漢(han)語哲(zhe)學(xue)(xue)在21世紀(ji)的崛起和迅速發展，表明哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究進入了一個(ge)新的時(shi)代(dai)。后者有(you)兩個(ge)標(biao)志性(xing)的特征，即哲(zhe)學(xue)(xue)的普遍性(xing)和具體性(xing)的雙重要(yao)求(qiu)。

　　首先，哲學就(jiu)如科學一樣以(yi)人類一般理性為根據，其對象亦(yi)具有一般的(de)(de)性質。因此，哲學是普遍(bian)的(de)(de)思(si)想，并非特定(ding)語(yu)(yu)言的(de)(de)特權。漢(han)語(yu)(yu)不僅(jin)能夠用以(yi)從(cong)事哲學活動(dong)，而且反過來，哲學思(si)想的(de)(de)普遍(bian)性也(ye)始(shi)終需要得到漢(han)語(yu)(yu)的(de)(de)驗證。因此，漢(han)語(yu)(yu)哲學是哲學普遍(bian)性證明的(de)(de)必不可少的(de)(de)重要一環(huan)。

　　其次，在當代，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)以(yi)反思(si)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式、專業的(de)(de)(de)精神和(he)(he)兼容的(de)(de)(de)態度進入(ru)科學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)社會(hui)生(sheng)活(huo)現場，于是(shi)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)維的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)性就成為其另一個重要特征。漢(han)語(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)不(bu)僅一般(ban)地用以(yi)從(cong)事所(suo)有(you)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)，也對(dui)以(yi)漢(han)語(yu)為語(yu)言載具(ju)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)進行自我反思(si)和(he)(he)研究。這種自我反思(si)揭示出(chu)漢(han)語(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)維和(he)(he)研究中的(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)獨特的(de)(de)(de)問題(ti)，比如，移(yi)譯西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作遇到的(de)(de)(de)許多難以(yi)克服的(de)(de)(de)語(yu)言難題(ti)。另一部分則是(shi)漢(han)語(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)所(suo)蘊涵而先(xian)前未被發現的(de)(de)(de)思(si)維方(fang)(fang)式、范式的(de)(de)(de)獨特性，比如漢(han)語(yu)在表達(da)認知(zhi)時的(de)(de)(de)元語(yu)言的(de)(de)(de)特征。不(bu)過，漢(han)語(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)有(you)關(guan)這些獨特的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)問題(ti)的(de)(de)(de)研究本身又具(ju)有(you)一般(ban)性，是(shi)可普遍(bian)傳達(da)的(de)(de)(de)知(zhi)識。

　　因此，漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)哲學(xue)既(ji)有其(qi)普遍性的(de)(de)(de)使命，又有其(qi)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)視域和(he)(he)問(wen)題(ti)。它(ta)的(de)(de)(de)普遍使命就(jiu)如任(ren)何其(qi)他語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)哲學(xue)一樣，從(cong)事所有可(ke)能的(de)(de)(de)哲學(xue)思(si)考(kao)和(he)(he)研(yan)究；它(ta)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)視域和(he)(he)問(wen)題(ti)則是要考(kao)察和(he)(he)研(yan)究如下一類(lei)(lei)問(wen)題(ti)：人類(lei)(lei)語(yu)(yu)(yu)言基(ji)本(ben)(ben)結構與漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)特(te)(te)殊(shu)形(xing)態之(zhi)間的(de)(de)(de)關系。譬如，人類(lei)(lei)意識(shi)基(ji)本(ben)(ben)功(gong)能、結構和(he)(he)形(xing)式(shi)與其(qi)在漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)若(ruo)干具(ju)體和(he)(he)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)表現。漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)哲學(xue)將(jiang)揭(jie)示(shi)哲學(xue)思(si)維的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)際困境，而這(zhe)種困境直接對意義和(he)(he)存在等根(gen)本(ben)(ben)信念提出了挑戰。于是，既(ji)探討和(he)(he)揭(jie)示(shi)哲學(xue)思(si)維和(he)(he)表達的(de)(de)(de)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)特(te)(te)征(zheng)，又突破(po)哲學(xue)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)際障礙，追求一般而普遍的(de)(de)(de)意義和(he)(he)知(zhi)識(shi)，正是漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)哲學(xue)為拓展現代哲學(xue)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)、思(si)路、領(ling)域作出的(de)(de)(de)獨(du)(du)特(te)(te)貢獻。

