作者：劉運好（安徽師范大學(xue)中(zhong)國詩學(xue)研究中(zhong)心教(jiao)授）

　　郭象注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)》，以(yi)“獨任(ren)(ren)天真(zhen)(zhen)”（《齊物論》注(zhu)）描述南郭子(zi)(zi)綦(qi)。實際(ji)上，這(zhe)既是(shi)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)情性(xing)(xing)(xing)特點(dian)，也(ye)是(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》文本(ben)特點(dian)。雖然“天真(zhen)(zhen)”的本(ben)意是(shi)指順乎(hu)自然、無心自得的至(zhi)人之性(xing)(xing)(xing)，但這(zhe)種(zhong)至(zhi)人之性(xing)(xing)(xing)恰恰投映著(zhu)不染塵雜、純任(ren)(ren)天性(xing)(xing)(xing)的人類童(tong)年影像。所以(yi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》文本(ben)始(shi)終浸(jin)潤著(zhu)童(tong)心童(tong)趣(qu)，并(bing)由此構筑了一個色(se)彩繽紛的童(tong)真(zhen)(zhen)的文本(ben)世(shi)界。其(qi)形象化(hua)的藝術世(shi)界、人格化(hua)的宇(yu)宙自然、漫畫(hua)化(hua)的奇譎(jue)想象、兒(er)童(tong)化(hua)的主體行為(wei)、寓言(yan)化(hua)的表(biao)達(da)形式，無不充滿童(tong)心童(tong)趣(qu)，讓(rang)我們(men)在(zai)會心一笑中，獲(huo)得人生啟示，洞悉人性(xing)(xing)(xing)奧秘(mi)，體悟宇(yu)宙真(zhen)(zhen)諦。從這(zhe)一視角(jiao)探(tan)討《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》，可以(yi)使莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)深邃的哲學(xue)平(ping)易化(hua)，推進《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的普及性(xing)(xing)(xing)研(yan)究。

　　藝術世界的(de)(de)(de)形象化(hua)。《莊子》文(wen)本，雖也運(yun)用矛盾對立的(de)(de)(de)邏輯思(si)辨說(shuo)理，如“方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死，方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng)。方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可，方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可。因(yin)是(shi)因(yin)非，因(yin)非因(yin)是(shi)”（《齊物論》）之類，且這種說(shuo)理方(fang)(fang)(fang)法(fa)直接影響了(le)漢(han)晉佛經(jing)翻譯，但其基本特點則是(shi)寓哲理于(yu)形象描述之中，創(chuang)造了(le)一個充滿童真(zhen)的(de)(de)(de)文(wen)本世界。

　　《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》文(wen)本(ben)創造(zao)了四重世界(jie)：一是(shi)恢詭的現象(xiang)(xiang)世界(jie)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)筆下的現象(xiang)(xiang)并非客觀世界(jie)的描述(shu)，而(er)(er)(er)是(shi)主觀認知的呈現。如《秋(qiu)水》中(zhong)，河(he)伯見秋(qiu)水時至，百川灌河(he)，認為天下之美盡在(zai)于(yu)己(ji)而(er)(er)(er)洋洋自得；直至順流東行，到達(da)北海(hai)，向(xiang)東而(er)(er)(er)視，渾灝無涯，頓(dun)時黯然失色，于(yu)是(shi)望洋向(xiang)若而(er)(er)(er)嘆(tan)，引(yin)出反躬自省(sheng)的冷靜說理(li)。其說理(li)路徑，以(yi)神話(hua)人物為敘(xu)事核(he)心，通過恢宏奇詭的現象(xiang)(xiang)描述(shu)，在(zai)宇宙規(gui)律上(shang)揭示“道”，在(zai)生(sheng)命(ming)意(yi)義上(shang)揭示“真”，強調“達(da)于(yu)理(li)”“明于(yu)權”而(er)(er)(er)進(jin)乎“道”，“無以(yi)故滅命(ming)，無以(yi)得殉名”而(er)(er)(er)回歸生(sheng)命(ming)本(ben)真。在(zai)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》文(wen)本(ben)中(zhong)，現象(xiang)(xiang)世界(jie)永遠只(zhi)是(shi)作(zuo)為認知對象(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)存在(zai)。

　　二是(shi)繆悠的(de)(de)(de)神(shen)人(ren)(ren)世界(jie)。莊子創造(zao)了種(zhong)種(zhong)不同(tong)人(ren)(ren)物，如“不離(li)于宗(zong)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)天人(ren)(ren)；不離(li)于精，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)神(shen)人(ren)(ren)；不離(li)于道，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)至人(ren)(ren)；以(yi)天為宗(zong)，以(yi)德(de)為本，以(yi)道為門，兆于變(bian)化(hua)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)圣人(ren)(ren)”（《天下》），但是(shi)“凡此四名，一(yi)人(ren)(ren)耳，所自(zi)言之(zhi)異”（郭象注），所蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)意義基本一(yi)致(zhi)，皆(jie)非世間至善至德(de)、智行超卓(zhuo)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)，而是(shi)超越時空(kong)、絕滅煙火的(de)(de)(de)世外(wai)(wai)神(shen)人(ren)(ren)。《逍(xiao)(xiao)遙游(you)(you)》為了說明唯有(you)消解“有(you)待(dai)”，達到(dao)“無(wu)己”“無(wu)功”“無(wu)名”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生境界(jie)，才(cai)能真正獲得自(zi)由逍(xiao)(xiao)遙，特別(bie)虛擬了一(yi)個藐姑射山(shan)上(shang)的(de)(de)(de)神(shen)人(ren)(ren)世界(jie)。神(shen)人(ren)(ren)也，雖(sui)“肌膚若冰雪，淖(nao)約若處子”，恍如人(ren)(ren)間美女，冰清(qing)玉潔，輕(qing)盈柔美，但“不食五谷(gu)，吸風飲露(lu)。乘云氣(qi)，御(yu)飛龍(long)，而游(you)(you)乎四海之(zhi)外(wai)(wai)”，逍(xiao)(xiao)遙方外(wai)(wai)與(yu)種(zhong)種(zhong)“有(you)待(dai)”的(de)(de)(de)方內現象形成鮮明對比。通過繆悠的(de)(de)(de)神(shen)人(ren)(ren)描述，凸顯(xian)順乎自(zi)然、超絕現實以(yi)游(you)(you)乎無(wu)窮的(de)(de)(de)“無(wu)待(dai)”逍(xiao)(xiao)遙之(zhi)境。

