【求索】

　　作者(zhe)：韓衛娟(juan)（北(bei)京聯合大學師范學院(yuan)講(jiang)師、上海(hai)師范大學教育學院(yuan)博士(shi)后）

　　學人小傳

　　王富(fu)仁（1941—2017），山東(dong)高唐人。1967年(nian)本科畢業(ye)于(yu)山東(dong)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)外(wai)語系俄(e)(e)語專(zhuan)(zhuan)業(ye)，1981年(nian)碩(shuo)士畢業(ye)于(yu)西北(bei)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中文(wen)(wen)系中國現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)(zhuan)業(ye)，1984年(nian)博士畢業(ye)于(yu)北(bei)京師范(fan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中文(wen)(wen)系中國現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)專(zhuan)(zhuan)業(ye)。曾任(ren)北(bei)京師范(fan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教授(shou)(shou)、汕(shan)頭大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)終身教授(shou)(shou)，中國現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究會(hui)會(hui)長。著有《中國反封(feng)建思想革(ge)命的(de)一面鏡子——〈吶喊(han)〉〈彷徨〉綜論》《魯迅前(qian)期小說與俄(e)(e)羅斯(si)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《語文(wen)(wen)教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《古老的(de)回(hui)聲》等。

　　20世紀90年代末(mo)，語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)育界(jie)有(you)一次(ci)涉及語(yu)文(wen)(wen)教(jiao)材、教(jiao)師、教(jiao)學、評價等(deng)各(ge)個層面的(de)大討論(lun)。這(zhe)次(ci)討論(lun)成為一個契機，使(shi)得(de)語(yu)文(wen)(wen)——這(zhe)一關乎民族文(wen)(wen)化傳承和人文(wen)(wen)素養(yang)培(pei)育的(de)學科——再次(ci)進(jin)入現(xian)代文(wen)(wen)學研究者的(de)視野。在這(zhe)些研究者之中，王富仁是介入程(cheng)度最深、影響最大的(de)學者之一。

　　與一些學(xue)(xue)者較(jiao)為注重學(xue)(xue)生基本語(yu)(yu)言文(wen)(wen)字運(yun)用能力(li)(li)的思路(lu)不(bu)同，王富(fu)仁自始至終(zhong)都在思考文(wen)(wen)學(xue)(xue)在語(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)中的意義和(he)(he)價值。他嘗試用自己從(cong)事文(wen)(wen)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)的治學(xue)(xue)路(lu)徑(jing)，澄清困擾語(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)育(yu)的基本問(wen)題(ti)，嘗試用自己敏銳的感(gan)受力(li)(li)和(he)(he)理解(jie)力(li)(li)，打通“人與語(yu)(yu)文(wen)(wen)”的情感(gan)維系，探究(jiu)(jiu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)科獨(du)特育(yu)人功能的發(fa)揮與實現(xian)。

　　對于王富仁而言，對語(yu)文教(jiao)育(yu)的持(chi)續介入，是他(ta)的人生經歷、責任(ren)意(yi)識和研究思路綜合作用的必(bi)然。

　　直面作品——在語文中培養情感

　　王(wang)富仁1941年出(chu)生于山東高唐，自(zi)(zi)幼喜歡(huan)讀書，初中時就讀完(wan)了《魯(lu)迅全(quan)集》，自(zi)(zi)此愛(ai)上了文學、愛(ai)上了魯(lu)迅。魯(lu)迅，也成(cheng)了他的(de)(de)精神導(dao)師(shi)，在此后動蕩(dang)、波折的(de)(de)歲月中，王(wang)富仁始終保持(chi)著清醒與獨立，保持(chi)著勇于探究真相的(de)(de)熱忱與激情。

　　王富仁是新中(zhong)國(guo)中(zhong)國(guo)現(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)專業的(de)(de)(de)(de)第一位博士，在文(wen)(wen)(wen)化研究(jiu)(jiu)、作家(jia)(jia)作品(pin)研究(jiu)(jiu)、語(yu)文(wen)(wen)(wen)教育研究(jiu)(jiu)多(duo)個領域碩(shuo)果累累。然而，在十(shi)分(fen)注重“著史”的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)(jiu)界，他(ta)卻從(cong)未參(can)與過文(wen)(wen)(wen)學(xue)史相關的(de)(de)(de)(de)寫作。相比“史”的(de)(de)(de)(de)建構，他(ta)更想做的(de)(de)(de)(de)工作，是“去蔽”，通過文(wen)(wen)(wen)化研究(jiu)(jiu)、魯迅(xun)和其他(ta)文(wen)(wen)(wen)化學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)比較、諸多(duo)作家(jia)(jia)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)甚至文(wen)(wen)(wen)本(ben)細(xi)讀，發(fa)現(xian)(xian)并走進(jin)(jin)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化、文(wen)(wen)(wen)學(xue)史、文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品(pin)，從(cong)而關注現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)人生，走進(jin)(jin)心靈的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)。