　　德(de)里(li)達認為(wei)，中(zhong)國沒(mei)有(you)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，只有(you)思想(xiang)。在(zai)(zai)(zai)《書寫與差(cha)異》一(yi)(yi)(yi)書中(zhong)，他援引海(hai)德(de)格爾提(ti)出(chu)如(ru)下(xia)的(de)理(li)由：“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)本質上(shang)不是(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)思想(xiang)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)與一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)有(you)限的(de)歷(li)史相(xiang)聯(lian)，與一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)語言(yan)、一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)古(gu)希臘(la)的(de)發明相(xiang)聯(lian)：它首(shou)先是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)古(gu)希臘(la)的(de)發明，其次經歷(li)了拉丁語和(he)(he)德(de)語‘翻譯(yi)’的(de)轉化等(deng)等(deng)，它是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)歐洲形態的(de)東(dong)西(xi)。”在(zai)(zai)(zai)他看來(lai)，中(zhong)國思想(xiang)、中(zhong)國歷(li)史和(he)(he)中(zhong)國科學(xue)這(zhe)種(zhong)(zhong)說法沒(mei)有(you)問(wen)題，但如(ru)果說中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，就有(you)了問(wen)題。他雖(sui)然為(wei)此提(ti)出(chu)了一(yi)(yi)(yi)個冠冕堂(tang)皇的(de)理(li)由，即破除(chu)邏各斯中(zhong)心主義，但其觀點實際上(shang)卻蘊含了如(ru)下(xia)的(de)結論：西(xi)方語言(yan)所(suo)能表達的(de)思想(xiang)是(shi)普遍的(de)，而漢(han)(han)語因為(wei)缺乏哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)表達，所(suo)以只能表達特(te)殊的(de)東(dong)西(xi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點與上(shang)述西(xi)方對待漢(han)(han)語哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)態度在(zai)(zai)(zai)本質上(shang)其實是(shi)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)。正因為(wei)漢(han)(han)語不同于(yu)歐洲語言(yan)，所(suo)以不適合于(yu)從事哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。因此，在(zai)(zai)(zai)過去、今天和(he)(he)將(jiang)來(lai)，漢(han)(han)語也不是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)語言(yan)。

　　諸如德(de)(de)里達或海德(de)(de)格(ge)爾(er)一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘(ai)觀(guan)(guan)點其(qi)實是相(xiang)當(dang)容(rong)易反(fan)駁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為語(yu)(yu)言(yan)差異并不(bu)(bu)(bu)等于意識和(he)智能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，否(fou)則它必然導(dao)致不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)有不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)和(he)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。不(bu)(bu)(bu)過，漢語(yu)(yu)哲學(xue)(xue)對這類(lei)觀(guan)(guan)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思激發人們(men)關注哲學(xue)(xue)語(yu)(yu)言(yan)與哲學(xue)(xue)風(feng)格(ge)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。隨(sui)著近(jin)代西方各個國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，從拉丁語(yu)(yu)一(yi)統學(xue)(xue)術領域和(he)哲學(xue)(xue)表達，進入不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)語(yu)(yu)言(yan)各領風(feng)騷(sao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)也就越來(lai)越呈現出(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)、表達方式，甚至不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注點。在將西方哲學(xue)(xue)視(shi)為一(yi)個整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，語(yu)(yu)言(yan)與不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)風(feng)格(ge)哲學(xue)(xue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系被(bei)忽略了，而漢語(yu)(yu)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起則將這個問(wen)題(ti)以尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式揭示了出(chu)(chu)來(lai)。