　　三是(shi)虛(xu)(xu)擬(ni)(ni)的(de)歷史(shi)世(shi)(shi)界。莊子(zi)筆下的(de)歷史(shi)并(bing)非歷史(shi)真實的(de)敘說(shuo)，而是(shi)將人物、事件懸置于虛(xu)(xu)擬(ni)(ni)的(de)歷史(shi)情境中(zhong)，蘊涵(han)特(te)殊的(de)哲學(xue)意(yi)義。《德充符》通(tong)過虛(xu)(xu)構(gou)發生(sheng)于刖(yue)足者王(wang)(wang)駘(tai)、申屠嘉、叔(shu)山無趾與(yu)孔子(zi)、子(zi)產之(zhi)間的(de)系列故(gu)事，說(shuo)明身殘(can)者遺形棄智(zhi)，道德充實，恪守本心，體證(zheng)大道，而健全者則(ze)心系形骸，意(yi)存(cun)榮辱(ru)，鄙吝(lin)多欲，喪失本心。在虛(xu)(xu)構(gou)的(de)歷史(shi)世(shi)(shi)界中(zhong)，通(tong)過精(jing)神(shen)與(yu)形體的(de)錯位對(dui)比，強調(diao)“德有所長(chang)而形有所忘”，凸顯(xian)內在生(sheng)命的(de)充實圓滿。雨果(guo)《巴黎圣母院》所塑造的(de)卡西莫多就閃爍著王(wang)(wang)駘(tai)之(zhi)流的(de)身影，或(huo)許正是(shi)莊學(xue)的(de)文學(xue)表(biao)達。

　　四是(shi)異(yi)化的(de)世(shi)俗(su)世(shi)界。莊(zhuang)子描述的(de)現(xian)實(shi)，不(bu)僅神形錯位，而且人(ren)性(xing)異(yi)化——“德蕩(dang)乎(hu)名(ming)(ming)，知出(chu)乎(hu)爭(zheng)”。《人(ren)間世(shi)》通(tong)過(guo)(guo)顏回與孔子對話，揭露衛國之(zhi)君“輕用(yong)其國”“輕用(yong)民死”的(de)獨(du)斷專橫，釀造了“死者以國量乎(hu)澤(ze)若(ruo)蕉，民其無如矣”的(de)人(ren)間悲劇。在(zai)“德厚信矼(qiang)，未達人(ren)氣(qi)；名(ming)(ming)聞(wen)不(bu)爭(zheng)，未達人(ren)心”的(de)人(ren)性(xing)異(yi)化的(de)現(xian)實(shi)中，一旦(dan)“以仁義繩(sheng)墨之(zhi)言術暴人(ren)之(zhi)前”，就會被認(ren)為是(shi)彰顯他人(ren)之(zhi)惡而炫(xuan)耀自己之(zhi)德，不(bu)僅不(bu)能(neng)匡正社會弊端，反(fan)而還會給(gei)自己帶來(lai)災殃。唯有回歸自性(xing)，通(tong)過(guo)(guo)“心齋”的(de)修養方(fang)式，在(zai)“聽(ting)之(zhi)以心”“聽(ting)之(zhi)以氣(qi)”的(de)精神層層內(nei)斂的(de)過(guo)(guo)程中，才能(neng)達到“唯道集虛(xu)”——心境空(kong)明(ming)、道契于性(xing)的(de)境界。在(zai)否定世(shi)俗(su)世(shi)界之(zhi)異(yi)化的(de)同時(shi)，凸(tu)顯主體道德修養的(de)意義。

　　《莊子》說理，幾乎都是(shi)以(yi)虛構情節(jie)、人物對話為橋接手段，通過想(xiang)象(xiang)、象(xiang)征、夸(kua)飾、奇詭的敘(xu)事方(fang)式，“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(ci)，時(shi)恣縱而不儻”（《天(tian)下》）的敘(xu)事風(feng)格，浸(jin)染(ran)喜劇(ju)色(se)調的完整自(zi)足的敘(xu)事情境，構筑文本(ben)的童真(zhen)世界。

