作者：徐楠（中國人民大學文學院副教授）

　　韋應(ying)物(wu)七絕《滁(chu)州西澗(jian)》，是一(yi)首膾炙人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)佳作(zuo)。一(yi)類(lei)讀(du)者(zhe)只(zhi)是愛重詩人(ren)那“狀難寫之(zhi)景如(ru)(ru)在(zai)目前”的(de)(de)(de)(de)妙筆，沉醉于詩中的(de)(de)(de)(de)天機野趣。另一(yi)類(lei)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)理解便(bian)與此(ci)(ci)相(xiang)左。如(ru)(ru)謝(xie)枋(fang)得(de)曰：“幽(you)草、黃鸝(li)(li)，比君子在(zai)野，小人(ren)在(zai)位(wei)(wei)。春(chun)(chun)潮(chao)帶雨晚來急，乃季世危難多，如(ru)(ru)日之(zhi)已晚，不復光明也。末(mo)句謂寬(kuan)閑寂寞之(zhi)濱，必(bi)有賢(xian)人(ren)如(ru)(ru)孤舟之(zhi)橫渡者(zhe)，特君不能用(yong)(yong)耳。”（高棅《唐詩品匯》引(yin)）楊(yang)慎(shen)、黃生(sheng)、章燮的(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋模(mo)式，均與此(ci)(ci)相(xiang)類(lei)。這種(zhong)認(ren)定該詩確有寄托(tuo)的(de)(de)(de)(de)觀點，在(zai)當(dang)代(dai)仍屬常見(jian)。倪(ni)其(qi)心(xin)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)頗(po)具代(dai)表(biao)性。他認(ren)為：“幽(you)草安貧守節，黃鸝(li)(li)居高媚時，其(qi)喻(yu)仕宦(huan)世態，寓意顯然(ran)(ran)……（春(chun)(chun)潮(chao)帶雨二句）蘊含著(zhu)一(yi)種(zhong)不在(zai)其(qi)位(wei)(wei)、不得(de)其(qi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)無奈而憂傷的(de)(de)(de)(de)情懷(huai)。”（程千帆等主(zhu)編《唐詩鑒賞辭典(dian)》之(zhi)《滁(chu)州西澗(jian)》賞析文）黃天驥先生(sheng)雖不主(zhu)張將該詩用(yong)(yong)意如(ru)(ru)此(ci)(ci)坐實，卻依然(ran)(ran)表(biao)示從詩中“可以看到韋應(ying)物(wu)牢落無助的(de)(de)(de)(de)心(xin)影”（《說(shuo)韋應(ying)物(wu)〈滁(chu)州西澗(jian)〉》）。據筆者(zhe)所見(jian)，“寄托(tuo)說(shuo)”在(zai)當(dang)下中小學(xue)課堂關于此(ci)(ci)詩的(de)(de)(de)(de)講解中，也是屢被采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)。

　　《滁州西澗》到底是否在優美的景(jing)語背后別有寄(ji)托？追問(wen)這個問(wen)題(ti)，實(shi)質上就(jiu)是在追問(wen)合(he)理地說明《滁州西澗》的寄(ji)托意是否可能？欲明辨之(zhi)，首先(xian)需對該詩的文本表意特征細(xi)加分(fen)析。

　　先來(lai)品(pin)讀“獨憐(lian)幽草(cao)澗邊生，上有黃鸝深樹(shu)鳴”。要想判定(ding)這兩(liang)句確有寄(ji)托，至少應滿足(zu)以下兩(liang)個條件之(zhi)一：“幽草(cao)”（或“憐(lian)幽草(cao)”）、“黃鸝”（或“深樹(shu)黃鸝”）在(zai)創作傳統中具備穩定(ding)的托喻義(yi)，兩(liang)句形成之(zhi)文(wen)本語境具有明(ming)確的褒(bao)貶意(yi)味、反差效果。情(qing)況是否如(ru)此呢？

