kun)(kun)侖與聲(sheng)律(lv)聯系起來(lai)，強調天(tian)地中和(he)之(zhi)氣(qi)(qi)能使自(zi)然(ran)(ran)(ran)風氣(qi)(qi)和(he)諧，律(lv)管的(de)(de)聽音辨風就(jiu)(jiu)是這一(yi)功能的(de)(de)具現。《史記》《左傳》中也(ye)載有吹律(lv)聽風的(de)(de)“南風不競”和(he)“武王伐紂”事(shi)(shi)件。先賢憑借(jie)音律(lv)感知時(shi)空中的(de)(de)氣(qi)(qi)運變(bian)化，來(lai)斷(duan)定人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和(he)諧程度，這就(jiu)(jiu)是司馬遷所(suo)說(shuo)的(de)(de)“同聲(sheng)相從，物之(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)”。這樣，源于昆(kun)(kun)侖的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)力(li)就(jiu)(jiu)可以指導(dao)糾正(zheng)人(ren)事(shi)(shi)，善于體察者更能導(dao)引這種自(zi)然(ran)(ran)(ran)力(li)量來(lai)發揮作用(yong)。劉向《別錄》里就(jiu)(jiu)記錄了燕谷(gu)地寒不生五(wu)谷(gu)，鄒(zou)衍吹律(lv)引得暖氣(qi)(qi)融合(he)，產(chan)生“黍谷(gu)”的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)互為(wei)化育(yu)的(de)(de)和(he)諧理(li)念在此(ci)可見一(yi)斑(ban)。

　　《律(lv)(lv)歷志》改“阮隃”為“昆(kun)侖”，彰明了律(lv)(lv)的(de)(de)(de)中(zhong)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源。在昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)，取解谷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竹，導引源于昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，使(shi)黃(huang)(huang)鐘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)律(lv)(lv)得以與(yu)“施種(zhong)于黃(huang)(huang)泉，孳萌(meng)萬(wan)物(wu)，為六氣元(yuan)也(ye)”的(de)(de)(de)陽(yang)氣相呼應。聽雌(ci)雄鳳凰的(de)(de)(de)鳴(ming)叫，以推陰(yin)陽(yang)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)流(liu)行。《后(hou)漢書》云“律(lv)(lv)”為：“天效以景，地效以響。”日月運行、萬(wan)物(wu)長息、天籟獸(shou)鳴(ming)都(dou)是陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣的(de)(de)(de)分合流(liu)轉(zhuan)。察(cha)知這些細微(wei)的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，就(jiu)能(neng)預知自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，從而(er)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有利于人(ren)事(shi)。《宋史(shi)·律(lv)(lv)歷志》將之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總結為“昔黃(huang)(huang)帝作律(lv)(lv)呂，以調(diao)(diao)陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)(sheng)，以候天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣”，而(er)調(diao)(diao)和(he)的(de)(de)(de)基礎是以黃(huang)(huang)鐘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮具現(xian)中(zhong)氣的(de)(de)(de)所在。定黃(huang)(huang)鐘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮，也(ye)就(jiu)是定昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣；定昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，也(ye)就(jiu)是找到人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)融合的(de)(de)(de)鎖鑰。使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應于人(ren)事(shi)，就(jiu)是得天道，順自(zi)然(ran)。以此為開端，河流(liu)山脈沿息流(liu)轉(zhuan)，脈脈相承(cheng)。它們所構成昆(kun)侖圖式，深深印刻在中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)記憶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，并且遵循(xun)著固(gu)有的(de)(de)(de)地形法則，用(yong)昆(kun)侖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，聳立在中(zhong)國的(de)(de)(de)西北邊疆，無(wu)聲(sheng)(sheng)驗證著各民(min)族與(yu)自(zi)然(ran)和(he)諧相處的(de)(de)(de)共同(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)心理和(he)歷史(shi)發展進(jin)程。

　　《光明日報》（ 2022年11月30日 11版）