　　今天(tian)，人(ren)們已經開始認識到，關于形(xing)而(er)(er)上學(xue)、知(zhi)識論、心靈哲學(xue)和(he)語(yu)言(yan)哲學(xue)等一(yi)般(ban)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)和(he)研究，不(bu)同(tong)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)會形(xing)成許多(duo)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角、方法和(he)模式，從(cong)而(er)(er)產(chan)生不(bu)同(tong)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)形(xing)態。漢(han)(han)語(yu)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)興起乃是(shi)對這樣一(yi)類(lei)現象的(de)(de)(de)(de)自覺，而(er)(er)它本身正是(shi)這類(lei)現象的(de)(de)(de)(de)典(dian)型。漢(han)(han)語(yu)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特征(zheng)、表達方式和(he)思考(kao)模式，中西哲學(xue)互動和(he)交融(rong)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)語(yu)自身的(de)(de)(de)(de)變化，不(bu)僅標示著漢(han)(han)語(yu)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特性以(yi)及以(yi)此為載體的(de)(de)(de)(de)思想可能的(de)(de)(de)(de)特異性，而(er)(er)且(qie)在經濟全球化的(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)中，同(tong)樣也(ye)拓展了人(ren)類(lei)哲學(xue)反思的(de)(de)(de)(de)表達空(kong)間(jian)和(he)理(li)論可能性。

　　漢語(yu)哲學公(gong)開(kai)(kai)揭橥自己(ji)的大(da)旗(qi)至(zhi)今雖然才短短十余年的時(shi)間，但(dan)已經開(kai)(kai)辟了許多新(xin)的領(ling)域和方向(xiang)，或為既有的領(ling)域打開(kai)(kai)了新(xin)的視(shi)野，發現了許多新(xin)的問題。對此，我們可以從如下幾個(ge)方面來思考。

　　在廣義漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)領域，漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)分析(xi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)僅揭(jie)示了(le)新的(de)方(fang)向，而(er)且(qie)已經取(qu)得了(le)初步的(de)進展。就漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)分析(xi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)言，認(ren)(ren)知和(he)意(yi)(yi)義的(de)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)表(biao)達(da)成為研究(jiu)的(de)核心，主(zhu)要包括三(san)個方(fang)面(mian)：其一，關于古代漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)文獻的(de)表(biao)達(da)方(fang)式的(de)重(zhong)新分析(xi)、解(jie)讀和(he)構造；其二(er)，從(cong)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)角度出(chu)發以(yi)Being為對(dui)照對(dui)形而(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)重(zhong)新思考和(he)分析(xi)；其三(san)，漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)視(shi)野下(xia)對(dui)意(yi)(yi)義問題(ti)的(de)重(zhong)新理解(jie)。而(er)就漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)言，現(xian)在最引人(ren)關注的(de)為心性哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)視(shi)野并以(yi)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法切入古典漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)心性學(xue)(xue)(xue)(xue)說以(yi)探(tan)討和(he)研究(jiu)意(yi)(yi)識(shi)等問題(ti)，不(bu)(bu)僅深(shen)入揭(jie)示意(yi)(yi)識(shi)的(de)結(jie)構和(he)性質，而(er)且(qie)也讓人(ren)們認(ren)(ren)識(shi)到意(yi)(yi)識(shi)結(jie)構漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)表(biao)達(da)的(de)多種可(ke)能性。