　　在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國古(gu)代文(wen)化(hua)史上，某(mou)些物象(xiang)或表達程式(shi)確有相對(dui)穩定的(de)托(tuo)喻(yu)(yu)義。當(dang)松、竹、梅、菊或“思美人(ren)”“嫉蛾眉”“浮云(yun)蔽日”在(zai)(zai)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)現(xian)身時，讀(du)者(zhe)心中(zhong)(zhong)油然而生“寄托(tuo)”之(zhi)(zhi)揣測，并不屬牽強。不過，“幽(you)草(cao)”“黃(huang)鸝”似(si)不在(zai)(zai)此列。《詩(shi)(shi)經(jing)·小(xiao)雅·何草(cao)不黃(huang)》：“有芃(peng)者(zhe)狐，率彼(bi)幽(you)草(cao)。有棧之(zhi)(zhi)車，行彼(bi)周道。”鄭箋以(yi)(yi)為“狐草(cao)行草(cao)止(zhi)，故以(yi)(yi)比棧車輦者(zhe)”，方玉潤從中(zhong)(zhong)讀(du)出“一(yi)(yi)(yi)種陰(yin)幽(you)荒涼景象(xiang)”（《詩(shi)(shi)經(jing)原始(shi)》）。韋應物本人(ren)則在(zai)(zai)《賈常侍林亭燕集(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)“凌露(lu)摘幽(you)草(cao)，涉煙翫(wan)輕舟”抒(shu)寫士大夫(fu)雅集(ji)(ji)情趣，在(zai)(zai)《過昭(zhao)國里故第(di)(di)》中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)“池荒野筠合，庭綠幽(you)草(cao)積”渲染感(gan)舊悼亡的(de)氣氛。不難看出，“幽(you)草(cao)”在(zai)(zai)古(gu)人(ren)筆下并不專守某(mou)類寓(yu)意。既然如此，徑把“幽(you)草(cao)”（“憐幽(you)草(cao)”）坐實為“君子在(zai)(zai)野”或“安貧守節”，就有我說(shuo)即(ji)是之(zhi)(zhi)嫌。（按：此句“幽(you)”異文(wen)作“芳”。古(gu)代詩(shi)(shi)歌中(zhong)(zhong)的(de)“芳草(cao)”或“尋芳草(cao)”“憐芳草(cao)”在(zai)(zai)不同(tong)語(yu)境(jing)中(zhong)(zhong)或托(tuo)喻(yu)(yu)理(li)想，或托(tuo)喻(yu)(yu)歸隱，或表達惜時、戀(lian)物華(hua)等情思，亦不可一(yi)(yi)(yi)概而論）至于黃(huang)鸝（也即(ji)倉(cang)庚、黃(huang)鶯(ying)），自《詩(shi)(shi)經(jing)》以(yi)(yi)降，便(bian)一(yi)(yi)(yi)直是古(gu)人(ren)表現(xian)生機勃(bo)勃(bo)之(zhi)(zhi)春夏佳景時常用的(de)物象(xiang)，且唐人(ren)尚常以(yi)(yi)“遷(qian)鶯(ying)”喻(yu)(yu)進士登第(di)(di)、官(guan)職(zhi)升遷(qian)一(yi)(yi)(yi)類美事(shi)。由此可見，恐(kong)怕并不存在(zai)(zai)什么以(yi)(yi)黃(huang)鸝為惡鳥、以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)喻(yu)(yu)指(zhi)“小(xiao)人(ren)”的(de)傳統。而“黃(huang)鸝深(shen)樹(shu)鳴”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)意象(xiang)，或系從王(wang)維《瓜園詩(shi)(shi)》點(dian)染山中(zhong)(zhong)論道情境(jing)的(de)景語(yu)“黃(huang)鸝囀深(shen)木”化(hua)出。一(yi)(yi)(yi)定認(ren)為其另有所指(zhi)、尤其是“小(xiao)人(ren)在(zai)(zai)位”之(zhi)(zhi)指(zhi)，同(tong)樣未免牽強。

　　那(nei)么，“幽(you)草(cao)”“黃(huang)(huang)鸝(li)(li)”所在(zai)的(de)前(qian)兩句整體語境(jing)，是(shi)否具備某種(zhong)(zhong)特別的(de)文(wen)外之(zhi)意(yi)(yi)呢？倪(ni)其心先生分析道：“詩人(ren)(ren)獨(du)愛自甘寂寞的(de)澗邊幽(you)草(cao)，而對深樹(shu)(shu)上鳴聲誘人(ren)(ren)的(de)黃(huang)(huang)鶯兒卻(que)表示無意(yi)(yi)，置之(zhi)陪襯，以(yi)相比照。”在(zai)筆者看來，這一(yi)(yi)理(li)解仍(reng)是(shi)存(cun)在(zai)商榷余地(di)的(de)。