作(zuo)者：李振宇（同濟大學建(jian)(jian)筑(zhu)與城(cheng)市規(gui)劃學院(yuan)院(yuan)長）；朱(zhu)宇暉（同濟大學建(jian)(jian)筑(zhu)與城(cheng)市規(gui)劃學院(yuan)講師(shi)、中國建(jian)(jian)筑(zhu)學會史學分會常務理事）

　　燭光流轉(zhuan)，樓臺寂寞。卓越(yue)的(de)古典園林(lin)(lin)與建筑(zhu)家(jia)、書畫(hua)與散(san)文名家(jia)陳從周先生，離開我們已經20多年了(le)。先生早年畢業于(yu)之江大學(xue)文學(xue)系(xi)，師(shi)承(cheng)一(yi)代(dai)詞(ci)宗夏承(cheng)燾“杯(bei)酒勸(quan)長庚”的(de)豪興(xing)，也(ye)披染著浙中山水寺園的(de)千載余(yu)情。后(hou)來他(ta)(ta)拜入“大風堂”，成為張(zhang)大千的(de)入室(shi)弟子(zi)——一(yi)時畫(hua)名鵲起。又(you)以(yi)獨具一(yi)格的(de)方式研究中國(guo)(guo)古代(dai)建筑(zhu)史，鋒芒初露，得到老一(yi)輩建筑(zhu)家(jia)陳植先生等諸(zhu)多前輩的(de)慧眼(yan)識(shi)薦。1952年后(hou)，他(ta)(ta)領銜同(tong)濟大學(xue)建筑(zhu)系(xi)的(de)中國(guo)(guo)建筑(zhu)史和(he)(he)園林(lin)(lin)史研究，就此將一(yi)身的(de)詩詞(ci)氣(qi)韻(yun)、書畫(hua)骨力(li)和(he)(he)山水精神，貢獻于(yu)中國(guo)(guo)建筑(zhu)園林(lin)(lin)之美(mei)的(de)探索。

　　

　　在同濟執教的(de)風雨(yu)數十年間，先生獨辟蹊(xi)徑、心摹手追，完成了從(cong)古(gu)(gu)典(dian)文學到古(gu)(gu)典(dian)建筑、從(cong)詩書曲畫到山水(shui)園(yuan)林、從(cong)國(guo)學研究到“八十年代”學風的(de)跨越(yue)和融匯。仿佛“竹里(li)館(guan)”中的(de)王維、廬山草堂間的(de)白居易(yi)披云破空而(er)來，為我(wo)們留下了如(ru)詩的(de)文字、如(ru)畫的(de)園(yuan)亭和如(ru)縷的(de)學術(shu)思(si)想。

　　先生教(jiao)誨我們，中國傳(chuan)統建筑之(zhi)美(mei)，美(mei)在整體格局(ju)和人文環境，美(mei)在既(ji)有規制與權變機動，美(mei)在格物(wu)致知(zhi)與古今(jin)傳(chuan)承(cheng)，美(mei)在能(neng)工巧(qiao)匠與土(tu)木形態……他特別(bie)提(ti)出(chu)了“物(wu)情、物(wu)理、物(wu)態”這(zhe)樣的概念，來表達對這(zhe)一獨特美(mei)學(xue)體系的認識。

　　物情悠然

　　先生最愛辛稼軒詞句“我見(jian)青(qing)山多(duo)嫵(wu)媚，料青(qing)山見(jian)我應如是(shi)”，以浙(zhe)江官話抑揚念出，配上他高鼻細目的神情，如橫嶺逶迤，水波回蕩，令(ling)人情思悠然。

　　如果說(shuo)前(qian)輩建(jian)筑巨擘梁思(si)成(cheng)、劉敦楨二公致(zhi)力于尋求(qiu)古(gu)典建(jian)筑之美(mei)的一般規律，陳先(xian)生則似更關注建(jian)筑與城市、人(ren)物在歷史長(chang)時段中共同生長(chang)，休戚(qi)與共的情態脈絡(luo)，或是時代(dai)律動(dong)中的參差(cha)多態，與今日(ri)“公民建(jian)筑”“體觸感”等(deng)學術視角頗(po)為貼(tie)近(jin)。

