作者：楊 柳(liu)（北京聯合大學(xue)師范學(xue)院副教授）

　　沈德(de)潛(qian)《說(shuo)(shuo)(shuo)詩(shi)(shi)晬(zui)語(yu)》對(dui)晉(jin)宋之(zhi)(zhi)(zhi)際詩(shi)(shi)運轉關(guan)作出了著名論斷：“詩(shi)(shi)至(zhi)劉(liu)(liu)宋，性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)漸隱，聲色大(da)開(kai)。”意為劉(liu)(liu)宋之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)的詩(shi)(shi)歌，是書(shu)寫了詩(shi)(shi)人的性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)的，劉(liu)(liu)宋以后則性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)漸隱，而大(da)開(kai)聲色。但不(bu)知為何，論者在闡述此語(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)時，總是著力于敷衍“聲色大(da)開(kai)”，而忽略了“性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)漸隱”。劉(liu)(liu)勰《文心雕龍(long)·物(wu)色》篇在論到(dao)晉(jin)宋詩(shi)(shi)學(xue)時即已提(ti)出“吟詠所發，志惟深遠”，而研究者也同樣將重(zhong)點放在了緊(jin)隨(sui)其后的“體物(wu)為妙，功在密附”，于“吟詠”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)視而不(bu)見。“吟詠”差可等同于沈德(de)潛(qian)所說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)“性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)”，都指向(xiang)詩(shi)(shi)歌的抒情(qing)(qing)(qing)(qing)言志。而劉(liu)(liu)宋之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)長達百年的東晉(jin)詩(shi)(shi)壇(tan)被公認是玄理詩(shi)(shi)的天下，玄理詩(shi)(shi)又一(yi)直以來都被視作無關(guan)性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)純(chun)然(ran)說(shuo)(shuo)(shuo)理的詩(shi)(shi)。如此，是劉(liu)(liu)、沈之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)有誤？還是后人對(dui)劉(liu)(liu)宋之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)詩(shi)(shi)學(xue)的“性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)”“吟詠”關(guan)注不(bu)足？本文試作探討。

　　魏(wei)晉以(yi)后，隨著玄(xuan)(xuan)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛，理(li)(li)(li)趣追尋幾(ji)成一種思維(wei)習慣。玄(xuan)(xuan)談之(zhi)風(feng)(feng)遍被士(shi)林，并全面融入(ru)文學書寫之(zhi)中(zhong)，不(bu)僅產生了以(yi)談玄(xuan)(xuan)理(li)(li)(li)為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)言(yan)詩，還在贈答、詠懷、山水(shui)(shui)等詩歌(ge)中(zhong)都(dou)融入(ru)了玄(xuan)(xuan)理(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)趣。對于長期(qi)沉溺玄(xuan)(xuan)學，慣于思理(li)(li)(li)悟道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)人而(er)言(yan)，山水(shui)(shui)，乃至群品、萬類，都(dou)是(shi)“道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表征，處(chu)處(chu)可見內(nei)蘊之(zhi)“理(li)(li)(li)”，正是(shi)王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)所謂“寓目理(li)(li)(li)自(zi)(zi)陳”，也即(ji)支遁(dun)所謂“即(ji)色(se)游(you)玄(xuan)(xuan)”。