一(yi)(yi)則，一(yi)(yi)韻詩中(zhong)，一(yi)(yi)句處(chu)理(li)“仰觀”，一(yi)(yi)句處(chu)理(li)“俯(fu)察(cha)”，乃是(shi)古人(ren)(ren)空間描寫的(de)常(chang)見路數(shu)，該(gai)(gai)對比結構(gou)本身并不(bu)必(bi)然包含(han)抑揚意(yi)(yi)味。二(er)則，“上有黃(huang)(huang)鸝(li)(li)深樹(shu)(shu)鳴”是(shi)否上隸(li)于“獨(du)憐”，或(huo)有見仁(ren)見智余地(di)，但該(gai)(gai)句至少并未表現出對黃(huang)(huang)鸝(li)(li)的(de)無視甚至厭(yan)惡。按古人(ren)(ren)常(chang)見寫法，“但恨黃(huang)(huang)鸝(li)(li)深樹(shu)(shu)鳴”或(huo)“何必(bi)黃(huang)(huang)鸝(li)(li)深樹(shu)(shu)鳴”才會形成揚幽(you)草(cao)而抑黃(huang)(huang)鸝(li)(li)之(zhi)意(yi)(yi)。值得一(yi)(yi)提的(de)是(shi)，據(ju)何良俊《四友齋叢說》、李(li)日華《六研齋二(er)筆》，“上”異(yi)文(wen)作(zuo)“尚”。如果此(ci)(ci)句作(zuo)“尚有黃(huang)(huang)鸝(li)(li)深樹(shu)(shu)鳴”，那(nei)么倒確乎是(shi)在(zai)表達對黃(huang)(huang)鸝(li)(li)的(de)喜愛了。三則，“澗邊幽(you)草(cao)”“深樹(shu)(shu)黃(huang)(huang)鸝(li)(li)”并無強烈反差(cha)感、沖突感，很難令人(ren)(ren)聯想到褒貶寓意(yi)(yi)，因此(ci)(ci)就更難令人(ren)(ren)把(ba)前(qian)者定向(xiang)理(li)解為“君子”（或(huo)“安貧守節”）、把(ba)后者定向(xiang)理(li)解為“小人(ren)(ren)”（或(huo)“居高(gao)媚時”）。與之(zhi)相比，左思《詠(yong)史》中(zhong)的(de)“郁郁澗底松(song)，離離山上苗。以(yi)彼徑寸莖，蔭此(ci)(ci)百尺條(tiao)”這種(zhong)(zhong)描寫，才是(shi)在(zai)意(yi)(yi)象間形成巨大(da)張力的(de)。即便不(bu)以(yi)“世(shi)胄(zhou)躡高(gao)位，英俊沉下僚”云云承之(zhi)，讀者也自會察(cha)覺其中(zhong)隱藏的(de)褒貶意(yi)(yi)味與怨(yuan)憤之(zhi)情。

　　下(xia)面(mian)來看“春(chun)(chun)潮(chao)(chao)帶(dai)雨晚(wan)來急(ji)(ji)(ji)(ji)，野(ye)渡無人舟(zhou)自(zi)(zi)橫(heng)”。這兩句(ju)是(shi)(shi)否為“危(wei)難(nan)”“失(shi)遇(yu)(yu)”之(zhi)喻，是(shi)(shi)否包含(han)(han)著“無奈而(er)憂傷的(de)(de)情(qing)懷”呢？“春(chun)(chun)潮(chao)(chao)帶(dai)雨晚(wan)來急(ji)(ji)(ji)(ji)”句(ju)中(zhong)(zhong)物(wu)(wu)象(xiang)，在古人景語(yu)中(zhong)(zhong)均屬常(chang)見。就如(ru)(ru)“幽(you)草”“黃鸝”一樣(yang)，“春(chun)(chun)潮(chao)(chao)”“急(ji)(ji)(ji)(ji)流”并(bing)不(bu)(bu)(bu)必然攜帶(dai)某(mou)種具(ju)體(ti)(ti)托喻含(han)(han)義(yi)。故(gu)而(er)認為其(qi)實指(zhi)某(mou)種具(ju)體(ti)(ti)人生(sheng)境(jing)(jing)(jing)遇(yu)(yu)、社會環(huan)境(jing)(jing)(jing)，或許依然有失(shi)武斷。至于(yu)此(ci)句(ju)整體(ti)(ti)語(yu)境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)否蘊含(han)(han)動(dong)蕩、危(wei)難(nan)等意(yi)(yi)味(wei)，且(qie)令“野(ye)渡無人舟(zhou)自(zi)(zi)橫(heng)”在其(qi)映襯(chen)下(xia)別有微(wei)旨(zhi)，還值得多論幾句(ju)。