　　這份(fen)“悠然”的物(wu)情、人(ren)情，或(huo)許來自無可復制的時代背景與交游圈的浸染(ran)。人(ren)說陳(chen)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)畫從張大(da)千，曲從俞振飛，紅學(xue)親俞平(ping)伯(bo)、馮其(qi)(qi)庸，散文則親葉圣陶；其(qi)(qi)戛(jia)戛(jia)獨造的園(yuan)林(lin)之(zhi)(zhi)學(xue)，則緊緊追隨(sui)著李(li)格非(fei)、文震亨(heng)、計成、李(li)漁、沈復、戈(ge)裕良等人(ren)的步履；在中(zhong)國古典建(jian)筑研究(jiu)領域(yu)，更尊朱啟(qi)鈐、梁思成、劉敦(dun)楨為師(shi)。他(ta)在“園(yuan)宅篇”之(zhi)(zhi)《拙(zhuo)政園(yuan)的演變與掌故》一文中(zhong)，引用清初大(da)畫家惲南田《甌香館集》中(zhong)描述當(dang)時園(yuan)景的文字：“自南軒過(guo)艷雪亭，渡虹橋而(er)北，傍橫岡，循磵道，山(shan)麓(lu)盡處，有堤(di)通小阜(fu)，林(lin)木翳如(ru)，池(chi)上為湛(zhan)華樓，與隔水回廊相望，此一園(yuan)最勝地也”。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)邊引邊嘆(tan)：“惜士(shi)能(neng)師(shi)往(wang)矣，未(wei)能(neng)及見此文，不然必拍案叫絕，頻頻作笑也”——他(ta)對劉敦(dun)楨先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的殷(yin)(yin)殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)情，讓(rang)人(ren)想起北宋蘇東(dong)坡(po)對恩師(shi)歐陽修的時時惦念：“長記(ji)平(ping)山(shan)堂上，欹(yi)枕江(jiang)南煙雨，杳杳沒孤鴻，認得醉翁語，山(shan)色有無中(zhong)”。

　　而(er)(er)“拾余篇”中(zhong)《朱啟鈐與營(ying)(ying)造(zao)學社》《姚承祖與營(ying)(ying)造(zao)法原》兩文，亦(yi)是人(ren)(ren)情悠(you)悠(you)。后(hou)(hou)者言(yan)及(ji)(ji)同(tong)濟大(da)學今(jin)(jin)存諸多(duo)蘇(su)(su)式建筑模型的(de)制作(zuo)者、香山幫名匠(jiang)顧祥(xiang)甫先(xian)生時(shi)，稱其“沉(chen)默寡言(yan)，有(you)所(suo)詢必誠懇告人(ren)(ren)，親自操作(zuo)。顧公(gong)回蘇(su)(su)，七十余卒，每遇人(ren)(ren)道與予(yu)相處(chu)種(zhong)種(zhong)，語(yu)多(duo)溢(yi)美，為之懺慚(can)，今(jin)(jin)距其下世(shi)近十年(nian)矣(yi)，每一憶及(ji)(ji)，令人(ren)(ren)腹痛”，筆(bi)調深摯而(er)(er)傳神(shen)，讓人(ren)(ren)想起柳宗元的(de)《梓(zi)人(ren)(ren)傳》。數(shu)十年(nian)后(hou)(hou)，先(xian)生主持復建豫(yu)園東部時(shi)，仍與巧(qiao)匠(jiang)們打成(cheng)一片——大(da)概心頭仍會(hui)時(shi)時(shi)掠過“顧公(gong)”的(de)仆仆身影吧。

　　

　　《古建之美》 陳從周 著 江蘇鳳(feng)凰文藝出版社

　　由人情及于(yu)物情，則可見于(yu)“園宅(zhai)篇”之(zhi)(zhi)《恭(gong)王府(fu)的建筑》一(yi)文(wen)中，悠然的布局(ju)描述：“花(hua)園的正中，是(shi)(shi)最饒(rao)山水之(zhi)(zhi)趣(qu)的地(di)方，其東有一(yi)院(yuan)，以短垣作(zuo)圍，翠(cui)竹叢(cong)生，而廊空室靜，簾隱幾凈，多雅淡(dan)之(zhi)(zhi)趣(qu)。院(yuan)北為戲廳，最后亙(gen)于(yu)北墻(qiang)下，以山作(zuo)屏者即(ji)福廳。西部(bu)有榆關、翠(cui)云嶺、湖(hu)心亭諸勝。府(fu)墻(qiang)外東部(bu)尚有一(yi)王府(fu)，亦宏大(da)，醇王府(fu)所(suo)在。這(zhe)些華堂麗屋，古樹池(chi)石(shi)，都給我們調查者勾(gou)起了紅(hong)樓舊夢”——這(zhe)樣邏輯清(qing)晰、場景飽滿(man)，而又暗含(han)深(shen)致和理趣(qu)的布局(ju)描述，實(shi)在是(shi)(shi)尋常(chang)論文(wen)所(suo)難以企及的。

