原標題：以新的視野打量傳統文學經典(dian)

　　蒲松齡(ling)《聊齋(zhai)志異》資料圖片

　　自20世(shi)紀90年代轉(zhuan)向精神(shen)生(sheng)態(tai)研究以來，魯樞(shu)元在文(wen)(wen)(wen)明(ming)互鑒(jian)的語境中(zhong)汲取各種生(sheng)態(tai)思想和(he)觀念體系(xi)，以豐富其生(sheng)態(tai)文(wen)(wen)(wen)藝學、精神(shen)生(sheng)態(tai)學的研究內容。后來，他調整了聚焦目光，將視野從西方(fang)收回(hui)到東方(fang)，在中(zhong)國古(gu)典資源的上(shang)溯過程中(zhong)，重勘歷史(shi)現場(chang)，發掘出大(da)(da)詩人陶淵(yuan)明(ming)、大(da)(da)作家蒲松齡兩位文(wen)(wen)(wen)化(hua)賢(xian)達身上(shang)不同尋常的精神(shen)生(sheng)態(tai)底(di)蘊。

　　在(zai)2012年(nian)(nian)出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽靈(ling)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)，魯樞元通過對大詩(shi)人人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀，在(zai)中(zhong)西(xi)比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野之(zhi)下，提煉(lian)了“低(di)能(neng)耗、高品(pin)(pin)質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)現代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態路標。嚴(yan)格意義上(shang)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態路標指向(xiang)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立(li)，它所照應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)僅是古典詩(shi)酒人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)轉化，也不(bu)只是桃(tao)花源情結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)傳承或夢境相托，而是以陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)淡(dan)、精神(shen)自(zi)足為路標，期(qi)許當(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國人轉入(ru)追求豐(feng)贍精神(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綠色旅途之(zhi)中(zhong)。當(dang)然，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態路標不(bu)僅僅是中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。早(zao)在(zai)一(yi)(yi)(yi)百多(duo)年(nian)(nian)前(qian)，梭羅就已經在(zai)康(kang)科(ke)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦爾登湖畔踐(jian)行(xing)這(zhe)(zhe)(zhe)種低(di)能(neng)耗、高品(pin)(pin)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式，除(chu)了“簡(jian)單(dan)，簡(jian)單(dan)，再(zai)簡(jian)單(dan)些(xie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)信念，他還有(you)(you)過如此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)白：“做(zuo)一(yi)(yi)(yi)個哲學(xue)家，并非意味著擁(yong)有(you)(you)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想或建立(li)一(yi)(yi)(yi)個學(xue)派(pai)，而在(zai)于過一(yi)(yi)(yi)種簡(jian)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)有(you)(you)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。每一(yi)(yi)(yi)個人都應該擁(yong)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。”

　　在(zai)新著《天地之(zhi)(zhi)中(zhong)說聊(liao)齋(zhai)》（中(zhong)州古籍出(chu)(chu)(chu)版社2022年11月出(chu)(chu)(chu)版）里，魯樞(shu)元沿著發掘(jue)古典(dian)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)資(zi)源的(de)(de)(de)路(lu)徑，將目光(guang)聚焦(jiao)在(zai)《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)異》這一古典(dian)文學(xue)(xue)名著身(shen)上，將其納入(ru)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)框架(jia)下(xia)展開(kai)靜(jing)觀和再(zai)闡(chan)釋。作者(zhe)致力于挖掘(jue)《聊(liao)齋(zhai)志(zhi)異》中(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)因子，并(bing)采用隨筆的(de)(de)(de)文體(ti)和漫談的(de)(de)(de)方式將歷(li)史與(yu)現實加以貫通。在(zai)與(yu)蒲松齡(ling)的(de)(de)(de)跨時空對(dui)話中(zhong)，作者(zhe)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術目光(guang)與(yu)生(sheng)(sheng)活見聞(wen)交織到一處，傳達出(chu)(chu)(chu)一位人文學(xue)(xue)者(zhe)對(dui)自然生(sheng)(sheng)靈的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)關懷、對(dui)文明(ming)進程(cheng)的(de)(de)(de)擔憂(you)與(yu)省思，以及對(dui)人類本(ben)真心靈的(de)(de)(de)守望。總體(ti)觀之(zhi)(zhi)，這部(bu)新著與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)《陶淵明(ming)的(de)(de)(de)幽靈》一脈相承，呈現出(chu)(chu)(chu)作者(zhe)開(kai)掘(jue)中(zhong)國古典(dian)文化資(zi)源進而搭建生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)路(lu)標(biao)的(de)(de)(de)美學(xue)(xue)理念。