　　宇宙自然的(de)人(ren)格化。莊子寓哲(zhe)理(li)于形象(xiang)描述(shu)，還表現在自然的(de)人(ren)化和(he)宇宙的(de)神化上(shang)。現象(xiang)界的(de)動物(wu)、生(sheng)物(wu)、自然聲音，充盈飽滿(man)的(de)生(sheng)命(ming)；神話(hua)(hua)界的(de)儵(shu)忽、河伯(bo)、海若(ruo)，具有鮮明的(de)個性。善于從生(sheng)命(ming)現象(xiang)上(shang)描述(shu)靈動的(de)現象(xiang)界和(he)浪漫的(de)神話(hua)(hua)界，是《莊子》文本童(tong)真(zhen)世界的(de)重(zhong)要表征。

　　在(zai)(zai)現(xian)象界中(zhong)，自(zi)然與(yu)人(ren)性圓融合一。在(zai)(zai)《逍遙游》中(zhong)，大到如垂天之云的(de)(de)(de)鯤鵬、牦(mao)牛，小(xiao)到翱翔樹梢的(de)(de)(de)學鳩、小(xiao)蟬(chan)以及(ji)朝菌、蟪蛄之類的(de)(de)(de)生物(wu)(wu)，無(wu)不具有人(ren)的(de)(de)(de)個性、思想與(yu)情感(gan)。《齊物(wu)(wu)論》中(zhong)，“激者(zhe)、謞者(zhe)、叱(chi)者(zhe)、吸者(zhe)、叫者(zhe)、嚎者(zhe)、宎(yao)者(zhe)，咬者(zhe)，前者(zhe)唱于而隨者(zhe)唱喁(yong)”的(de)(de)(de)自(zi)然風聲，也無(wu)不是人(ren)類生命運(yun)動的(de)(de)(de)展示。特別是莊子對自(zi)然生物(wu)(wu)的(de)(de)(de)神(shen)態與(yu)心理描述(shu)，既寓(yu)意(yi)深刻，又栩栩靈動。如《養(yang)生主(zhu)》：“澤雉(zhi)十步(bu)一啄，百步(bu)一飲，不蘄(qi)畜乎樊中(zhong)。神(shen)雖王，不善也。”野雞生于水(shui)澤，饑則食(shi)，渴則飲，悠游自(zi)在(zai)(zai)，之所以不祈求(qiu)蓄(xu)養(yang)于籠中(zhong)，乃因一旦(dan)蓄(xu)養(yang)籠中(zhong)，雖志滿意(yi)得，卻喪失了(le)本然自(zi)由之性。人(ren)格化(hua)的(de)(de)(de)野雞，既賦予深刻的(de)(de)(de)人(ren)生價(jia)值取向(xiang)，也具有濃郁的(de)(de)(de)童(tong)真審美韻味。

　　在神(shen)話界中(zhong)，自然(ran)與(yu)(yu)神(shen)化人(ren)格圓融合一。如(ru)《應帝(di)王》：“南海之帝(di)為(wei)儵(shu)，北海之帝(di)為(wei)忽，中(zhong)央(yang)之帝(di)為(wei)渾(hun)沌(dun)。儵(shu)與(yu)(yu)忽時相(xiang)(xiang)與(yu)(yu)遇(yu)于(yu)(yu)渾(hun)沌(dun)之地(di)，渾(hun)沌(dun)待(dai)之甚善。儵(shu)與(yu)(yu)忽謀報渾(hun)沌(dun)之德，曰：‘人(ren)皆有七(qi)竅(qiao)以視(shi)聽食息，此獨(du)無有，嘗(chang)試鑿之。’日鑿一竅(qiao)，七(qi)日而(er)(er)渾(hun)沌(dun)死。”儵(shu)忽、渾(hun)沌(dun)是自然(ran)的(de)(de)人(ren)格神(shen)。儵(shu)忽曾相(xiang)(xiang)遇(yu)于(yu)(yu)宇宙中(zhong)央(yang)的(de)(de)渾(hun)沌(dun)領地(di)，受(shou)到渾(hun)沌(dun)盛(sheng)情(qing)款待(dai)，為(wei)報答其善待(dai)之恩，見渾(hun)沌(dun)無形(xing)，不可見聞、飲食、呼吸，就嘗(chang)試為(wei)之開鑿七(qi)竅(qiao)，以滿足世俗之欲的(de)(de)官(guan)能享受(shou)，結果七(qi)竅(qiao)成而(er)(er)渾(hun)沌(dun)死。再如(ru)上(shang)文所舉《秋水》：“秋水時至(zhi)，百(bai)川灌河；涇流之大，兩涘(si)渚(zhu)崖之間不辯牛(niu)馬(ma)。于(yu)(yu)是焉河伯欣然(ran)自喜，以天下之美為(wei)盡在己。順流而(er)(er)東行，至(zhi)于(yu)(yu)北海，東面(mian)而(er)(er)視(shi)，不見水端。于(yu)(yu)是焉河伯始旋其面(mian)目，望(wang)洋向(xiang)若(ruo)而(er)(er)嘆曰：‘野語(yu)有之曰聞道百(bai)，以為(wei)莫己若(ruo)者，我(wo)之謂也……今我(wo)睹子之難窮也，吾(wu)非至(zhi)于(yu)(yu)子之門則殆矣，吾(wu)長見笑于(yu)(yu)大方之家。’”所描(miao)述河伯的(de)(de)驕矜、失落、羞(xiu)愧(kui)，也是一種典(dian)型的(de)(de)世俗心態。