　　“園宅(zhai)篇”之《西泠印社內的(de)營(ying)建(jian)布置(zhi)》一文(wen)末尾(wei)的(de)數行雋語(yu)，頗能概(gai)括這一悠然(ran)之情與(yu)崢嶸之氣并重(zhong)的(de)藝術格調。行文(wen)亦是以凝練(lian)驚艷的(de)四字句，錯雜于悠長舒緩的(de)散句之間，予讀者以特殊的(de)閱(yue)讀快感：“至于以泉(quan)襯(chen)石，水隨(sui)巖轉，不意如(ru)此(ci)低小之孤山(shan)，竟有此(ci)許(xu)多甘泉(quan)，而(er)經營(ying)者復能利用之，方見其學養之功也(ye)。印社先輩，皆精書畫文(wen)章，宜其有此(ci)佳構(gou)為(wei)湖山(shan)生色也(ye)。”

　　一腔深情，仿佛與硤石詩魂、孤(gu)山泉脈、印社先賢共奔涌。

　　物理儼然

　　“月明星稀，烏鵲(que)南飛，繞(rao)(rao)樹三匝，何枝可依”。這(zhe)是《短(duan)歌行》中的四句。先生帶領師生測繪古建筑(zhu)(zhu)時(shi)，則(ze)將其(qi)改作朗朗上(shang)口的四句訣：“眼(yan)明心(xin)(xin)細，找到(dao)南北，繞(rao)(rao)屋三匝，有軸(zhou)可依”。這(zhe)是運用當代建筑(zhu)(zhu)學(xue)方法(fa)進(jin)行實地(di)測繪的原則(ze)：以敬畏之心(xin)(xin)仔細觀察，依據地(di)形環境確立方位，尋求建筑(zhu)(zhu)與相鄰(lin)建筑(zhu)(zhu)、街(jie)道(dao)、河流的整體關系，畫出看不見的曲直(zhi)“軸(zhou)線”，仿佛“物(wu)理(li)儼然”。

　　先生曾經問我們，為什么說(shuo)“牡丹富貴花中王”？我們答不(bu)上(shang)來(lai)。先生解釋道，牡丹是一干三(san)枝，一枝三(san)葉，如(ru)三(san)公九(jiu)卿，遵從禮制(zhi)，暗合著古代的職(zhi)官制(zhi)度(du)。而建筑(zhu)也是表達社會關系的一種方式，譬如(ru)東西三(san)路、南北三(san)進……

　　先(xian)生(sheng)尤長于(yu)文史(shi)資料的(de)(de)鉤稽解讀，認為(wei)研(yan)究古建之(zhi)美，必先(xian)從(cong)歷史(shi)制度與(yu)風(feng)俗人物入手，縱橫(heng)論之(zhi)：查相關方志，讀歷代筆記(ji)，考(kao)碑刻銘文，訪掌(zhang)故(gu)傳說。江左嶺南，華北隴西(xi)，都在先(xian)生(sheng)的(de)(de)眼里和心里。這一近于(yu)“人類學”的(de)(de)視角(jiao)，當然是與(yu)先(xian)生(sheng)豐(feng)厚的(de)(de)學養分不開的(de)(de)——相關古建筑的(de)(de)地望形勝(sheng)、沿革(ge)流變(bian)、興衰(shuai)歷程、人物掌(zhang)故(gu)，往(wang)往(wang)僅以(yi)數百字(zi)，就講得歷歷如畫，卻又(you)飽(bao)含(han)韻致。