如(ru)(ru)黃天驥先生(sheng)所說，“春(chun)(chun)潮(chao)(chao)帶(dai)雨晚(wan)來急(ji)(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)意(yi)(yi)趣，的(de)(de)確(que)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)于(yu)“幽(you)靜寧謐”的(de)(de)“微(wei)雨夜來過，不(bu)(bu)(bu)知春(chun)(chun)草生(sheng)”。不(bu)(bu)(bu)過細(xi)玩之(zhi)，此(ci)句(ju)描寫潮(chao)(chao)、雨之(zhi)動(dong)勢、力感，畢竟(jing)僅(jin)用(yong)一個“急(ji)(ji)(ji)(ji)”字，點(dian)到為止，別無渲染(ran)。且(qie)在常(chang)規想(xiang)象(xiang)中(zhong)(zhong)，西(xi)澗似非浩瀚(han)巨流，“晚(wan)來急(ji)(ji)(ji)(ji)”亦到底(di)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)于(yu)陰幽(you)意(yi)(yi)味(wei)更(geng)(geng)(geng)濃重的(de)(de)“夜中(zhong)(zhong)急(ji)(ji)(ji)(ji)”。因此(ci)，“春(chun)(chun)潮(chao)(chao)帶(dai)雨晚(wan)來急(ji)(ji)(ji)(ji)”固然未必是(shi)(shi)“幽(you)靜寧謐”的(de)(de)，卻也(ye)終歸(gui)與驚濤迅雨異趣，更(geng)(geng)(geng)和(he)韋(wei)應物(wu)(wu)筆下(xia)“山郡(jun)多風雨，西(xi)樓更(geng)(geng)(geng)蕭(xiao)條”（《送中(zhong)(zhong)弟》）、“數家砧(zhen)杵秋山下(xia)，一郡(jun)荊榛寒雨中(zhong)(zhong)”（《登樓寄(ji)王卿》）這類(lei)鮮明地呈(cheng)現荒(huang)疏、凄冷色彩的(de)(de)詩(shi)境(jing)(jing)(jing)大有不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。這樣(yang)看來，黃天驥先生(sheng)將(jiang)其(qi)等同(tong)(tong)于(yu)“潮(chao)(chao)急(ji)(ji)(ji)(ji)雨驟(zou)”“潮(chao)(chao)水(shui)急(ji)(ji)(ji)(ji)涌而(er)來，勢如(ru)(ru)奔馬”之(zhi)境(jing)(jing)(jing)，進而(er)據此(ci)將(jiang)下(xia)句(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“舟(zhou)自(zi)(zi)橫(heng)”想(xiang)象(xiang)為“無人料理，孤(gu)(gu)孤(gu)(gu)單單，可憐巴巴，任由顛簸(bo)”（《說韋(wei)應物(wu)(wu)〈滁州西(xi)澗〉》），或許便(bian)略欠斟酌。再(zai)專門玩味(wei)“野(ye)渡無人舟(zhou)自(zi)(zi)橫(heng)”。“野(ye)”，郊外，離城(cheng)市較遠(yuan)之(zhi)處(chu)也(ye)，又常(chang)有真樸(pu)自(zi)(zi)然、閑散不(bu)(bu)(bu)羈一類(lei)含(han)(han)義(yi)，與“荒(huang)”“空”意(yi)(yi)趣并(bing)不(bu)(bu)(bu)完全一致。故(gu)“野(ye)渡無人”寫出(chu)了遠(yuan)離塵囂的(de)(de)滋味(wei)，又和(he)情(qing)感傾向更(geng)(geng)(geng)加明確(que)的(de)(de)荒(huang)涼、空寂一類(lei)情(qing)境(jing)(jing)(jing)存在微(wei)妙差別。而(er)“自(zi)(zi)”字在古人詩(shi)中(zhong)(zhong)，常(chang)用(yong)于(yu)表現物(wu)(wu)象(xiang)、人情(qing)自(zi)(zi)我(wo)經(jing)營、與他者無涉(she)。此(ci)句(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“舟(zhou)自(zi)(zi)橫(heng)”，當然是(shi)(shi)具(ju)備這類(lei)意(yi)(yi)趣的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)過其(qi)表意(yi)(yi)終歸(gui)到此(ci)為止，無涉(she)其(qi)余。