　　莊子本(ben)以“澤雉”自(zi)由說明人類如(ru)若桎(zhi)梏(gu)于(yu)(yu)世俗榮華，即(ji)喪失自(zi)然本(ben)性；儵忽鑿竅說明一切有(you)(you)(you)為(wei)，猶(you)如(ru)愛者(zhe)飼馬、魯侯養鳥，不唯不可養生(sheng)，反而(er)(er)戕害生(sheng)命；河伯“望(wang)洋而(er)(er)嘆”說明一旦囿(you)于(yu)(yu)所認知的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限時空，就如(ru)井蛙不知大(da)(da)海、夏蟲不可言(yan)(yan)冰，最終墜入“不可以語(yu)于(yu)(yu)道(dao)”的(de)(de)(de)狹隘境界。然而(er)(er)將枯燥說理融于(yu)(yu)故事之中，借助活潑靈動的(de)(de)(de)形象(xiang)、迷離惝(chang)恍的(de)(de)(de)情節、高冷幽默的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)，在宇(yu)宙(zhou)自(zi)然人格化的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)過(guo)程中，消解了主體(ti)與對象(xiang)的(de)(de)(de)界限，構(gou)(gou)筑了一個即(ji)此即(ji)彼的(de)(de)(de)童真的(de)(de)(de)文本(ben)世界。另外，莊子所虛構(gou)(gou)的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)人物(wu)大(da)(da)都蘊(yun)涵(han)特殊意義，除了以儵喻有(you)(you)(you)象(xiang)、忽喻無形、渾沌喻清濁未分之自(zi)然外，如(ru)《德(de)充符》的(de)(de)(de)伯昏無人象(xiang)征德(de)厚守拙、洞忘物(wu)我，《在宥》的(de)(de)(de)廣成子象(xiang)征會通自(zi)然、至道(dao)無為(wei)。通過(guo)符號化的(de)(de)(de)指稱，將哲理轉化為(wei)視之有(you)(you)(you)像(xiang)、即(ji)之深邃的(de)(de)(de)至人。這種(zhong)特殊的(de)(de)(de)擬(ni)人手法對漢晉說理賦虛構(gou)(gou)具(ju)有(you)(you)(you)道(dao)家文化內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)人物(wu)有(you)(you)(you)深遠影響。這是宇(yu)宙(zhou)自(zi)然人格化的(de)(de)(de)別一樣式。

　　奇(qi)譎想象(xiang)的漫畫(hua)化。莊子所描述的想象(xiang)世界，往(wang)往(wang)通過夸張變(bian)形，形成(cheng)漫畫(hua)式形象(xiang)；奇(qi)異天真，充滿兒童情(qing)趣；超越現(xian)實，帶有(you)神話的特征(zheng)。乍看之想落(luo)天外，細思之合乎情(qing)理，也同樣帶有(you)童真的審美(mei)特點。

　　莊子(zi)所虛構的(de)(de)(de)畸形人(ren)(ren)物，一肢一節無不(bu)源于真實人(ren)(ren)體(ti)(ti)，卻(que)又通過(guo)夸(kua)張變形，構成漫(man)畫式的(de)(de)(de)形象。如(ru)《人(ren)(ren)間世》中隳其(qi)(qi)形、泯其(qi)(qi)智(zhi)的(de)(de)(de)離奇人(ren)(ren)物支疏離：“頤隱(yin)于臍(qi)，肩高(gao)于頂，會撮(cuo)指(zhi)天，五管在上，兩(liang)髀(bi)為脅。挫針治(zhi)繲，足以(yi)糊口；鼓(gu)筴播精，足以(yi)食十人(ren)(ren)。上征(zheng)武士，則(ze)支離攘(rang)臂(bei)而游(you)于其(qi)(qi)間。”其(qi)(qi)形體(ti)(ti)，面頰隱(yin)在臍(qi)中，肩膀高(gao)過(guo)頭(tou)頂，頸(jing)椎(zhui)直指(zhi)向天，五臟(zang)附(fu)于脊骨(gu)之(zhi)內，大腿股骨(gu)形成兩(liang)肋。所言(yan)肢節乃常人(ren)(ren)所有(you)，但肢節所構成的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)，則(ze)支離怪狀(zhuang)，不(bu)近人(ren)(ren)情(qing)。通過(guo)變形，構成漫(man)畫式的(de)(de)(de)夸(kua)張形象。然(ran)而，這樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物竟然(ran)能夠縫衣服，簸米糠，振(zhen)臂(bei)悠游(you)于行伍之(zhi)中。莊子(zi)要說明的(de)(de)(de)是，即(ji)便形體(ti)(ti)如(ru)此支離，猶(you)可“以(yi)養其(qi)(qi)身，終其(qi)(qi)天年”，故“支離其(qi)(qi)德”，即(ji)可回歸本(ben)然(ran)之(zhi)性，進入適性自由的(de)(de)(de)境界。