　　如(ru)他(ta)在“寺殿篇”之(zhi)《紹興大禹(yu)陵及(ji)蘭亭》一文(wen)中，將禹(yu)陵與(yu)(yu)自然(ran)環(huan)境的(de)(de)因(yin)應關系(xi)交(jiao)代得極(ji)盡輕靈簡約，余韻不(bu)盡：“大禹(yu)陵西(xi)向，面(mian)臨禹(yu)池，正(zheng)對亭山，禹(yu)池外二小山分(fen)(fen)列(lie)左右，而(er)會稽山環(huan)抱(bao)其(qi)后。”同篇之(zhi)《江(jiang)西(xi)貴溪的(de)(de)道教建筑(zhu)》一文(wen)中的(de)(de)天師府則(ze)“位于鎮(zhen)西(xi)端，門臨上清(qing)宮前街，面(mian)沂溪（又名上清(qing)溪），對琴瑟嶺(ling)，北倚西(xi)花山，豫樟(zhang)成林(lin)，陰翳蔽日”。而(er)《揚州(zhou)伊斯蘭教建筑(zhu)》中的(de)(de)普哈丁墓園(yuan)“位于江(jiang)蘇(su)揚州(zhou)東關城(cheng)外運(yun)河(he)東岸的(de)(de)土(tu)崗上。崗上蔥郁的(de)(de)古木與(yu)(yu)參(can)差的(de)(de)亭閣相掩映(ying)，望之(zhi)蔚(yu)然(ran)如(ru)畫。它(ta)點綴在運(yun)河(he)的(de)(de)沿岸，舟行(xing)其(qi)下(xia)，十分(fen)(fen)令人注目”。

　　而如更工(gong)細(xi)而“儼然”的大(da)木形制與(yu)特征，則對照建筑題(ti)記(ji)與(yu)社會背景，作綜合的記(ji)錄與(yu)分析、推導。如“寺殿(dian)篇”之《浙江(jiang)武義縣延(yan)福(fu)寺元代大(da)殿(dian)》《洞庭(ting)東(dong)山(shan)的古建筑楊(yang)灣廟正殿(dian)》兩文，橫向(xiang)比對江(jiang)南宋元遺(yi)構(gou)，縷述建筑各部位的形制演變、年(nian)代差異、抽換痕跡(ji)，一(yi)毫(hao)不茍，絕無空疏習氣，令(ling)人贊嘆。

　　當然，先生(sheng)亦會(hui)關心(xin)“儼然”布局、形(xing)制中的例(li)外(wai)(wai)變化，并探求(qiu)其所傳達的社(she)會(hui)邏輯(ji)與(yu)信息。《江西貴溪(xi)的道教(jiao)建筑》描述的天師(shi)府后園(yuan)“雖(sui)僅一納涼臺，但其前清水浩渺，樟(zhang)木(mu)蔥郁，枕流看山，得借景天然之勝，建筑上亦不必多事增飾(shi)，引(yin)人有超(chao)然世外(wai)(wai)之感，這(zhe)與(yu)宗教(jiao)思想有關，構(gou)成了另一種園(yuan)林風(feng)格”。

　　同篇之《廣州(zhou)懷圣寺》一文(wen)，更用先生(sheng)擅長(chang)的詩樣筆(bi)觸(chu)，描摹(mo)了這一與揚州(zhou)仙鶴寺并稱、文(wen)明交織的空間(jian)成果：“寺之布局極緊湊，而院宇(yu)開朗，廊廡回合，極開暢舒展之致。自禮拜殿廊下望(wang)(wang)拜月樓(lou)出(chu)花木間(jian)，光塔(ta)(ta)(ta)背負，聳現(xian)其上，蒼天白云(yun)，翠蓋紅(hong)墻(qiang)(qiang)，宛若仙山樓(lou)閣，令人流連難返，庭院靜觀之妙(miao)，于此得之”——讓人油(you)然想起清人姚鼐《登泰山記》中(zhong)“蒼山負雪，明燭天南(nan)(nan)，望(wang)(wang)晚日照城郭，汶水、徂徠如(ru)畫，而半山居霧若帶然”的句子。或是沈(shen)三白《浮(fu)生(sheng)六記》對揚州(zhou)瘦西湖白塔(ta)(ta)(ta)的描述：“過此有勝概(gai)樓(lou)，年(nian)年(nian)觀競渡于此。河面(mian)較寬，南(nan)(nan)北跨一蓮花橋(qiao)，橋(qiao)門通八面(mian)，橋(qiao)面(mian)設(she)五亭……橋(qiao)南(nan)(nan)有蓮心(xin)寺，寺中(zhong)突(tu)起喇嘛白塔(ta)(ta)(ta)，金頂纓(ying)絡，高矗云(yun)霄，殿角紅(hong)墻(qiang)(qiang)松柏掩(yan)映，鐘磬時聞，此天下園(yuan)亭所未有者”。