如(ru)謝安《蘭亭詩》：“相與欣佳節，率爾同褰裳。薄云(yun)羅(luo)陽(yang)景，微風(feng)(feng)翼輕航。醇醪陶元府，兀若游(you)羲(xi)(xi)唐。萬殊(shu)混一理(li)(li)(li)，安復覺(jue)彭殤(shang)。”在對親歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山水(shui)(shui)之(zhi)美(mei)進行描述(shu)、復現之(zhi)時，士(shi)人們多(duo)矚目于山水(shui)(shui)興發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)意，書寫內(nei)在心靈與宇宙自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流與共(gong)振。《世(shi)說新(xin)語·言(yan)語》載：王(wang)司州至吳興印(yin)渚中(zhong)看，嘆(tan)曰(yue)：“非唯(wei)使人情開滌，亦覺(jue)日(ri)月(yue)清朗。”王(wang)微在《敘畫》中(zhong)亦道:“望秋云(yun)，神(shen)飛(fei)揚；臨春(chun)風(feng)(feng)，思浩蕩。”詩人或穿越紛繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物象，感(gan)受宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節律(lv)：“代謝鱗次，忽焉以(yi)周”，“悠悠大(da)(da)象運(yun)，輪轉無停際”（王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)）。或感(gan)受神(shen)奇變為塵(chen)滓(zi)，朝榮而(er)至夕(xi)弊這(zhe)樣不(bu)能否認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀規律(lv)：“于今為神(shen)奇，信宿(su)同塵(chen)滓(zi)”（王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)）、“朝榮雖云(yun)樂，夕(xi)弊理(li)(li)(li)自(zi)(zi)因”（庾(yu)蘊）。自(zi)(zi)然陶化(hua)并不(bu)因人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志而(er)改變，“陶化(hua)非吾因，去(qu)來非吾制”（王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)），于是(shi)，人們對背后那只操控(kong)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手有了深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會，渺(miao)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體只能對之(zhi)贊嘆(tan)不(bu)已：“大(da)(da)矣造(zao)化(hua)功，萬殊(shu)莫不(bu)均”（王(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)）、“茫(mang)茫(mang)大(da)(da)造(zao)，萬化(hua)齊軌”（孫統）。

　　值得(de)(de)(de)(de)注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，這些詩(shi)歌(ge)中的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)，并非(fei)完全不動(dong)聲色冷靜理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思辨、推(tui)理(li)(li)(li)，而仍然(ran)是(shi)在(zai)(zai)心靈的(de)(de)(de)(de)疆域(yu)細細沉吟(yin)、品味(wei)的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)感(gan)(gan)”——重要的(de)(de)(de)(de)不是(shi)“理(li)(li)(li)”本(ben)身，而是(shi)對(dui)“理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)追尋與體悟。“理(li)(li)(li)”并非(fei)與“情(qing)”無關。“誰能(neng)無此慨(kai)，散之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)推(tui)理(li)(li)(li)”（王羲之(zhi)(zhi)(zhi)），很多時候，晉宋詩(shi)歌(ge)中的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)”與“情(qing)”緊(jin)緊(jin)地聯系在(zai)(zai)一起(qi)(qi)，理(li)(li)(li)因情(qing)生，情(qing)因理(li)(li)(li)化。