　　莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子還(huan)善于(yu)描繪夢(meng)(meng)境(jing)(jing)，夢(meng)(meng)中(zhong)有骷髏，有櫟社(she)之(zhi)(zhi)木，其中(zhong)令人解頤、充滿童(tong)(tong)趣者(zhe)，莫若《齊物(wu)(wu)論》：“昔者(zhe)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)夢(meng)(meng)為(wei)胡(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)，栩栩然胡(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)也(ye)，自(zi)喻適志與(yu)！不知周(zhou)(zhou)也(ye)。俄然覺，則蘧蘧然周(zhou)(zhou)也(ye)。不知周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)夢(meng)(meng)為(wei)胡(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)與(yu)，胡(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)之(zhi)(zhi)夢(meng)(meng)為(wei)周(zhou)(zhou)與(yu)？周(zhou)(zhou)與(yu)胡(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)，則必有分矣。此之(zhi)(zhi)謂物(wu)(wu)化(hua)。”莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子夢(meng)(meng)為(wei)蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)，本(ben)身(shen)就(jiu)帶有兒童(tong)(tong)夢(meng)(meng)境(jing)(jing)的特征。寫夢(meng)(meng)境(jing)(jing)中(zhong)的蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)輕(qing)揚飛翔，愜意快樂，不知是(shi)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)；醒來蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)消逝，唯有莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)存在(zai)(zai)。于(yu)是(shi)作(zuo)者(zhe)頓感(gan)迷惘：究竟是(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)夢(meng)(meng)中(zhong)化(hua)為(wei)蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)，還(huan)是(shi)蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)夢(meng)(meng)中(zhong)化(hua)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)？如若跳出自(zi)我(wo)而(er)審視世(shi)界現(xian)象(xiang)，可謂之(zhi)(zhi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)化(hua)蝶(die)(die)(die)，也(ye)可謂之(zhi)(zhi)蝶(die)(die)(die)化(hua)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)。從現(xian)象(xiang)上說(shuo)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)與(yu)蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)是(shi)有差別(bie)的存在(zai)(zai)；從本(ben)質上說(shuo)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)(zhou)與(yu)蝴(hu)(hu)蝶(die)(die)(die)又(you)是(shi)無差別(bie)的存在(zai)(zai)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子以(yi)此說(shuo)明(ming)“天地與(yu)我(wo)并生，而(er)萬物(wu)(wu)與(yu)我(wo)為(wei)一”。

　　莊子(zi)關于自然(ran)世界的奇特想(xiang)(xiang)象，既(ji)有(you)神(shen)話的特點(dian)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)童話式的天真。如《逍遙(yao)(yao)游》：“北冥(ming)有(you)魚，其(qi)名為鯤。鯤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，不知其(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；化而為鳥，其(qi)名為鵬(peng)(peng)(peng)。鵬(peng)(peng)(peng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背，不知其(qi)幾(ji)千里(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；怒而飛(fei)，其(qi)翼若垂天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云。是鳥也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，海運則(ze)將徙(xi)于南(nan)冥(ming)。南(nan)冥(ming)者，天池也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)……鵬(peng)(peng)(peng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徙(xi)于南(nan)冥(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，水(shui)擊三千里(li)，摶扶(fu)搖(yao)而上者九(jiu)萬里(li)，去以(yi)六月息(xi)者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”鯤鵬(peng)(peng)(peng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，化而為鳥，已令人(ren)咋(za)舌；振翅翱翔，水(shui)擊三千，更令人(ren)驚詫。如此龐(pang)然(ran)大物(wu)，還(huan)必須(xu)借助(zhu)旋(xuan)風(feng)，才能飛(fei)升至(zhi)九(jiu)萬里(li)高空；借助(zhu)六月風(feng)勢，才能飛(fei)離南(nan)冥(ming)。其(qi)想(xiang)(xiang)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇異簡(jian)直不可思議。而后文(wen)以(yi)“野(ye)馬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，塵埃(ai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，生物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)息(xi)相吹也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，描繪九(jiu)萬里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上鯤鵬(peng)(peng)(peng)所(suo)見(jian)藪澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣、地上塵埃(ai)在(zai)風(feng)中的情景；“天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒼蒼，其(qi)正色(se)邪？其(qi)遠(yuan)而無所(suo)至(zhi)極邪？其(qi)視下(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亦(yi)若是則(ze)已矣”，從無限遙(yao)(yao)遠(yuan)的空間，將人(ren)間所(suo)見(jian)的天空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)與鯤鵬(peng)(peng)(peng)所(suo)見(jian)的地上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)連(lian)貫，特別富有(you)兒童想(xiang)(xiang)象的心(xin)理(li)特點(dian)，其(qi)口吻也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)洋溢著兒童的天真。

　　莊(zhuang)子將深邃的(de)(de)哲(zhe)理融貫于(yu)具(ju)有(you)人(ren)類早期的(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)特點(dian)之中(zhong)，使想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)不(bu)僅(jin)成(cheng)為(wei)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)武庫，而(er)且成(cheng)為(wei)文學(xue)生成(cheng)的(de)(de)土壤(rang)。而(er)人(ren)類早期的(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)特點(dian)與投映著人(ren)類早期心(xin)理特點(dian)的(de)(de)兒童想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)，其(qi)本(ben)身就(jiu)難以分別(bie)，這(zhe)也是構成(cheng)《莊(zhuang)子》文本(ben)童真(zhen)世界(jie)的(de)(de)另一(yi)特質。

　　主(zhu)體(ti)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)兒童化。《莊子(zi)(zi)》文本所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)行(xing)(xing)為，既(ji)不同于(yu)紆徐(xu)舒緩的(de)(de)(de)孔子(zi)(zi)、激情(qing)飛揚的(de)(de)(de)孟子(zi)(zi)，亦不同于(yu)冷峻深邃的(de)(de)(de)老子(zi)(zi)，往往以灰色幽默的(de)(de)(de)形式，描(miao)述其本真(zhen)情(qing)性，絕少成人的(de)(de)(de)理性和矜持，反而(er)類似兒童的(de)(de)(de)任性和稚(zhi)拙。