　　作(zuo)為一(yi)部(bu)文(wen)化(hua)隨(sui)筆(bi)的(de)(de)(de)集子，《天地之中(zhong)(zhong)說聊齋》在(zai)體例上由“蒲文(wen)指要”與(yu)“名篇(pian)解析(xi)(xi)”兩部(bu)分(fen)構(gou)成(cheng)，如此則組成(cheng)關于《聊齋志(zhi)異(yi)》作(zuo)家論和(he)作(zuo)品(pin)論內容。在(zai)開掘有(you)(you)機整(zheng)體的(de)(de)(de)自然觀及萬物有(you)(you)靈的(de)(de)(de)統一(yi)思路之下，這(zhe)(zhe)本新著在(zai)結構(gou)上由于有(you)(you)體例之別則各(ge)有(you)(you)側重。在(zai)“蒲文(wen)指要”部(bu)分(fen)，作(zuo)者(zhe)透(tou)析(xi)(xi)了(le)蒲松齡(ling)(ling)的(de)(de)(de)社(she)會身(shen)份(fen)、生活環境、交往(wang)與(yu)游歷等外圍因(yin)素，向(xiang)讀者(zhe)揭示了(le)這(zhe)(zhe)位困居于畢(bi)府(fu)的(de)(de)(de)“鄉先(xian)生”何以抵達此心安(an)處是吾鄉之境，投身(shen)精靈古(gu)怪的(de)(de)(de)傳聞記錄(lu)事業之中(zhong)(zhong)。在(zai)“名篇(pian)解析(xi)(xi)”部(bu)分(fen)，作(zuo)者(zhe)從(cong)具(ju)體的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)出發，充分(fen)發揮發散(san)性(xing)思維，以后現代(dai)的(de)(de)(de)生態觀念(nian)和(he)知識(shi)體系重訪古(gu)典現場，將古(gu)今納入同一(yi)條生態通道(dao)之中(zhong)(zhong)，還注(zhu)重引入同類(lei)型作(zuo)品(pin)作(zuo)為參照系，在(zai)對比(bi)中(zhong)(zhong)照見了(le)蒲松齡(ling)(ling)既遵(zun)守禮法、道(dao)德律(lv)令的(de)(de)(de)一(yi)面，又具(ju)備遠超其他(ta)作(zuo)家的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)水準(zhun)。而(er)這(zhe)(zhe)些，恰是文(wen)學(xue)藝術的(de)(de)(de)光(guang)暈所在(zai)，也符合恩格(ge)斯“較大的(de)(de)(de)思想深度和(he)意識(shi)到(dao)的(de)(de)(de)歷史內容”的(de)(de)(de)文(wen)藝判斷標準(zhun)。

　　在(zai)這(zhe)本新著中(zhong)，魯樞(shu)元所引(yin)入的生態路徑，主要集(ji)中(zhong)在(zai)“山野”與“鄉野”這(zhe)兩個關(guan)鍵詞的提煉上。