　　這“儼然(ran)”寺(si)庭中(zhong)的“悠然(ran)”之趣，仿(fang)佛(fo)更令人神馳(chi)意(yi)遠(yuan)。

　　

　　物態翼然

　　先(xian)生(sheng)晚年尤喜繪墨(mo)竹蘭花，一邊口(kou)誦“雖然高(gao)下分濃淡，總是新篁得意時”的句子，一邊信筆揮灑，如有神助。那種骨(gu)骼勁(jing)挺，而(er)又瀟(xiao)灑紛披的翼(yi)翼(yi)之態，仿佛成為(wei)先(xian)生(sheng)區別于其他建(jian)筑與園林學者的重要(yao)特征(zheng)。

　　梓翁(weng)才(cai)藝(yi)之多，世所共知。記得當年先生還(huan)曾籌款翻印了古典家具名著《燕(yan)幾(ji)圖(tu)》《匡幾(ji)圖(tu)》，以供學子(zi)與同好參考，對紅木家具的如玉(yu)觸感亦(yi)津津樂(le)道。此外，先生的教研室一角(jiao)，還(huan)長(chang)年倚靠(kao)著幾(ji)根(gen)瘦勁樹干(gan)，那(nei)是先生特意挑(tiao)出的制杖良材，預備親手加工好了分(fen)贈師長(chang)與老友。

　　橫抒(shu)縱引，不(bu)(bu)離其宗(zong)，亦是先生(sheng)(sheng)授課的(de)(de)獨到之處。記得多年前一(yi)次，陳(chen)先生(sheng)(sheng)延請(qing)昆(kun)曲名家來校作講座，示范講解表演中(zhong)的(de)(de)各(ge)種情態把握，剎那間滿堂溢彩，顧盼神飛(fei)——講座甫畢，端坐前排、擔(dan)任主持的(de)(de)陳(chen)先生(sheng)(sheng)徐(xu)徐(xu)起身回首，暢談感想(xiang)，一(yi)時切(qie)中(zhong)肯綮，娓(wei)娓(wei)不(bu)(bu)絕，臺上人佇候許久(jiu)，終(zhong)于忍不(bu)(bu)住，偷偷從陳(chen)先生(sheng)(sheng)身后(hou)向臺下(xia)的(de)(de)我們輕揮素手，悄然而去——而陳(chen)先生(sheng)(sheng)猶自妙(miao)論(lun)不(bu)(bu)斷，不(bu)(bu)以(yi)為意。

　　種種繽紛愛(ai)好，如(ru)同大鵬(peng)之翼，極大助益了(le)先生(sheng)的(de)領域貫通與(yu)思想升騰。

　　先生(sheng)青年時(shi)享(xiang)譽海上(shang)畫(hua)壇的代表作《一(yi)(yi)(yi)絲(si)柳一(yi)(yi)(yi)寸柔情》，是以畫(hua)面下方氣韻(yun)悠長柔緩的萬(wan)千柳絲(si)，鋪墊出上(shang)端一(yi)(yi)(yi)雙團團而(er)棲、墨色濃重的小鳥——這一(yi)(yi)(yi)布局(ju)，讓人想(xiang)起北宋(song)王安石描述名剎天童(tong)寺的“二(er)十里(li)松行欲盡，青山捧出梵王宮”的句子。

　　田園遠山(shan)間，一(yi)(yi)(yi)塔標出，攝人眼眸，先生(sheng)卻并未(wei)止筆(bi)，而(er)(er)是(shi)(shi)由塔及(ji)泉，翼翼揮(hui)灑：“而(er)(er)路旁(pang)泉聲益喧，延(yan)續數(shu)里(li)，清(qing)澈見底，荇草(cao)蔓生(sheng)，雖時近中午，溽暑卻頓為之一(yi)(yi)(yi)消，古(gu)人所謂(wei)‘醒泉’者，殆指此(ci)類而(er)(er)言了(le)(le)”。此(ci)時先生(sheng)猶(you)覺展翼未(wei)足(zu)，于是(shi)(shi)由泉及(ji)酒(jiu)(jiu)：“晉南的(de)泉，其佳處在醇厚清(qing)冽，荇草(cao)翠綠若新染，仿(fang)佛如飲汾酒(jiu)(jiu)，其濃郁芬芳處為他酒(jiu)(jiu)所不(bu)及(ji)者一(yi)(yi)(yi)樣。”隨(sui)后復(fu)由泉及(ji)田，并稍作(zuo)搖曳：“這水(shui)從霍(huo)山(shan)山(shan)間來，名霍(huo)泉，眼底的(de)一(yi)(yi)(yi)片肥沃農田，便是(shi)(shi)此(ci)泉所形(xing)成的(de)。如今廣勝下寺山(shan)門口建了(le)(le)水(shui)力發電站，又將泉三七(qi)分流(liu)，灌溉了(le)(le)趙城(cheng)、洪洞兩縣的(de)土地(di)……”