　　莊子(zi)的(de)生活(huo)十分窘迫(po)，卻不(bu)失悠游自在。即(ji)便是(shi)(shi)靠借貸度日，行為仍然(ran)任(ren)性(xing)(xing)天真，語言(yan)也(ye)令人(ren)(ren)解頤。“莊周(zhou)(zhou)家貧(pin)，故往貸粟于監河(he)(he)侯。監河(he)(he)侯曰(yue)(yue)：‘諾(nuo)。我(wo)將得(de)邑金(jin)，將貸子(zi)三百金(jin)，可乎？’莊周(zhou)(zhou)忿然(ran)作色(se)曰(yue)(yue)：‘周(zhou)(zhou)昨來，有中(zhong)道而呼者。周(zhou)(zhou)顧視車轍中(zhong)，有鮒(fu)魚(yu)焉(yan)。周(zhou)(zhou)問之(zhi)曰(yue)(yue)：鮒(fu)魚(yu)來！子(zi)何為者耶？對(dui)曰(yue)(yue)：我(wo)，東海之(zhi)波臣。君豈有斗升之(zhi)水而活(huo)我(wo)哉？周(zhou)(zhou)曰(yue)(yue)：諾(nuo)。我(wo)且南游吳越(yue)之(zhi)王，激(ji)西江之(zhi)水而迎子(zi)，可乎？鮒(fu)魚(yu)忿然(ran)作色(se)曰(yue)(yue)：吾失我(wo)常與(yu)(yu)，我(wo)無所(suo)(suo)處，吾得(de)斗升之(zhi)水然(ran)活(huo)耳，君乃言(yan)此，曾(ceng)不(bu)如早索我(wo)于枯魚(yu)之(zhi)肆！’”（《外物》）本(ben)來，向(xiang)人(ren)(ren)借貸，貸與(yu)(yu)不(bu)貸是(shi)(shi)他人(ren)(ren)自由，但是(shi)(shi)當莊子(zi)聽到監河(he)(he)侯畫餅(bing)充饑式的(de)托(tuo)詞(ci)時(shi)，竟然(ran)忿然(ran)而起，以一種灰(hui)色(se)幽默的(de)類(lei)比(bi)，回擊監河(he)(he)侯的(de)托(tuo)詞(ci)。不(bu)僅故事所(suo)(suo)虛(xu)擬的(de)人(ren)(ren)魚(yu)對(dui)話具(ju)有童(tong)真的(de)特點，而且其行為本(ben)身也(ye)帶著兒童(tong)的(de)任(ren)性(xing)(xing)和稚拙。

　　最令人(ren)(ren)(ren)啞然(ran)失笑的(de)(de)(de)行為(wei)莫過(guo)(guo)于莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)骷(ku)髏(lou)的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)。“莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)楚，見空髑(du)髏(lou)，髐然(ran)有(you)(you)形(xing)，撽以馬捶因(yin)而(er)(er)問之(zhi)(zhi)(zhi)，曰：‘夫子(zi)(zi)(zi)(zi)貪(tan)生(sheng)失理，而(er)(er)為(wei)此(ci)乎(hu)(hu)？將(jiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)亡(wang)(wang)國之(zhi)(zhi)(zhi)事，斧鉞之(zhi)(zhi)(zhi)誅，而(er)(er)為(wei)此(ci)乎(hu)(hu)？將(jiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)不(bu)善之(zhi)(zhi)(zhi)行，愧遺父母妻子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)丑(chou)，而(er)(er)為(wei)此(ci)乎(hu)(hu)？將(jiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)凍餒之(zhi)(zhi)(zhi)患，而(er)(er)為(wei)此(ci)乎(hu)(hu)？將(jiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)春(chun)(chun)秋故及此(ci)乎(hu)(hu)？’于是(shi)(shi)語卒，援髑(du)髏(lou)，枕而(er)(er)臥。夜半，髑(du)髏(lou)見夢(meng)(meng)曰：‘子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)談(tan)者似辯士。視子(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)言，皆(jie)生(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)也(ye)，死(si)(si)(si)則無(wu)(wu)(wu)此(ci)矣。子(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)聞死(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)乎(hu)(hu)？’莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：‘然(ran)。’髑(du)髏(lou)曰：‘死(si)(si)(si)，無(wu)(wu)(wu)君于上，無(wu)(wu)(wu)臣于下；亦(yi)無(wu)(wu)(wu)四時之(zhi)(zhi)(zhi)事，從(cong)然(ran)以天地為(wei)春(chun)(chun)秋，雖南面(mian)王(wang)樂，不(bu)能過(guo)(guo)也(ye)。’莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)信，曰：‘吾(wu)使司命(ming)復生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)形(xing)，為(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)骨(gu)肉肌膚(fu)，反子(zi)(zi)(zi)(zi)父母妻子(zi)(zi)(zi)(zi)閭(lv)里知識，子(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？’髑(du)髏(lou)深(shen)顰蹙額曰：‘吾(wu)安能棄南面(mian)王(wang)樂而(er)(er)復為(wei)人(ren)(ren)(ren)間之(zhi)(zhi)(zhi)勞乎(hu)(hu)！’”（《至樂》）雖然(ran)所(suo)(suo)(suo)表達的(de)(de)(de)是(shi)(shi)生(sheng)死(si)(si)(si)齊一的(de)(de)(de)哲學思(si)想，但(dan)是(shi)(shi)見到空枯(ku)人(ren)(ren)(ren)形(xing)的(de)(de)(de)骷(ku)髏(lou)，既無(wu)(wu)(wu)生(sheng)命(ming)消逝的(de)(de)(de)傷感，竟以馬鞭敲擊骷(ku)髏(lou)，質(zhi)詢其死(si)(si)(si)因(yin)；亦(yi)無(wu)(wu)(wu)森(sen)然(ran)戰栗的(de)(de)(de)恐懼(ju)，而(er)(er)是(shi)(shi)夜臥荒野，以髑(du)髏(lou)為(wei)枕。特別(bie)是(shi)(shi)夢(meng)(meng)中莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)骷(ku)髏(lou)的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)，所(suo)(suo)(suo)描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)世界(jie)是(shi)(shi)南面(mian)稱王(wang)也(ye)不(bu)可及的(de)(de)(de)自(zi)由安樂，所(suo)(suo)(suo)隱然(ran)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)現實世界(jie)是(shi)(shi)生(sheng)不(bu)如死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)絕望，簡直令人(ren)(ren)(ren)毛骨(gu)悚然(ran)。然(ran)而(er)(er)在主人(ren)(ren)(ren)荒唐(tang)的(de)(de)(de)舉止、人(ren)(ren)(ren)鬼荒誕的(de)(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)、骷(ku)髏(lou)的(de)(de)(de)恬然(ran)自(zi)適所(suo)(suo)(suo)構筑的(de)(de)(de)寓言世界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)中，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)將(jiang)這種絕望人(ren)(ren)(ren)生(sheng)化(hua)作一縷灰(hui)色(se)的(de)(de)(de)幽默，借助尚無(wu)(wu)(wu)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)恐懼(ju)的(de)(de)(de)童稚(zhi)與(yu)天真的(de)(de)(de)形(xing)式，表達鮮活靈動。此(ci)外，骷(ku)髏(lou)雙眉緊皺(zhou)、前額深(shen)鎖的(de)(de)(de)憂愁(chou)形(xing)象(xiang)，描(miao)寫也(ye)神情(qing)畢肖。