它(ta)和(he)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)“泛(fan)彼柏舟(zhou)”、《莊(zhuang)子》中(zhong)(zhong)“不(bu)(bu)(bu)系之(zhi)舟(zhou)”的(de)(de)關聯(lian)，均在有無之(zhi)間，難(nan)以辭逮。讀(du)者固然可從(cong)這樣(yang)的(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)聯(lian)想(xiang)到“不(bu)(bu)(bu)在其(qi)位(wei)，不(bu)(bu)(bu)得其(qi)用(yong)”或“無奈而(er)憂傷”，但又何(he)嘗不(bu)(bu)(bu)能聯(lian)想(xiang)到“安閑自(zi)(zi)在，超然物(wu)(wu)外”等其(qi)他意(yi)(yi)味(wei)呢？

　　言(yan)說(shuo)至此(ci)，已可(ke)(ke)(ke)發(fa)現，《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》呈現給讀者的(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)虛(xu)靈、微妙、不(bu)落言(yan)筌的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義空(kong)間，而(er)不(bu)是(shi)旨趣非此(ci)即(ji)彼的(de)(de)(de)(de)托(tuo)喻結構。正因為(wei)此(ci)，一旦(dan)試圖通(tong)過語(yu)義分(fen)析來(lai)確定某種寄托(tuo)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，就(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)窄化(hua)其(qi)(qi)意(yi)(yi)義空(kong)間，也常(chang)難(nan)免有(you)(you)(you)增字作(zuo)解之(zhi)(zhi)失(shi)。值得(de)注意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，持(chi)寄托(tuo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)詮(quan)(quan)釋(shi)者，通(tong)常(chang)還會(hui)動(dong)用“知人(ren)(ren)論(lun)(lun)世(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)法。與韋應(ying)物創作(zuo)《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》直接相關的(de)(de)(de)(de)信息既已無存(cun)，則通(tong)過揭(jie)示安史亂后詩人(ren)(ren)沉郁、失(shi)落的(de)(de)(de)(de)時(shi)代病及韋應(ying)物在滁(chu)(chu)(chu)時(shi)“有(you)(you)(you)志改(gai)革而(er)無力，思欲歸隱而(er)不(bu)能(neng)”（見倪其(qi)(qi)心(xin)《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》賞析文）的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)心(xin)境(jing)來(lai)推(tui)論(lun)(lun)此(ci)詩深意(yi)(yi)，便(bian)(bian)是(shi)唯一可(ke)(ke)(ke)行之(zhi)(zhi)舉了。可(ke)(ke)(ke)問題在于，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)精神(shen)世(shi)(shi)界并非時(shi)空(kong)中有(you)(you)(you)形跡之(zhi)(zhi)物，且系(xi)世(shi)(shi)間最為(wei)幽深復(fu)雜、變化(hua)多端者。即(ji)便(bian)(bian)我們能(neng)夠掌握(wo)明確記錄《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》創作(zuo)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)信文獻，也至多會(hui)得(de)出“合理的(de)(de)(de)(de)”“有(you)(you)(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)”詮(quan)(quan)釋(shi)結論(lun)(lun)，難(nan)以如明鏡映物般還原詩人(ren)(ren)所思所想。