　　科(ke)學發展，學科(ke)細化，終會(hui)是時代的(de)規律。但這也(ye)令中國傳統的(de)“泛文(wen)人(ren)(ren)”“泛藝術”社會(hui)脫胎換骨——原本詩詞、書畫、拍(pai)曲、造園(yuan)渾成(cheng)一(yi)體，方能(neng)烘托孕育(yu)出的(de)建筑與(yu)(yu)園(yuan)林審(shen)美(mei)高致，終究(jiu)迤邐而遠。傳統田(tian)園(yuan)社會(hui)橫向(xiang)浸潤(run)、滲溢的(de)文(wen)化藝術脈絡，終究(jiu)不免被日益嚴整細密(mi)的(de)工(gong)業社會(hui)之縱向(xiang)專(zhuan)業分(fen)野切斷(duan)。深具東方特征、恢宏融(rong)通(tong)(tong)的(de)藝術共振(zhen)現象逐漸消失，藝術通(tong)(tong)才與(yu)(yu)巨(ju)人(ren)(ren)日益罕見(jian)，專(zhuan)業設計者(zhe)往往缺(que)少必(bi)備(bei)的(de)創(chuang)造力與(yu)(yu)融(rong)通(tong)(tong)力——在(zai)這樣的(de)語境(jing)里，陳(chen)先生卻以其穿越時代、融(rong)通(tong)(tong)藝林之身，重(zhong)新接續起被工(gong)業時代長期割裂的(de)社會(hui)筋脈，重(zhong)構了中華文(wen)人(ren)(ren)大眾與(yu)(yu)中華傳統建筑以及(ji)造園(yuan)藝術的(de)互動互哺，成(cheng)為面向(xiang)全社會(hui)的(de)建筑與(yu)(yu)園(yuan)林審(shen)美(mei)啟蒙(meng)者(zhe)。

　　初入陳門時，先生已近(jin)古稀之年。高(gao)鼻(bi)長身，漫(man)行鶴立。一件半舊的(de)(de)藍(lan)色中山裝，被穿出(chu)長衫裹軀般的(de)(de)搖曳味道，仿佛落(luo)拓不羈的(de)(de)魏晉名(ming)士(shi)。可一口風味濃郁的(de)(de)浙江官話，卻又如紹(shao)興(xing)黃酒，暗透(tou)出(chu)“江東子(zi)弟(di)”的(de)(de)才俊氣(qi)質，讓一眾弟(di)子(zi)們有閱讀(du)魯迅文(wen)章般的(de)(de)親(qin)切(qie)。

　　那(nei)時先(xian)生正連遭喪妻失子(zi)之(zhi)痛，年華驟老，皺紋滿面，如山水皴法般交(jiao)織出(chu)凝重沉郁的(de)神情。而一身洶涌的(de)煙味(wei)，卻又伴(ban)著汩汩的(de)才思而出(chu)，剖(pou)析古建、指點江山、經營園亭、揮灑辭章，仍是彌(mi)漫不散，共人欲(yu)醉。

　　那(nei)時我(wo)們(men)有幸聽先生指點，南下(xia)北上，攀躋考察，寄情(qing)遣思(si)。岱廟勁柏、登封塔林(lin)、侯馬(ma)古墓、長安(an)碑碣間，留下(xia)亦步亦趨的仆仆足跡。而每回(hui)經(jing)過三(san)門(men)峽(xia)、風(feng)陵渡的大(da)河彎環，壁(bi)立千仞，或(huo)是蘇州、常州諸(zhu)府的溫(wen)山(shan)軟水、迤邐(li)樓臺(tai)，總會想到先生解衣盤礴或(huo)是對(dui)月當歌(ge)的豪興逸情(qing)，讓(rang)我(wo)們(men)也情(qing)懷激蕩、神思(si)飛揚起(qi)來——30年過去了，先生那(nei)種種超然“跨界”、不(bu)拘(ju)一格的軌范鳳儀，仍令人回(hui)味不(bu)置。