　　《莊(zhuang)子(zi)》不(bu)(bu)僅描述(shu)自己(ji)的行為稚(zhi)拙可笑，也常常以(yi)詼諧調侃的口吻描述(shu)他人(ren)的行為，不(bu)(bu)僅惠子(zi)如此，即便(bian)是大(da)思想(xiang)家孔(kong)子(zi)也常常在野人(ren)、隱士的調侃中(zhong)，墜入嗒(da)然(ran)若喪、無所適從的窘境。童真化的人(ren)物行為是《莊(zhuang)子(zi)》文本世界的又一構成元(yuan)素。

　　表(biao)達形(xing)式的(de)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)化。莊(zhuang)(zhuang)子思想(xiang)雖然(ran)籠(long)罩宇宙，但絕少冷峻說理，而(er)是(shi)借助寓(yu)(yu)言(yan)(yan)、重(zhong)言(yan)(yan)、卮(zhi)言(yan)(yan)闡釋深刻哲理。《寓(yu)(yu)言(yan)(yan)》說：“寓(yu)(yu)言(yan)(yan)十九，重(zhong)言(yan)(yan)十七(qi)，卮(zhi)言(yan)(yan)日(ri)出，和(he)(he)以(yi)(yi)天(tian)倪。”《天(tian)下》又說：“以(yi)(yi)卮(zhi)言(yan)(yan)為(wei)曼衍，以(yi)(yi)重(zhong)言(yan)(yan)為(wei)真，以(yi)(yi)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)為(wei)廣(guang)。獨與天(tian)地(di)精(jing)神往來而(er)不敖(ao)倪于萬物(wu)。”寓(yu)(yu)言(yan)(yan)即(ji)寄意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，意(yi)蘊深厚(hou)；重(zhong)言(yan)(yan)即(ji)長(chang)老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，本質(zhi)真實；卮(zhi)言(yan)(yan)即(ji)無(wu)心之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，漫然(ran)廣(guang)博。表(biao)達上，日(ri)新其(qi)意(yi)，合乎自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)性分；精(jing)神上，游于天(tian)地(di)，謙和(he)(he)以(yi)(yi)順物(wu)。其(qi)中，寓(yu)(yu)言(yan)(yan)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)子思想(xiang)的(de)主(zhu)要載(zai)體，也是(shi)具(ju)有(you)童真趣(qu)味的(de)主(zhu)要表(biao)征。