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)致力于處理(li)(li)(li)由(you)“物(wu)”所興(xing)發之(zhi)(zhi)(zhi)“情(qing)感(gan)(gan)”，將情(qing)感(gan)(gan)或(huo)升華，或(huo)消(xiao)釋(shi)，成平淡(dan)(dan)夷泰又余(yu)味(wei)綿(mian)綿(mian)的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)感(gan)(gan)”。頗(po)(po)多玄理(li)(li)(li)詩(shi)保存了(le)(le)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)過程。嵇康《四(si)言贈兄秀(xiu)才入軍詩(shi)》抒述離別之(zhi)(zhi)(zhi)悲，追憶同居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，后(hou)(hou)歸(gui)入悠然(ran)自得(de)(de)(de)(de)，澹(dan)(dan)然(ran)灑脫的(de)(de)(de)(de)玄學風度：“息徒蘭(lan)圃(pu)，秣馬華山。流(liu)磻平皋，垂綸(lun)長川。目(mu)送歸(gui)鴻，手揮五(wu)弦。俯仰自得(de)(de)(de)(de)，游(you)心太玄。”終(zhong)章進一步與對(dui)方討論人(ren)(ren)(ren)生：“流(liu)俗難悟，逐物(wu)不還。至人(ren)(ren)(ren)遠鑒，歸(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)自然(ran)……身貴名(ming)賤，榮辱(ru)何(he)在(zai)(zai)。貴得(de)(de)(de)(de)肆志，縱心無悔。”以因任(ren)自然(ran)、貴得(de)(de)(de)(de)肆志的(de)(de)(de)(de)玄學人(ren)(ren)(ren)生觀來互相(xiang)勉勵，如能(neng)明了(le)(le)“萬物(wu)為一”，自然(ran)四(si)海同宅，哪怕天涯遠隔，亦是(shi)與彼(bi)共之(zhi)(zhi)(zhi)，予何(he)所惜(xi)。離別的(de)(de)(de)(de)憂傷在(zai)(zai)玄理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)安(an)慰中淡(dan)(dan)化、消(xiao)釋(shi)。孫綽的(de)(de)(de)(de)《秋日》詩(shi)由(you)“撫菌悲先落，攀松羨(xian)后(hou)(hou)凋”的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)傷，最(zui)終(zhong)歸(gui)結為“澹(dan)(dan)然(ran)古懷心，濠(hao)上豈伊遙”的(de)(de)(de)(de)澹(dan)(dan)淡(dan)(dan)。支遁《八(ba)關齋三首》其二寫到一次頗(po)(po)為熱鬧的(de)(de)(de)(de)佛事活動(dong)后(hou)(hou)，眾人(ren)(ren)(ren)離去，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)面對(dui)“蕭索(suo)庭賓離，飄遙隨風適”，不禁“引(yin)領望征人(ren)(ren)(ren)，悵恨孤(gu)思積”，生起(qi)(qi)悵惘(wang)愁緒(xu)，最(zui)后(hou)(hou)通過“非(fei)我(wo)”“外物(wu)”的(de)(de)(de)(de)方式以返歸(gui)“虛靜”“本(ben)真”。

　　“理”——對宇宙永恒、對自(zi)(zi)然(ran)規律的(de)感知，可紓解生命(ming)中的(de)種(zhong)種(zhong)憂思愁情，可釋放(fang)因無常、變(bian)(bian)化(hua)、死生而(er)(er)來的(de)焦慮，此所謂“寄暢(chang)”。而(er)(er)在即物(wu)(wu)悟理的(de)過程中，人(ren)(ren)們也感受(shou)到，宇宙萬(wan)物(wu)(wu)運轉不(bu)休，居于中樞的(de)道卻是(shi)靜止無為(wei)的(de)，故應效(xiao)法(fa)道而(er)(er)無為(wei)無己(ji)。故郭(guo)象(xiang)將(jiang)至人(ren)(ren)之心(xin)喻為(wei)“鏡”：“至人(ren)(ren)之心(xin)若鏡，應而(er)(er)不(bu)藏，故曠然(ran)無盈虛之變(bian)(bian)也。”無我方可與(yu)造(zao)化(hua)為(wei)友(you)，與(yu)自(zi)(zi)然(ran)渾然(ran)為(wei)一，如阮籍《大人(ren)(ren)先生傳》所云：“與(yu)造(zao)化(hua)為(wei)友(you)，朝餐湯谷，夕飲西海，將(jiang)變(bian)(bian)化(hua)遷易(yi)，與(yu)道同始，比之于萬(wan)物(wu)(wu)，豈不(bu)厚哉？”慧遠則用“冥(ming)游(you)”來表(biao)現人(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)相冥(ming)，融而(er)(er)為(wei)一，《游(you)廬山》云：“有客獨冥(ming)游(you)，徑然(ran)忘所適。”