　　王富(fu)仁做了(le)大量“文(wen)選(xuan)”類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)。他主(zhu)持編(bian)撰了(le)新詩(shi)選(xuan)、現當(dang)代短篇(pian)小(xiao)說選(xuan)、歷(li)史(shi)小(xiao)說大系等書籍，并(bing)充分肯定了(le)“選(xuan)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)與價值，試圖(tu)整理真正能(neng)夠成為(wei)經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代文(wen)學作(zuo)品(pin)(pin)，服務于普通(tong)大眾(zhong)讀(du)者——這對現代文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受、傳播(bo)和(he)(he)經典(dian)化意(yi)(yi)義(yi)重(zhong)大。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)本(ben)或作(zuo)家作(zuo)品(pin)(pin)導(dao)讀(du)，也致力(li)于“去(qu)蔽(bi)”，用自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親身體會(hui)和(he)(he)感(gan)受，引導(dao)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈和(he)(he)作(zuo)家作(zuo)品(pin)(pin)實現近距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通(tong)與交流(liu)。比如他對不(bu)同詩(shi)人(ren)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)讀(du)，十分注(zhu)重(zhong)感(gan)受詩(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“個性”“獨立風(feng)格”，即回到詩(shi)人(ren)本(ben)身，回到“真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)”來(lai)談論作(zuo)品(pin)(pin)。例如，他認(ren)為(wei)，同是新月派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聞一(yi)(yi)(yi)多和(he)(he)徐(xu)志摩，詩(shi)歌(ge)語(yu)(yu)言(yan)給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺其實截然不(bu)同，“聞一(yi)(yi)(yi)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)像一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)塊(kuai)鐵錠(ding)、鋼錠(ding)，硬硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，冷冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，把方塊(kuai)漢字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)量感(gan)幾乎發(fa)(fa)揮到了(le)極致”，而有重(zhong)量感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國漢字(zi)，到了(le)徐(xu)志摩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)里(li)，則像鵝毛一(yi)(yi)(yi)樣輕。從這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺出發(fa)(fa)，前者凸顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是聞一(yi)(yi)(yi)多其詩(shi)其人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)重(zhong)，后(hou)者則表現了(le)徐(xu)志摩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀟灑。順著此(ci)思路，王富(fu)仁在2002年為(wei)中學生導(dao)讀(du)了(le)曹禺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇《雷雨(yu)》，既在相對廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)歷(li)史(shi)背景中、中外(wai)戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較中闡釋曹禺戲(xi)劇創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意(yi)(yi)義(yi)，更(geng)將《雷雨(yu)》視為(wei)曹禺感(gan)受人(ren)生、感(gan)受社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，認(ren)為(wei)這部(bu)劇作(zuo)把對人(ren)、對人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)推向了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)。