　　當然，從根本(ben)上來說，在基(ji)礎領(ling)域以(yi)漢(han)(han)語為載體的(de)(de)(de)原創觀點、學(xue)說和(he)理論的(de)(de)(de)產生，以(yi)及面向當代(dai)實踐難題的(de)(de)(de)方法和(he)角度的(de)(de)(de)更新(xin)，應是漢(han)(han)語哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)任務(wu)，也(ye)是它持久的(de)(de)(de)領(ling)域，它同時也(ye)是漢(han)(han)語哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)實現其普(pu)遍意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)主要場所。比如，現代(dai)語言(yan)(yan)學(xue)與(yu)腦科學(xue)的(de)(de)(de)綜合研(yan)究開辟了(le)人(ren)(ren)類語言(yan)(yan)與(yu)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)新(xin)領(ling)域，促進了(le)人(ren)(ren)類對自身意(yi)(yi)識(shi)和(he)思維現象(xiang)及其規則的(de)(de)(de)認識(shi)。漢(han)(han)語哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)在這(zhe)個(ge)論域就大有用武(wu)之地，它能夠從自己獨(du)特視(shi)角出發(fa)，綜合語言(yan)(yan)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)、認識(shi)論、邏輯(ji)學(xue)和(he)腦科學(xue)乃至人(ren)(ren)工智(zhi)能等學(xue)科，探討(tao)人(ren)(ren)類不同語言(yan)(yan)在意(yi)(yi)識(shi)和(he)思維中連接和(he)結構的(de)(de)(de)差異，從而達(da)到對意(yi)(yi)識(shi)和(he)思想的(de)(de)(de)底(di)層性質的(de)(de)(de)認識(shi)。

　　在(zai)狹義漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)哲學領域，漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)與思(si)想(xiang)和社(she)會(hui)(hui)秩序的構成(cheng)就是一個極具(ju)價值的研究方向(xiang)。不同的語(yu)(yu)(yu)言(yan)因其語(yu)(yu)(yu)法等的獨特(te)性(xing)會(hui)(hui)對(dui)思(si)想(xiang)表(biao)達(da)造(zao)成(cheng)某(mou)種強(qiang)制，比如(ru)名(ming)詞有(you)性(xing)的語(yu)(yu)(yu)言(yan)就會(hui)(hui)強(qiang)制運用這種語(yu)(yu)(yu)言(yan)的人(ren)在(zai)說話時要標明相(xiang)關人(ren)甚至物(wu)的性(xing)。這種特(te)定強(qiang)制表(biao)達(da)的語(yu)(yu)(yu)言(yan)形式(shi)也存在(zai)于漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)之中，對(dui)這種現象(xiang)的考察和研究會(hui)(hui)揭示(shi)漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)的某(mou)些獨特(te)性(xing)質。更進一步，漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)各類特(te)定詞語(yu)(yu)(yu)之間的聯(lian)系(xi)，就如(ru)其他(ta)語(yu)(yu)(yu)言(yan)的特(te)定詞語(yu)(yu)(yu)之間的聯(lian)系(xi)一樣，也造(zao)成(cheng)了漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)思(si)想(xiang)秩序的某(mou)些獨特(te)性(xing)質。

　　當前，漢語(yu)(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)的(de)綜合(he)研究(jiu)生機勃勃。自20世紀以來，人(ren)(ren)們認(ren)識到，當代世界最為(wei)流行(xing)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)事實上越來越趨于分(fen)析語(yu)(yu)(yu)(yu)，而(er)漢語(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)向(xiang)就被認(ren)為(wei)是(shi)一(yi)種分(fen)析語(yu)(yu)(yu)(yu)。對這個現(xian)象的(de)哲(zhe)學(xue)思考(kao)正是(shi)漢語(yu)(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)綜合(he)研究(jiu)的(de)一(yi)個案例(li)，其意義并不限于語(yu)(yu)(yu)(yu)言學(xue)，亦(yi)在于促進對人(ren)(ren)類智能(neng)及其演(yan)化的(de)認(ren)識。

　　在18世紀之前，漢(han)語(yu)曾經是(shi)東亞國(guo)家的(de)哲學(xue)通用書面語(yu)言。今天，當(dang)我們從漢(han)語(yu)哲學(xue)的(de)視野來重新研究(jiu)和審視古代東亞基于漢(han)語(yu)的(de)哲學(xue)和思想共(gong)同體時，就可以突破國(guo)別和地域(yu)限(xian)制，獲(huo)得對這一現象(xiang)以及作為其核心的(de)漢(han)語(yu)的(de)新認識(shi)和新見解。