　　只是，這(zhe)(zhe)種(zhong)通(tong)過哲學理(li)(li)悟來(lai)寄暢、與(yu)(yu)物相冥的(de)做法僅能起(qi)到短暫的(de)自我安慰的(de)作(zuo)用，生命(ming)流(liu)逝的(de)憂愁總在(zai)某(mou)個不經意的(de)時候還要(yao)侵(qin)襲人(ren)(ren)的(de)心(xin)靈。王(wang)羲之《蘭亭(ting)集序(xu)(xu)(xu)》感嘆(tan)(tan)于(yu)“一死(si)生為虛誕，齊彭殤為妄(wang)作(zuo)”，其《蘭亭(ting)詩(shi)(shi)》一路推理(li)(li)，一路散懷(huai)，末了(le)卻仍不忘不朽之事：“言立同(tong)不朽，河清非所俟(si)”。其《為會稽內(nei)史(shi)稱(cheng)疾去郡于(yu)父墓前自誓文(wen)》亦(yi)嘆(tan)(tan)道(dao): “每仰詠老氏、周任之誡，常恐死(si)亡無日(ri)，憂及(ji)宗祀，豈在(zai)微身而(er)已！”如此(ci)(ci)沉(chen)重的(de)慨嘆(tan)(tan)，即源自理(li)(li)與(yu)(yu)情(qing)(qing)（真實(shi)生命(ming)體驗）的(de)巨大(da)差(cha)異。至此(ci)(ci)，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)精心(xin)構建(jian)的(de)消解(jie)憂愁的(de)心(xin)理(li)(li)機制終(zhong)于(yu)崩潰，“理(li)(li)”已被“情(qing)(qing)”淹沒。這(zhe)(zhe)就(jiu)可(ke)(ke)以解(jie)釋有些(xie)(xie)讀者的(de)疑惑，為何一些(xie)(xie)作(zuo)者的(de)文(wen)（序(xu)(xu)(xu)）與(yu)(yu)詩(shi)(shi)的(de)思想傾向(xiang)恰(qia)恰(qia)相反，序(xu)(xu)(xu)主(zhu)抒情(qing)(qing)，濃得化不開，而(er)詩(shi)(shi)卻往往云(yun)淡風輕。蘭亭(ting)序(xu)(xu)(xu)和(he)詩(shi)(shi)、石(shi)門游序(xu)(xu)(xu)和(he)詩(shi)(shi)，均有此(ci)(ci)矛(mao)盾反差(cha)。研究者對(dui)此(ci)(ci)頗為不解(jie)。而(er)實(shi)際(ji)上(shang)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)作(zuo)者是以序(xu)(xu)(xu)文(wen)的(de)形式交代了(le)玄理(li)(li)詩(shi)(shi)寫作(zuo)的(de)心(xin)緒情(qing)(qing)感背景，彌足珍貴。相當(dang)一部分玄理(li)(li)詩(shi)(shi)或許都(dou)有這(zhe)(zhe)樣(yang)沒有寫出來(lai)的(de)序(xu)(xu)(xu)，這(zhe)(zhe)是魏晉士人(ren)(ren)孜(zi)孜(zi)不倦(juan)作(zuo)玄理(li)(li)探(tan)求的(de)心(xin)理(li)(li)動因(yin)。由此(ci)(ci)可(ke)(ke)看(kan)出，情(qing)(qing)是理(li)(li)生發(fa)的(de)起(qi)點，是理(li)(li)要(yao)處理(li)(li)的(de)對(dui)象(xiang)，可(ke)(ke)以理(li)(li)遣(qian)之，可(ke)(ke)借理(li)(li)升華，也可(ke)(ke)能哪(na)怕窮盡所有哲理(li)(li)，最終(zhong)仍然為情(qing)(qing)所困。

　　可見(jian)(jian)，這(zhe)(zhe)些(xie)看(kan)似純然(ran)說理(li)的(de)(de)(de)詩(shi)歌仍是(shi)關(guan)乎性(xing)情、關(guan)乎生命的(de)(de)(de)。對(dui)于一些(xie)玄(xuan)理(li)詩(shi)的(de)(de)(de)作者來說，言(yan)(yan)志(zhi)仍然(ran)是(shi)其(qi)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)追求。《世說新(xin)語(yu)(yu)·賞譽(yu)》：“許(xu)(xu)掾嘗詣簡文(wen)，爾夜風(feng)恬月(yue)朗，乃(nai)共(gong)作曲室中語(yu)(yu)。襟懷之(zhi)詠(yong)，偏是(shi)許(xu)(xu)之(zhi)所(suo)長，辭(ci)寄清(qing)婉，有逾平日。