　　雖然(ran)王(wang)富仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)要興趣是(shi)(shi)現代文(wen)學(xue)研究(jiu)，但他在20世紀90年代寫作了一系列古(gu)代詩歌(ge)賞析類的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)。這些(xie)文(wen)章(zhang)基于(yu)自(zi)身切實(shi)的(de)(de)(de)體(ti)驗和感受(shou)(shou)去(qu)品(pin)悟古(gu)詩，可讀(du)(du)性很強，后(hou)來結(jie)(jie)集為(wei)《古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)回聲(sheng)——閱(yue)(yue)讀(du)(du)中(zhong)國古(gu)代文(wen)學(xue)經典》，被(bei)列為(wei)中(zhong)小學(xue)教師(shi)的(de)(de)(de)基礎閱(yue)(yue)讀(du)(du)書目(mu)。這部(bu)書中(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)字，仍然(ran)強調回到本(ben)真(zhen)，和文(wen)本(ben)進行直接的(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)溝通，而不是(shi)(shi)被(bei)古(gu)往(wang)今(jin)來那些(xie)先驗性的(de)(de)(de)結(jie)(jie)論或研究(jiu)成(cheng)(cheng)果所(suo)左右。比(bi)如《江(jiang)南(nan)》（江(jiang)南(nan)可采(cai)蓮(lian)）一詩，王(wang)富仁(ren)(ren)(ren)從中(zhong)讀(du)(du)出了魚戲(xi)蓮(lian)葉的(de)(de)(de)活潑和靈(ling)(ling)動(dong)(dong)，以及(ji)其(qi)中(zhong)洋溢(yi)著的(de)(de)(de)自(zi)由美好(hao)的(de)(de)(de)情思。有人(ren)援引已有研究(jiu)成(cheng)(cheng)果，提出勞動(dong)(dong)愉悅說和愛情隱(yin)喻說，與王(wang)富仁(ren)(ren)(ren)爭辯，王(wang)富仁(ren)(ren)(ren)提出了下面兩(liang)個(ge)問(wen)題，集中(zhong)體(ti)現了他閱(yue)(yue)讀(du)(du)文(wen)學(xue)作品(pin)時(shi)對直覺、真(zhen)實(shi)感受(shou)(shou)的(de)(de)(de)重(zhong)視：“一、你(ni)的(de)(de)(de)這種(zhong)想象是(shi)(shi)在初(chu)讀(du)(du)《江(jiang)南(nan)》一詩的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)便(bian)產生的(de)(de)(de)呢，還(huan)(huan)是(shi)(shi)在讀(du)(du)了別人(ren)的(de)(de)(de)研究(jiu)文(wen)章(zhang)之后(hou)才根據研究(jiu)文(wen)章(zhang)所(suo)提示的(de)(de)(de)觀念向(xiang)該詩作出的(de)(de)(de)比(bi)附性想象呢？二、假若你(ni)現在拋開別人(ren)研究(jiu)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)一些(xie)提示性說法(fa)，直接將(jiang)你(ni)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)論與閱(yue)(yue)讀(du)(du)原詩的(de)(de)(de)感受(shou)(shou)相(xiang)對照，你(ni)覺得(de)你(ni)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)與原作的(de)(de)(de)韻味‘隔’呢，還(huan)(huan)是(shi)(shi)‘不隔’呢？”（《古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)回聲(sheng)——閱(yue)(yue)讀(du)(du)中(zhong)國古(gu)代文(wen)學(xue)經典》）

　　王富仁(ren)這(zhe)種注重本真體驗(yan)的(de)古代經(jing)典(dian)重讀方式，從自己(ji)直接(jie)感(gan)受到(dao)(dao)的(de)詩(shi)意(yi)境界入手，將自己(ji)的(de)心靈直接(jie)沉浸到(dao)(dao)詩(shi)歌(ge)所(suo)傳達的(de)豐富心理變化(hua)和(he)繁復意(yi)蘊當中，讓(rang)豐富的(de)內心感(gan)受與詩(shi)歌(ge)本體所(suo)傳達出來的(de)生命(ming)體悟直接(jie)對話，因此讓(rang)語(yu)文教(jiao)師讀來“不隔”，給他(ta)們(men)諸多啟(qi)發。

　　王(wang)富仁的(de)文(wen)學(xue)研究，從小說起(qi)(qi)步，兼顧(gu)戲(xi)劇、新詩、古詩詞，從魯(lu)迅(xun)開(kai)始，但并不停留在(zai)魯(lu)迅(xun)，而是(shi)延宕到其他(ta)文(wen)化(hua)名人、文(wen)化(hua)思(si)潮(chao)。他(ta)從不被已有(you)的(de)框(kuang)架所禁錮，就(jiu)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)他(ta)從不把(ba)(ba)某種文(wen)學(xue)理(li)論(lun)放在(zai)首位，從不把(ba)(ba)某些研究成(cheng)果視為(wei)(wei)理(li)所當然，他(ta)的(de)研讀、思(si)考、寫作的(de)起(qi)(qi)點(dian)都是(shi)自我的(de)獨立(li)判斷。

　　也是(shi)基于這樣的(de)(de)(de)思路，他注意到(dao)了語(yu)文(wen)(wen)教育(yu)在直覺、情感(gan)培養(yang)(yang)等方面具有(you)得天獨厚(hou)的(de)(de)(de)優(you)勢——“當其他課程主要培養(yang)(yang)學生掌握和運(yun)用(yong)知識性(xing)、科學性(xing)、邏輯性(xing)的(de)(de)(de)語(yu)言素質(zhi)的(de)(de)(de)時候，中小(xiao)學語(yu)文(wen)(wen)教學則理(li)應(ying)主要培養(yang)(yang)學生掌握和運(yun)用(yong)直觀的(de)(de)(de)、直感(gan)的(de)(de)(de)、感(gan)情的(de)(de)(de)、審美的(de)(de)(de)語(yu)言素質(zhi)的(de)(de)(de)能(neng)力”（《情感(gan)培養(yang)(yang)：語(yu)文(wen)(wen)教育(yu)的(de)(de)(de)核(he)心——兼談“大語(yu)文(wen)(wen)”與(yu)“小(xiao)語(yu)文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)區別》）。同樣，只有(you)那種運(yun)用(yong)了“直觀的(de)(de)(de)、直感(gan)的(de)(de)(de)、感(gan)情的(de)(de)(de)、審美的(de)(de)(de)”語(yu)言創(chuang)作出來(lai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作品，才有(you)真正(zheng)感(gan)人的(de)(de)(de)力量，才具備(bei)與(yu)人心靈溝通(tong)的(de)(de)(de)“可感(gan)性(xing)”，應(ying)該成為語(yu)文(wen)(wen)教育(yu)的(de)(de)(de)主要載體。