　　寓言(yan)(yan)就(jiu)是借助比喻性故事說(shuo)明(ming)(ming)深刻道理。這種形式(shi)本(ben)身就(jiu)帶(dai)有童真的特(te)點。如《養(yang)生(sheng)主(zhu)》開頭：“庖(pao)丁(ding)(ding)為文(wen)惠君(jun)解(jie)牛(niu)，手之(zhi)所(suo)觸(chu)，肩之(zhi)所(suo)倚，足(zu)之(zhi)所(suo)履，膝(xi)之(zhi)所(suo)踦，砉然(ran)(ran)向然(ran)(ran)，奏刀騞然(ran)(ran)，莫不中(zhong)音，合于桑林之(zhi)舞(wu)，乃中(zhong)經首之(zhi)會。文(wen)惠君(jun)曰：‘嘻，善(shan)哉！技(ji)蓋至此乎(hu)(hu)？’庖(pao)丁(ding)(ding)釋刀對曰：‘臣之(zhi)所(suo)好者(zhe)道也(ye)，進乎(hu)(hu)技(ji)矣(yi)。’”庖(pao)丁(ding)(ding)所(suo)言(yan)(yan)之(zhi)道，就(jiu)是“依乎(hu)(hu)天(tian)理，批大郤，導(dao)大窾，因(yin)其固然(ran)(ran)……以(yi)無厚(hou)入有間，恢恢乎(hu)(hu)其于游刃(ren)(ren)必有余地矣(yi)，是以(yi)十九年而刀刃(ren)(ren)若新發于硎。”莊(zhuang)子借庖(pao)丁(ding)(ding)解(jie)牛(niu)的寓言(yan)(yan)，意(yi)在說(shuo)明(ming)(ming)養(yang)生(sheng)必須(xu)避開一(yi)切矛盾，順乎(hu)(hu)自(zi)然(ran)(ran)，游走于天(tian)然(ran)(ran)縫隙之(zhi)間，才能游刃(ren)(ren)有余，達到通透流暢的人(ren)生(sheng)境(jing)界，所(suo)以(yi)文(wen)惠君(jun)感(gan)慨：“善(shan)哉！吾聞庖(pao)丁(ding)(ding)之(zhi)言(yan)(yan)，得(de)養(yang)生(sheng)焉。”寓言(yan)(yan)描(miao)述庖(pao)丁(ding)(ding)的動(dong)作細(xi)節(jie)逼真，形象鮮活；解(jie)牛(niu)的過程(cheng)音節(jie)清脆，節(jie)奏和諧；人(ren)物(wu)的對話由技(ji)論(lun)道，因(yin)境(jing)入理；故事的結尾出人(ren)意(yi)料，充滿喜(xi)感(gan)，頗有現代童話的審美元素。

　　莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)還善于將(jiang)(jiang)現實人物(wu)、事(shi)(shi)件加以(yi)夸(kua)(kua)飾甚至(zhi)虛(xu)擬，構成(cheng)(cheng)令(ling)人忍俊不(bu)禁的(de)寓言故事(shi)(shi)。如《秋水(shui)》：“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)釣于濮水(shui)，楚(chu)王使(shi)大(da)夫二人往(wang)先焉，曰(yue)：‘愿以(yi)境內累(lei)矣！’莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)持竿(gan)不(bu)顧，曰(yue)：‘吾聞楚(chu)有神龜(gui)，死已三千歲矣，王以(yi)巾笥而藏之(zhi)(zhi)廟堂之(zhi)(zhi)上。此(ci)龜(gui)者(zhe)，寧(ning)其死為留骨(gu)而貴(gui)乎(hu)，寧(ning)其生而曳尾(wei)涂中(zhong)乎(hu)？’二大(da)夫曰(yue)：‘寧(ning)生而曳尾(wei)于涂中(zhong)。’莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)曰(yue)：‘往(wang)矣！吾將(jiang)(jiang)曳尾(wei)于涂中(zhong)。’”此(ci)則寓言與(yu)(yu)《史記(ji)·莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)列傳》記(ji)載(zai)楚(chu)威(wei)王請莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)為相的(de)事(shi)(shi)件、意義(yi)都(dou)非常相近。然而在《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》文(wen)(wen)本中(zhong)，楚(chu)大(da)夫莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)重謙卑與(yu)(yu)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)調侃夸(kua)(kua)飾，形成(cheng)(cheng)了鮮明(ming)的(de)對比。通過調侃夸(kua)(kua)飾、灰(hui)色幽默的(de)語言，不(bu)僅虛(xu)構了人物(wu)與(yu)(yu)人物(wu)之(zhi)(zhi)間的(de)情節，而且虛(xu)構了神龜(gui)生前落拓而自然適性(xing)、死后(hou)華貴(gui)卻喪失(shi)本真(zhen)(zhen)的(de)情節，二者(zhe)互相包孕，強(qiang)化了文(wen)(wen)本戲劇效果。“釣于濮水(shui)”的(de)閑適、“持竿(gan)不(bu)顧”的(de)不(bu)屑(xie)，傲岸之(zhi)(zhi)氣逼人；兩處“寧(ning)其”的(de)人生選(xuan)擇、“往(wang)矣”的(de)決(jue)絕(jue)語氣，純任天真(zhen)(zhen)洋溢。正是這種特殊(shu)的(de)表達(da)，使(shi)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)深刻思想浸染著裊(niao)裊(niao)不(bu)絕(jue)的(de)童真(zhen)(zhen)趣味。

　　《莊子(zi)(zi)》寓言充滿戲劇性(xing)，對話(hua)猶如戲劇臺詞。其深刻的思想皆寓含在對人(ren)(ren)物、故事的描述之中(zhong)。有(you)些說(shuo)理性(xing)的論辯，如莊子(zi)(zi)與惠施游于(yu)濠(hao)梁之上(shang)，關于(yu)人(ren)(ren)與魚、子(zi)(zi)與我之間復雜的認知(zhi)關系的對話(hua)，用邏輯(ji)檢驗(yan)，似乎只(zhi)是一(yi)種(zhong)詭辯，但是不僅(jin)其所涉及的哲學內涵和審美(mei)意(yi)義耐人(ren)(ren)尋(xun)味(wei)，而且從文本(ben)上(shang)說(shuo)，也意(yi)趣(qu)盎然，充盈(ying)童真。如果(guo)穿越(yue)歷史，這種(zhong)充滿戲劇性(xing)的寓言，正是《莊子(zi)(zi)》童真文本(ben)世界的主(zhu)要構成元素。

　　《光明(ming)日報(bao)》（2023年08月14日 13版）