至于目(mu)前(qian)詮(quan)(quan)釋(shi)者只能(neng)倚(yi)重的(de)(de)(de)(de)時(shi)代精神(shen)、個(ge)人(ren)(ren)典型心(xin)境(jing)，本就(jiu)來(lai)自(zi)“簡單枚舉歸納”，系(xi)或然(ran)性推(tui)理的(de)(de)(de)(de)結果。以之(zhi)(zhi)作(zuo)為(wei)大前(qian)提(ti)推(tui)測《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》用心(xin)，結論(lun)(lun)自(zi)也是(shi)或然(ran)性的(de)(de)(de)(de)，且常(chang)陷入決定論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)窠臼(jiu)。當詮(quan)(quan)釋(shi)者把作(zuo)家“或然(ran)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)”認定為(wei)“必有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，對《滁(chu)(chu)(chu)州(zhou)西(xi)(xi)澗》的(de)(de)(de)(de)理解便(bian)(bian)可(ke)(ke)(ke)能(neng)受控于這類心(xin)理定向。于是(shi)在其(qi)(qi)眼中，不(bu)落言(yan)筌的(de)(de)(de)(de)詩篇，就(jiu)越(yue)發(fa)顯得(de)別有(you)(you)(you)深意(yi)(yi)；而(er)文意(yi)(yi)解讀時(shi)的(de)(de)(de)(de)獨(du)斷，恐亦越(yue)發(fa)難(nan)以被(bei)其(qi)(qi)覺(jue)察。

　　總而(er)言(yan)之，品味《滁州(zhou)西澗》，讀者當(dang)然(ran)可(ke)(ke)以“各以其情(qing)(qing)而(er)自得(de)(de)”，生發(fa)出多種聯想。但歸根結底，無論從(cong)(cong)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)表意特征還(huan)是(shi)從(cong)(cong)與(yu)“知(zhi)人論世”相(xiang)關的現存信(xin)息特征來看，想要令人信(xin)服地(di)坐(zuo)實該詩“確有寄托”，都(dou)是(shi)不太可(ke)(ke)能(neng)(neng)的。通(tong)過本(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)的辨析，讀者或許還(huan)可(ke)(ke)發(fa)現，若要使“探求寄托”這種詮(quan)釋(shi)行為獲得(de)(de)合(he)理性(xing)，有幾個基本(ben)(ben)(ben)前(qian)提當(dang)得(de)(de)到重(zhong)視(shi)。其一，在(zai)(zai)缺乏可(ke)(ke)信(xin)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)旁證的情(qing)(qing)況下，對(dui)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)托喻義(yi)、隱指(zhi)義(yi)的判定，應(ying)(ying)(ying)遵守(shou)“合(he)慣例(li)原(yuan)則”。其二，應(ying)(ying)(ying)對(dui)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)在(zai)(zai)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)形態上可(ke)(ke)能(neng)(neng)存在(zai)(zai)的多樣性(xing)保持警覺，尊重(zhong)異文(wen)(wen)可(ke)(ke)能(neng)(neng)導致(zhi)的詮(quan)釋(shi)多元性(xing)。其三(san)，應(ying)(ying)(ying)盡可(ke)(ke)能(neng)(neng)自覺地(di)辨析與(yu)“知(zhi)人論世”相(xiang)關之文(wen)(wen)獻(xian)(xian)信(xin)息的性(xing)質、效力、限度。