　　王富仁的(de)(de)(de)這(zhe)一觀(guan)點，直接(jie)啟(qi)發了(le)2001年語文課程改革(ge)之后注重“體(ti)驗(yan)(yan)、感(gan)(gan)悟”的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)方式——有(you)時候，我(wo)們(men)讓(rang)學(xue)(xue)生在(zai)文學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)中真正體(ti)驗(yan)(yan)到、感(gan)(gan)受(shou)到某種情感(gan)(gan)，豐富了(le)他們(men)的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)、經驗(yan)(yan)和體(ti)驗(yan)(yan)，就已經達(da)到了(le)教(jiao)學(xue)(xue)目標。這(zhe)其實就是文學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)“潛移(yi)默(mo)化(hua)、熏陶(tao)感(gan)(gan)染”的(de)(de)(de)作(zuo)用，這(zhe)也是王富仁一直在(zai)探求的(de)(de)(de)“人”的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)實現路徑。

　　跳出語文——培養獨立完整的人

　　閱讀王富仁關于文(wen)化、作(zuo)(zuo)家作(zuo)(zuo)品研究和語文(wen)教(jiao)育的諸多文(wen)章，我(wo)們會發現，他常常在相對宏(hong)大的歷(li)史(shi)文(wen)化背景中，梳理一個問題的來龍(long)去脈。

　　王(wang)富仁(ren)1967年(nian)(nian)從(cong)(cong)山東大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)外文系俄語(yu)(yu)(yu)專(zhuan)業(ye)畢(bi)業(ye)后(hou)(hou)，曾在(zai)中學(xue)(xue)(xue)(xue)執教(jiao)多年(nian)(nian)。學(xue)(xue)(xue)(xue)俄語(yu)(yu)(yu)出(chu)身，這時候卻陰差陽錯地被分配去教(jiao)了語(yu)(yu)(yu)文，王(wang)富仁(ren)竟然(ran)如魚得水，做得有(you)聲有(you)色。為什么(me)呢(ni)？因為，這時候的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)育(yu)，沒有(you)系統(tong)的(de)(de)(de)考核和嚴格的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)安排(pai)，無形(xing)中給(gei)了語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)師較大(da)的(de)(de)(de)自(zi)主權。而語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)科書中的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)(xue)作品(pin)，很多是王(wang)富仁(ren)一直癡(chi)迷的(de)(de)(de)魯(lu)迅(xun)作品(pin)。在(zai)這種情況下，王(wang)富仁(ren)毫(hao)不猶豫地把教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)主要(yao)放在(zai)了講讀(du)魯(lu)迅(xun)上，據他自(zi)己回憶，一篇(pian)《祝(zhu)福》甚(shen)至能講上三(san)個星期。王(wang)富仁(ren)青少年(nian)(nian)時的(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)積累(lei)，以(yi)及過人的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)(xue)作品(pin)感受(shou)力、理(li)解力，開(kai)始顯露出(chu)來。此時，王(wang)富仁(ren)遇到了人生中的(de)(de)(de)伯樂——魯(lu)迅(xun)研究(jiu)專(zhuan)家薛(xue)綏之(zhi)先生，開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)解讀(du)魯(lu)迅(xun)作品(pin)的(de)(de)(de)文章，并(bing)參與編撰(zhuan)薛(xue)綏之(zhi)主持的(de)(de)(de)《魯(lu)迅(xun)雜文中的(de)(de)(de)人物》。二三(san)十年(nian)(nian)后(hou)(hou)，王(wang)富仁(ren)以(yi)現代文學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)者的(de)(de)(de)身份，全面(mian)介入了語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)育(yu)——參加語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)科書的(de)(de)(de)編撰(zhuan)、撰(zhuan)寫(xie)語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)育(yu)相關(guan)(guan)研究(jiu)論文、指導語(yu)(yu)(yu)文教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)生，提出(chu)“教(jiao)師主體性”，理(li)論高屋建瓴(ling)、發言(yan)專(zhuan)業(ye)內行，與這段(duan)從(cong)(cong)教(jiao)經(jing)歷不無關(guan)(guan)系。