　　“山野(ye)”對應著(zhu)自(zi)然(ran)狀(zhuang)態、自(zi)然(ran)秩(zhi)序、生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)天然(ran)屬性、萬(wan)物(wu)有(you)成理(li)等(deng)。總的(de)(de)來說(shuo)，山野(ye)就是(shi)(shi)天道的(de)(de)差異(yi)性呈現，也(ye)表征出(chu)(chu)(chu)眾(zhong)多生(sheng)(sheng)靈(ling)自(zi)在(zai)自(zi)由(you)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)狀(zhuang)態。在(zai)《聊(liao)齋志(zhi)(zhi)異(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)，各種(zhong)古靈(ling)精(jing)怪輪番登場(chang)，在(zai)價值指向和(he)(he)禮法范疇內，她(ta)們(men)代表著(zhu)忠(zhong)誠、正直、善良、仁愛、專情等(deng)，人(ren)(ren)間所(suo)罕(han)見的(de)(de)美德紛紛在(zai)她(ta)們(men)身(shen)上結出(chu)(chu)(chu)亮晶(jing)晶(jing)的(de)(de)果實。說(shuo)起來，“古靈(ling)精(jing)怪”一(yi)詞在(zai)今(jin)天的(de)(de)語境里，在(zai)相(xiang)當的(de)(de)程度上還(huan)是(shi)(shi)作(zuo)為褒義詞加以(yi)使(shi)(shi)用的(de)(de)，這一(yi)狀(zhuang)況，與蒲(pu)松齡(ling)(ling)等(deng)古典作(zuo)家的(de)(de)理(li)想(xiang)化書寫不無(wu)干(gan)系。另一(yi)方(fang)面，她(ta)們(men)即使(shi)(shi)幻(huan)化為人(ren)(ren)形，依然(ran)保留(liu)著(zhu)原生(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)的(de)(de)屬性，人(ren)(ren)形不過(guo)是(shi)(shi)人(ren)(ren)間的(de)(de)存在(zai)狀(zhuang)態，而(er)生(sheng)(sheng)物(wu)本性的(de)(de)存留(liu)既是(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)根本，也(ye)體現出(chu)(chu)(chu)蒲(pu)松齡(ling)(ling)對自(zi)然(ran)秩(zhi)序的(de)(de)尊重(zhong)與敬畏。集(ji)子中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)《萬(wan)物(wu)有(you)靈(ling)》一(yi)篇集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)闡發(fa)了魯樞(shu)元所(suo)發(fa)現的(de)(de)山野(ye)理(li)念。這篇作(zuo)品首先列出(chu)(chu)(chu)了《聊(liao)齋志(zhi)(zhi)異(yi)》書寫的(de)(de)眾(zhong)多植物(wu)和(he)(he)動物(wu)，作(zuo)者在(zai)傳統移情說(shuo)的(de)(de)解讀思(si)路上，又發(fa)掘出(chu)(chu)(chu)蒲(pu)松齡(ling)(ling)身(shen)上“去人(ren)(ren)類中(zhong)(zhong)(zhong)心主(zhu)義”的(de)(de)思(si)維傾向。作(zuo)者以(yi)具體作(zuo)品為例，論及(ji)《聊(liao)齋志(zhi)(zhi)異(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)香獐(zhang)幻(huan)化之后身(shen)體存留(liu)有(you)麝香，并以(yi)此給人(ren)(ren)治病；老鼠幻(huan)化后依然(ran)保留(liu)著(zhu)囤(dun)積收藏糧(liang)食的(de)(de)習(xi)慣(guan)；白鰭(qi)豚(tun)幻(huan)化后不忘(wang)隨身(shen)攜帶一(yi)瓶湖(hu)水(shui)。通過(guo)重(zhong)新勘探和(he)(he)識別，作(zuo)者對《聊(liao)齋志(zhi)(zhi)異(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)內蘊的(de)(de)萬(wan)物(wu)有(you)靈(ling)及(ji)生(sheng)(sheng)物(wu)平等(deng)思(si)想(xiang)大(da)加贊(zan)賞，并結合(he)遠古神話和(he)(he)古代哲學中(zhong)(zhong)(zhong)首肯的(de)(de)人(ren)(ren)獸和(he)(he)諧共生(sheng)(sheng)關系，升(sheng)格出(chu)(chu)(chu)“眾(zhong)生(sheng)(sheng)互(hu)緣(yuan)而(er)生(sheng)(sheng)，萬(wan)物(wu)相(xiang)依相(xiang)存”的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)共同體觀念。

　　所謂“鄉野(ye)”，主(zhu)要指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是蒲松(song)齡(ling)的(de)(de)(de)(de)“鄉先(xian)生(sheng)(sheng)”身(shen)份和自我認同，他埋(mai)身(shen)鄉野(ye)，以(yi)文化人的(de)(de)(de)(de)身(shen)份自覺托舉起賡續道德(de)禮(li)法的(de)(de)(de)(de)使(shi)命，并執筆書寫萬(wan)物傳奇，以(yi)推動鄉野(ye)之人善待萬(wan)物、敬畏(wei)天理。作者也以(yi)此暗示，在急速工業化的(de)(de)(de)(de)進程中，保留鄉土社會的(de)(de)(de)(de)基本形態(tai)，保留諸多(duo)“鄉先(xian)生(sheng)(sheng)”潛(qian)龍在地的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，對于今(jin)天的(de)(de)(de)(de)社會是非常重要的(de)(de)(de)(de)。

　　借助《天地之(zhi)中說聊齋》一書，魯樞元以(yi)發散性思(si)維(wei)向讀者(zhe)普及了諸多(duo)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)(tai)理(li)(li)念(nian)，像(xiang)“生(sheng)態(tai)(tai)位”“生(sheng)物量”等(deng)新詞條，就是生(sheng)態(tai)(tai)理(li)(li)論現(xian)實轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)成果。更重要的(de)(de)(de)是，作(zuo)者(zhe)將未受(shou)工業文(wen)明侵蝕(shi)的(de)(de)(de)鄉(xiang)土世界與(yu)生(sheng)態(tai)(tai)生(sheng)活的(de)(de)(de)范式加(jia)以(yi)打通，在中國鄉(xiang)土文(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)綿(mian)延不絕(jue)的(de)(de)(de)現(xian)實下(xia)，搭(da)建了一種文(wen)化(hua)(hua)意義上的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)(tai)路標。

　　（作者：劉軍(jun)，系河南大(da)學文學院副教(jiao)授）