簡文(wen)雖契素，此(ci)遇(yu)尤(you)相咨(zi)嗟，不覺(jue)(jue)造(zao)膝，共(gong)叉手語(yu)(yu)，達于將(jiang)旦。”許(xu)(xu)詢乃(nai)玄(xuan)理(li)詩(shi)的(de)(de)(de)代表(biao)人(ren)物，此(ci)處卻稱其(qi)擅(shan)長襟懷之(zhi)詠(yong)。康僧(seng)(seng)淵(yuan)在《代答(da)張君祖》序中說：“夫詩(shi)者，志(zhi)之(zhi)所(suo)之(zhi)，意跡之(zhi)所(suo)寄也(ye)。忘妙玄(xuan)解(jie)，神(shen)無不暢。夫未能冥達玄(xuan)通者，惡(e)得不有仰(yang)鉆(zhan)之(zhi)詠(yong)哉。吾想(xiang)茂得之(zhi)形容(rong)，雖棲守(shou)殊涂，標寄玄(xuan)同，仰(yang)代答(da)之(zhi)。未足盡(jin)美(mei)，亦各言(yan)(yan)其(qi)志(zhi)也(ye)。”可見(jian)(jian)康僧(seng)(seng)淵(yuan)是(shi)把表(biao)述(shu)義理(li)也(ye)視為言(yan)(yan)志(zhi)。而(er)這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)支(zhi)遁(dun)(dun)所(suo)持(chi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌觀念。支(zhi)遁(dun)(dun)詩(shi)歌多(duo)言(yan)(yan)佛、玄(xuan)之(zhi)理(li)，學界通常將(jiang)其(qi)列為玄(xuan)理(li)詩(shi)的(de)(de)(de)代表(biao)，但其(qi)詩(shi)作卻多(duo)以(yi)“詠(yong)懷”“述(shu)懷”命題（如《詠(yong)懷詩(shi)》五(wu)首、《抒懷詩(shi)》二首），而(er)這(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)也(ye)的(de)(de)(de)確是(shi)以(yi)抒懷言(yan)(yan)志(zhi)為宗(zong)旨。如《詠(yong)懷詩(shi)》其(qi)二滿(man)篇玄(xuan)理(li)，重點卻在抒發拋卻紛繁人(ren)事(shi)（“形與(yu)物物疏”、“蕭索人(ren)事(shi)去”），獨守(shou)澄靜神(shen)明的(de)(de)(de)人(ren)生志(zhi)向(xiang)。詩(shi)人(ren)或端坐冥想(xiang)，沉(chen)浸于玄(xuan)理(li)思(si)悟，或托身山(shan)林，冥然(ran)于泠風(feng)管瀨，表(biao)述(shu)對(dui)“外身解(jie)世網”“含虛(xu)映自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)人(ren)格的(de)(de)(de)向(xiang)往與(yu)追尋（“愿投(tou)若人(ren)蹤，高步振策杖”）。

　　故(gu)此，玄(xuan)理(li)詩(shi)的(de)寫作有(you)一(yi)部分原(yuan)本就是為(wei)(wei)言志，而且是非常直接的(de)言志方式(shi)。許(xu)多(duo)類型的(de)玄(xuan)言詩(shi)作，如(ru)玄(xuan)言詠懷、玄(xuan)言山(shan)水詩(shi)中(zhong)，詩(shi)人(ren)(ren)仰觀俯(fu)察，體(ti)悟(wu)關于宇宙(zhou)(zhou)、社會的(de)哲理(li)，最終也都落腳到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)問題(ti)。詩(shi)歌(ge)中(zhong)所(suo)(suo)述(shu)玄(xuan)理(li)，如(ru)宇宙(zhou)(zhou)輪轉不(bu)(bu)息、道為(wei)(wei)宇宙(zhou)(zhou)的(de)最后根源(yuan)、從(cong)道的(de)觀點看，萬物一(yi)齊(qi)、名利之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)長久、長生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)能等，都只為(wei)(wei)從(cong)更為(wei)(wei)高遠的(de)角度來把握人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，消除(chu)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)困惑。順應自然、自適其(qi)性的(de)玄(xuan)學人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀正是魏晉玄(xuan)理(li)詩(shi)反反復(fu)復(fu)表述(shu)的(de)內容，故(gu)將其(qi)稱之(zhi)為(wei)(wei)言志之(zhi)詩(shi)應無所(suo)(suo)疑。

　　《光明日報》（2023年10月09日 13版）