　　1978年，王富仁(ren)考上了(le)西北大學(xue)單(dan)演(yan)義的(de)(de)(de)碩(shuo)士(shi)研(yan)究(jiu)生，此(ci)后又在北京(jing)師(shi)范大學(xue)李(li)何林(lin)門下攻(gong)讀博士(shi)學(xue)位。他對文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)感受和研(yan)究(jiu)，逐漸從散點化的(de)(de)(de)、細碎的(de)(de)(de)品悟，上升到了(le)系(xi)統化、理論化的(de)(de)(de)層面。王富仁(ren)的(de)(de)(de)博士(shi)論文(wen)(wen)《中(zhong)國反封建思想革命的(de)(de)(de)一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，當時在學(xue)術界(jie)反響很大，至今仍然堪稱經典，這些論文(wen)(wen)初(chu)步(bu)形成了(le)王富仁(ren)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)思路——把研(yan)究(jiu)對象放在整個中(zhong)國乃至世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)歷史文(wen)(wen)化背景中(zhong)去考量，已(yi)經顯示(shi)出一位優秀學(xue)者在宏(hong)大命題(ti)中(zhong)縱橫(heng)捭闔(he)的(de)(de)(de)氣勢，而充盈其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)熱情(qing)、執著與真誠，讓(rang)人們仍能領(ling)略到那位教學(xue)率性、理解文(wen)(wen)本(ben)“任性”的(de)(de)(de)語文(wen)(wen)老師(shi)的(de)(de)(de)風采。

　　1984年，王富(fu)仁留(liu)北師大任(ren)教，先后(hou)發(fa)(fa)表了(le)(le)多篇文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)。據他(ta)自己(ji)后(hou)來回憶，他(ta)是(shi)希望通過(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)透視，來“認(ren)識(shi)自己(ji)，認(ren)識(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)，認(ren)識(shi)自己(ji)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”。值得一提(ti)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，王富(fu)仁從不生(sheng)搬硬套某(mou)種理論(lun)(lun)，而(er)是(shi)把理論(lun)(lun)消化(hua)(hua)(hua)吸收為(wei)自我的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)獨具(ju)王富(fu)仁特色的(de)(de)(de)(de)分(fen)析方(fang)法。比如(ru)，在《文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)危(wei)機與生(sheng)產過(guo)剩(sheng)》一文(wen)(wen)(wen)(wen)中，王富(fu)仁聯系整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)演變的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，提(ti)出文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)周期性(xing)問題——文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也有復蘇(su)、發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)、繁(fan)榮、蕭條等不同發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)，而(er)在不同階(jie)段(duan)里(li)(li)起主要(yao)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)。這(zhe)(zhe)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)在整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)中思(si)考(kao)當(dang)代(dai)(dai)知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，以此來反思(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，重估知(zhi)識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)和自我價值實(shi)(shi)現的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。自然(ran)，這(zhe)(zhe)一研究(jiu)方(fang)法也被移植到了(le)(le)王富(fu)仁的(de)(de)(de)(de)語文(wen)(wen)(wen)(wen)教育思(si)索中——在異常宏大的(de)(de)(de)(de)學(xue)術視野背景下(xia)展(zhan)(zhan)開論(lun)(lun)述，論(lun)(lun)述當(dang)中隨處可(ke)見反思(si)與批(pi)判精神，有直面靈魂的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)，有直指人心的(de)(de)(de)(de)力量。誠如(ru)清(qing)華大學(xue)教授(shou)汪暉(hui)所說，王富(fu)仁的(de)(de)(de)(de)探索、思(si)考(kao)和質疑(yi)，總是(shi)在不斷追問，“這(zhe)(zhe)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)嗎？這(zhe)(zhe)是(shi)從生(sheng)活里(li)(li)、從生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志里(li)(li)來的(de)(de)(de)(de)嗎？這(zhe)(zhe)是(shi)真正發(fa)(fa)自內心深處、能夠體現整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)民(min)族生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)總體需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)嗎？”（汪暉(hui)《竦聽荒雞偏闃寂》）