　　哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)語(yu)翻(fan)譯(yi)和研究(jiu)，是(shi)漢(han)語(yu)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一項重(zhong)大任(ren)務。現代(dai)漢(han)語(yu)哲學(xue)(xue)在相當大程度上是(shi)通過翻(fan)譯(yi)而(er)激發和重(zhong)構起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)語(yu)哲學(xue)(xue)翻(fan)譯(yi)因語(yu)言(yan)獨特性而(er)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種問(wen)題(ti)(ti)，究(jiu)竟(jing)是(shi)哲學(xue)(xue)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，抑或僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)？對(dui)這些問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)不僅(jin)(jin)會大大促進哲學(xue)(xue)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)，對(dui)理解語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能和性質也是(shi)一個極好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切入點。

　　漢(han)語(yu)(yu)哲學(xue)有助(zhu)于促(cu)進當(dang)代漢(han)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)綜(zong)合研究(jiu)。如今，世界文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)正在(zai)經歷(li)快速的(de)(de)(de)演變和(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)。一個文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)圈的(de)(de)(de)興起、擴展(zhan)(zhan)和(he)(he)衰落，通常(chang)與一種語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)、擴張和(he)(he)衰落的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)具有直(zhi)接關系。因此(ci)，當(dang)我們(men)從漢(han)語(yu)(yu)哲學(xue)的(de)(de)(de)宏觀(guan)角度來考察中國文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)圈的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)未來前景時，有關漢(han)語(yu)(yu)演化和(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)研究(jiu)就成(cheng)為(wei)一個有效手(shou)段和(he)(he)工具，借此(ci)人們(men)能夠發(fa)現事(shi)實(shi)上存在(zai)的(de)(de)(de)困難(nan)和(he)(he)障礙，并找到消除(chu)這些困難(nan)和(he)(he)障礙的(de)(de)(de)方法和(he)(he)途徑，從而促(cu)進中華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)和(he)(he)人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)共同發(fa)展(zhan)(zhan)。

　　僅僅就既有的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域而(er)論，漢語(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)(wei)一(yi)個跨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)新興學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術現象(xiang)，具備突(tu)破(po)(po)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原有八個二級學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)藩籬(li)、突(tu)破(po)(po)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與其(qi)他人文社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科以及自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之間(jian)的(de)(de)(de)壁壘的(de)(de)(de)開闊(kuo)視野和強大力量，成為(wei)(wei)新學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科和新方向的(de)(de)(de)生(sheng)長(chang)點。

　　放眼當今世(shi)界的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)現狀，人們很容易領會分別以(yi)英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和法語(yu)(yu)等語(yu)(yu)言為載具的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)形態在思維方(fang)式、表達形式、問題關(guan)注以(yi)及風格等方(fang)面的(de)(de)區別。相比之(zhi)下，以(yi)漢(han)語(yu)(yu)為載具的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)現在尚(shang)缺(que)乏鮮明的(de)(de)流派和風格，而其原(yuan)因(yin)也并不(bu)在漢(han)語(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)，而在于漢(han)語(yu)(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)研究工作者的(de)(de)眼光、意志和努力。

　　漢語(yu)哲(zhe)學(xue)正(zheng)處于快(kuai)速(su)發(fa)展期，需(xu)要注意的(de)是(shi)(shi)，漢語(yu)哲(zhe)學(xue)并不(bu)是(shi)(shi)一個實用主義的(de)招牌，而(er)是(shi)(shi)方法(fa)、視野(ye)或模式，其主旨(zhi)在于提出新的(de)方法(fa)，開辟(pi)新角(jiao)度(du)，發(fa)現(xian)和解決問(wen)題。深度(du)和廣(guang)度(du)的(de)要求(qiu)可(ke)以避免(mian)漢語(yu)哲(zhe)學(xue)趨于平庸化，不(bu)是(shi)(shi)技巧，而(er)是(shi)(shi)具有(you)深度(du)和廣(guang)度(du)的(de)基礎性研(yan)究(jiu)才是(shi)(shi)漢語(yu)哲(zhe)學(xue)的(de)根本特征。（韓水法(fa) 北京大學(xue)外國(guo)哲(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)所、哲(zhe)學(xue)系(xi)教(jiao)授）