　　時(shi)代(dai)在(zai)變化(hua)(hua)，語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)改(gai)革幾乎每十(shi)年(nian)進行一次，學(xue)(xue)過(guo)蘇(su)聯，也參考(kao)過(guo)歐(ou)美(mei)，可是，到(dao)底(di)為什么要(yao)改(gai)革？王(wang)富(fu)仁(ren)在(zai)關(guan)注(zhu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)之初，就注(zhu)意到(dao)了(le)這個問題。他寫(xie)了(le)《當(dang)前(qian)中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)根據》，將中(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教學(xue)(xue)改(gai)革置于整(zheng)個中(zhong)(zhong)國教育(yu)(yu)(yu)(yu)發(fa)展演進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)變革中(zhong)(zhong)，分析了(le)傳統(tong)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)模式在(zai)不同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用和局限(xian)，進而(er)指(zhi)出，當(dang)前(qian)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)與社(she)會發(fa)展要(yao)求(qiu)(qiu)產生(sheng)(sheng)了(le)矛盾，注(zhu)重工具理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法破壞了(le)中(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性審美(mei)生(sheng)(sheng)態。在(zai)20世紀末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)大討論中(zhong)(zhong)，人們批(pi)評語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)盲目追求(qiu)(qiu)應試教育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效率(lv)和效果，扼殺了(le)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性靈。然而(er)，這只是教育(yu)(yu)(yu)(yu)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面原因，王(wang)富(fu)仁(ren)從現象尋(xun)根問底(di)，從教育(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)和人才培養(yang)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度，將語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題視(shi)為一種文(wen)(wen)化(hua)(hua)現象，來思考(kao)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)課程改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據：社(she)會發(fa)展已(yi)經到(dao)了(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，要(yao)求(qiu)(qiu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)教育(yu)(yu)(yu)(yu)培養(yang)“人”、解(jie)放(fang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈才智了(le)。

　　也就是(shi)(shi)在此背景下(xia)，諸多學(xue)者重提魯迅的(de)“立(li)人(ren)(ren)”說(shuo)——“國人(ren)(ren)之自覺至，個性(xing)張，沙聚之邦(bang)，由是(shi)(shi)轉為(wei)人(ren)(ren)國。人(ren)(ren)國既建，乃始雄(xiong)厲無前，屹然獨(du)見(jian)于(yu)(yu)(yu)天(tian)下(xia)”（《文(wen)(wen)(wen)化偏至論》），在發揚人(ren)(ren)的(de)心(xin)智個性(xing)基礎上(shang)，鼓勵個體的(de)人(ren)(ren)具有完善自己與發展社會的(de)永恒追求。這無疑也是(shi)(shi)王富仁一(yi)直在思考(kao)、探尋(xun)的(de)教育(yu)(yu)理想。那(nei)么，語(yu)文(wen)(wen)(wen)究竟應(ying)該怎樣，才(cai)能(neng)培養真(zhen)誠(cheng)、獨(du)立(li)、完整(zheng)的(de)人(ren)(ren)呢？王富仁又在宏闊的(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化的(de)脈(mo)絡中(zhong)，分(fen)析(xi)了“語(yu)文(wen)(wen)(wen)”的(de)內涵。相(xiang)比于(yu)(yu)(yu)古代的(de)“大(da)語(yu)文(wen)(wen)(wen)”教育(yu)(yu)，今天(tian)的(de)語(yu)文(wen)(wen)(wen)，應(ying)該是(shi)(shi)“小(xiao)語(yu)文(wen)(wen)(wen)”教育(yu)(yu)，區別于(yu)(yu)(yu)其他學(xue)科的(de)根本，在于(yu)(yu)(yu)其情感、審美價值。這樣的(de)定位(wei)，使(shi)得語(yu)文(wen)(wen)(wen)的(de)教育(yu)(yu)功能(neng)大(da)大(da)聚焦，人(ren)(ren)們開(kai)始思考(kao)，立(li)足語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)科本位(wei)，給語(yu)文(wen)(wen)(wen)“減負(fu)”的(de)同時，真(zhen)正發揮其獨(du)特的(de)育(yu)(yu)人(ren)(ren)功能(neng)。

　　語文教育(yu)究竟(jing)何去何從？這(zhe)不是(shi)一個學者能夠決定的，但王富仁尋根問底的研究思路，震動了語文教育(yu)界(jie)，促使該學科更加(jia)深入地探求自(zi)身理論(lun)建構的路徑(jing)。

　　不做“教書匠”——提倡教師主體性

　　作為現代文(wen)(wen)學研究者(zhe)，王(wang)富仁(ren)在全面介入語(yu)文(wen)(wen)教育之后，將現代文(wen)(wen)學傳統中(zhong)的文(wen)(wen)學教育觀念和理想，付諸語(yu)文(wen)(wen)教育中(zhong)。

　　2002年，王(wang)富(fu)仁到汕頭大學(xue)任教，提(ti)出并建(jian)構(gou)了“新國(guo)學(xue)”的理論體系(xi)。“新國(guo)學(xue)”在經濟全球化(hua)背景中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、在“國(guo)學(xue)熱”的現實環境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)產生(sheng)，最關(guan)注的是(shi)現代文(wen)(wen)學(xue)在整(zheng)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)、文(wen)(wen)化(hua)體系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的位(wei)置(zhi)。王(wang)富(fu)仁試(shi)圖將(jiang)現代文(wen)(wen)學(xue)和古典(dian)文(wen)(wen)學(xue)建(jian)構(gou)成(cheng)一(yi)體化(hua)的關(guan)系(xi)，也就是(shi)“由(you)民族語言構(gou)成(cheng)的”“一(yi)個(ge)(ge)相對獨立(li)的學(xue)術整(zheng)體”，共(gong)同鞏固(gu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)的地(di)位(wei)，使之成(cheng)為(wei)能與西方文(wen)(wen)化(hua)相抗衡的因(yin)子，“永遠堅持民族語言的母語地(di)位(wei)”，成(cheng)為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)知識分子群體的同存(cun)共(gong)棲的歸(gui)宿地(di)”（《新國(guo)學(xue)論綱》）。而(er)在這個(ge)(ge)母語學(xue)術整(zheng)體中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，王(wang)富(fu)仁最為(wei)推崇的，是(shi)屈原、司馬(ma)遷、曹(cao)雪芹、魯迅。為(wei)什么呢？因(yin)為(wei)，他們是(shi)四個(ge)(ge)不同但又真正具有獨特精神價值的偉大人物。

　　作為(wei)魯(lu)迅研(yan)究者(zhe)，王富(fu)仁和(he)魯(lu)迅一樣，“時(shi)時(shi)刻刻不(bu)忘(wang)解剖(pou)我自(zi)己”，經常反思和(he)批判(pan)自(zi)己。他(ta)對人民大眾有一種責(ze)任意識(shi)，就像魯(lu)迅所期望的那樣——要(yao)做“民魂(hun)”，不(bu)斷推進(jin)民族的前進(jin)，“肩起發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)華民族的各項文(wen)化事(shi)業、謀求(qiu)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會的進(jin)步(bu)(bu)、推動中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史的持續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的歷(li)史責(ze)任，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代知識(shi)分子不(bu)可推卸的歷(li)史使(shi)命”。在他(ta)看來，從事(shi)基礎教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的語文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)，承擔著用教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)推動社(she)會進(jin)步(bu)(bu)的責(ze)任和(he)使(shi)命，應(ying)該考(kao)慮(lv)學(xue)(xue)生的終身(shen)成(cheng)長和(he)長遠發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。可是(shi)(shi)，不(bu)少(shao)語文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)跟著課標、教(jiao)(jiao)(jiao)材亦(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)亦(yi)(yi)(yi)趨，不(bu)越雷池(chi)半步(bu)(bu)。語文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)，不(bu)應(ying)該成(cheng)為(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)書(shu)匠”啊(a)。學(xue)(xue)生呢，成(cheng)了紙筆考(kao)試的工具(ju)，人云亦(yi)(yi)(yi)云鸚鵡學(xue)(xue)舌，缺少(shao)靈性(xing)和(he)才(cai)智，缺少(shao)自(zi)己的獨立性(xing)和(he)判(pan)斷能力。這不(bu)由得讓人想起，魯(lu)迅鼓(gu)勵青(qing)年“說(shuo)自(zi)己的話，而不(bu)是(shi)(shi)他(ta)人的話”。

　　王(wang)富仁清醒地看到了(le)當(dang)時教(jiao)育(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些問題，在(zai)(zai)1997年(nian)就提(ti)出要(yao)解(jie)放學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，讓學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)由表(biao)(biao)達，在(zai)(zai)大膽真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達中(zhong)培養健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格，他甚(shen)至期待一(yi)種純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“兒(er)(er)童(tong)(tong)就是(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由世(shi)界，將兒(er)(er)童(tong)(tong)視為(wei)一(yi)個獨(du)(du)立(li)成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體，自(zi)在(zai)(zai)發(fa)展兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈性(xing)(xing)與感(gan)性(xing)(xing)，真(zhen)正將魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“幼者(zhe)本位(wei)”落到實(shi)處。但他很快發(fa)現，沒有(you)(you)教(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)更無從談起。因(yin)此(ci)，王(wang)富仁寫作了(le)一(yi)系列(lie)與教(jiao)師(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章，大力提(ti)倡“教(jiao)師(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)現——“教(jiao)育(yu)就是(shi)讓一(yi)個已經有(you)(you)了(le)獨(du)(du)立(li)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)發(fa)展能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)年(nian)人輔(fu)助學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)長(chang)，使他們成(cheng)長(chang)為(wei)一(yi)個有(you)(you)獨(du)(du)立(li)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)發(fa)展能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)年(nian)人，然后進(jin)入(ru)到社(she)會(hui)工(gong)作、社(she)會(hui)矛盾、斗爭中(zhong)去爭取自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)發(fa)展空(kong)間。這決(jue)定了(le)教(jiao)師(shi)(shi)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)。”（《我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語文教(jiao)學(xue)觀》）

　　這里所說的教師(shi)主體性，其(qi)實就是主張教師(shi)應該(gai)有“老吾(wu)老以及人之(zhi)老、幼吾(wu)幼以及人之(zhi)幼”“先天下(xia)之(zhi)憂而憂，后(hou)天下(xia)之(zhi)樂(le)而樂(le)”這樣的情(qing)懷(huai)，在對學生的真正關愛中，“為之(zhi)計(ji)深遠”，而不是局限于由考試成(cheng)績決定(ding)的收(shou)入。

　　王(wang)富仁認為，語文教師的教學主體性，體現在對文學作品的透徹把握和(he)理解方面，在此基(ji)礎上，語文教師才能(neng)和(he)學生一起體驗、感(gan)受，與偉大(da)作品對話(hua)，用經典文學作品的可感(gan)性，打造能(neng)夠豐富學生情感(gan)、蕩(dang)滌(di)學生靈魂、提(ti)升學生精神境(jing)界的文學課堂，在潤(run)物(wu)無聲(sheng)中培養(yang)德才兼(jian)具(ju)的大(da)寫的人(ren)。

　　在王富(fu)仁(ren)的(de)(de)整個(ge)人(ren)生經驗和(he)(he)學(xue)(xue)術體系中(zhong)，魯(lu)迅(xun)研究是(shi)他的(de)(de)核(he)心，也(ye)是(shi)他的(de)(de)學(xue)(xue)術生命所(suo)系，對語(yu)文教育的(de)(de)關注，看似是(shi)他學(xue)(xue)術活動中(zhong)的(de)(de)插曲(qu)，實(shi)則是(shi)學(xue)(xue)者(zhe)性情、責任意(yi)識使然，是(shi)產生實(shi)際影響(xiang)最大的(de)(de)領域。語(yu)文教育學(xue)(xue)者(zhe)潘新(xin)和(he)(he)認(ren)為，王富(fu)仁(ren)在語(yu)文教育領域的(de)(de)問題意(yi)識、理論建構發人(ren)深省，“作為魯(lu)迅(xun)專(zhuan)家(jia)而不囿于魯(lu)迅(xun)，特立獨行、無所(suo)依傍。他不但是(shi)現代文學(xue)(xue)界的(de)(de)旗(qi)幟，也(ye)應(ying)該(gai)成為語(yu)文界的(de)(de)旗(qi)幟。”（《語(yu)文：審視與(yu)前瞻——走近名(ming)家(jia)》）

　　王富仁(ren)（前排左）與西(xi)北大學(xue)同學(xue)合影 資料圖片

　　可以說(shuo)，在(zai)文(wen)學研(yan)究(jiu)和(he)語文(wen)教育(yu)(yu)之間，王(wang)富(fu)仁(ren)的(de)思考和(he)探索(suo)，今(jin)天讀(du)來(lai)仍(reng)然振聾發聵。這是(shi)因(yin)為，王(wang)富(fu)仁(ren)一直(zhi)堅(jian)持做下(xia)來(lai)的(de)，用“去(qu)蔽”來(lai)尋(xun)求真(zhen)相(xiang)、堅(jian)持尋(xun)根究(jiu)底的(de)學問意(yi)識(shi)，持之以恒的(de)對知識(shi)分子社(she)會責任的(de)追求，具有深(shen)遠的(de)意(yi)義。王(wang)富(fu)仁(ren)給(gei)文(wen)學研(yan)究(jiu)和(he)語文(wen)教育(yu)(yu)帶來(lai)的(de)，應(ying)該是(shi)一個倔強、執著、真(zhen)誠、坦率、熱情的(de)靈(ling)魂吧。

　　據說，王富仁(ren)生(sheng)病住院那段最后(hou)的(de)(de)日子里，經常(chang)讀的(de)(de)一本書是《杜威論(lun)教育(yu)》。教育(yu)啟蒙的(de)(de)理想，是否就是這位文學研究界(jie)的(de)(de)思想啟蒙者，心靈最后(hou)的(de)(de)棲息(xi)地呢？

　　《光(guang)明(ming)日報》（2023年08月(yue)21日 11版）