作者：周景雷（遼寧省(sheng)作家協會主席、黨組(zu)書記）

　　津子圍的(de)長(chang)篇小說《大遼河》（春(chun)風文(wen)(wen)藝出版社2023年12月(yue)出版，入選中(zhong)國(guo)圖(tu)書評(ping)論學會發布的(de)“中(zhong)國(guo)好書”2023年12月(yue)推薦書目），是一部立足遼河流域(yu)，多(duo)方位描摹(mo)流域(yu)文(wen)(wen)明、歷史變遷和(he)現實省(sheng)思的(de)探索之(zhi)作。小說使用多(duo)線并進(jin)的(de)方式結構故事(shi)(shi)和(he)推進(jin)敘事(shi)(shi)，并通過歷史演義與現實觀(guan)照(zhao)相互交織的(de)方式，來呈(cheng)現創作追求和(he)思想主題，顯(xian)示(shi)出作者較為高超的(de)題材把(ba)握和(he)全視(shi)角的(de)敘事(shi)(shi)能力。

　　在歷史(shi)(shi)敘(xu)事層面，作(zuo)者(zhe)(zhe)選(xuan)取遼(liao)河流(liu)(liu)域中不同的(de)(de)八(ba)個(ge)地(di)點(dian)作(zuo)為敘(xu)事基(ji)點(dian)來統攝整個(ge)遼(liao)河流(liu)(liu)域。這些地(di)點(dian)既包(bao)(bao)括(kuo)遼(liao)河源頭(tou)的(de)(de)東(dong)、西遼(liao)河，也包(bao)(bao)括(kuo)遼(liao)河干(gan)流(liu)(liu)的(de)(de)中游、下游和(he)其他支流(liu)(liu)。每一(yi)個(ge)敘(xu)事基(ji)點(dian)的(de)(de)選(xuan)擇，幾乎都(dou)暗(an)含(han)了某種(zhong)文明(ming)類(lei)型(xing)或者(zhe)(zhe)文明(ming)變遷(qian)。同時(shi)，這八(ba)個(ge)敘(xu)事基(ji)點(dian)又分別(bie)對(dui)應了八(ba)個(ge)歷史(shi)(shi)時(shi)段，作(zuo)者(zhe)(zhe)在基(ji)于史(shi)(shi)實考辨基(ji)礎(chu)上展開(kai)想象性敘(xu)事，盡最大可能(neng)進行歷史(shi)(shi)還原，使我們得以窺(kui)見不同歷史(shi)(shi)時(shi)期遼(liao)河流(liu)(liu)域的(de)(de)世(shi)俗人情和(he)傳統風貌。小說將地(di)域、時(shi)代、故事三者(zhe)(zhe)巧妙(miao)結合(he)，既相互勾連，又各具形態(tai)，使簡約(yue)順(shun)暢的(de)(de)敘(xu)事具有(you)(you)(you)(you)深邃性和(he)厚重性，契合(he)流(liu)(liu)域文明(ming)形成發展過程中的(de)(de)延展與(yu)變遷(qian)。小說中所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)主要(yao)人物都(dou)沒有(you)(you)(you)(you)確切的(de)(de)名(ming)字，均是二哥、三哥、四(si)叔、堂(tang)弟(di)、老舅(jiu)、堂(tang)妹、二姨(yi)、三姐、四(si)哥等(deng)身份出場。這種(zhong)以族(zu)屬血親的(de)(de)方(fang)式來命名(ming)故事的(de)(de)主要(yao)人物，不僅(jin)使所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)敘(xu)事具有(you)(you)(you)(you)穿越時(shi)空、超(chao)越當下的(de)(de)藝術功(gong)效，而且深刻地(di)凸(tu)顯了作(zuo)者(zhe)(zhe)努力營造中華(hua)(hua)一(yi)家親的(de)(de)創作(zuo)追求，在很大程度上展示了中華(hua)(hua)文明(ming)的(de)(de)統一(yi)性。

　　總體而言(yan)，《大(da)遼(liao)河(he)(he)》歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘事(shi)部(bu)分呈現(xian)了(le)(le)以下(xia)幾個特點：一是(shi)(shi)小說自(zi)(zi)始至終(zhong)貫(guan)穿了(le)(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族共同體意識(shi)。東北地(di)區(qu)自(zi)(zi)古(gu)以來就是(shi)(shi)少(shao)數民(min)(min)族聚居區(qu)，在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)流(liu)(liu)轉和變(bian)遷過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，曾(ceng)經有(you)(you)數十個少(shao)數民(min)(min)族在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)片土地(di)上繁衍生(sheng)(sheng)息，先(xian)后建(jian)立(li)起多個較有(you)(you)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數民(min)(min)族地(di)方(fang)政權。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)地(di)方(fang)政權的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立(li)與更迭(die)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，北方(fang)各少(shao)數民(min)(min)族不(bu)(bu)(bu)斷融(rong)合，南北方(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)(xiang)互交流(liu)(liu)，共同促進(jin)東北地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)發展和社會進(jin)步。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)注(zhu)意到了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)樣一種歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)狀況，不(bu)(bu)(bu)斷在(zai)(zai)(zai)各章(zhang)敘事(shi)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)予以呈現(xian)。二是(shi)(shi)小說自(zi)(zi)始至終(zhong)貫(guan)穿了(le)(le)生(sheng)(sheng)命(ming)意識(shi)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)關注(zhu)如何(he)讓文(wen)(wen)(wen)明和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)在(zai)(zai)(zai)日常(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)得(de)以不(bu)(bu)(bu)斷釋放與傳承。八個故事(shi)都是(shi)(shi)關乎平(ping)民(min)(min)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)和為(wei)(wei)了(le)(le)維護這(zhe)(zhe)(zhe)日常(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)所可(ke)能(neng)(neng)爭取到的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存權利。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)努力在(zai)(zai)(zai)日常(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)還原歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)情境和不(bu)(bu)(bu)同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)風俗、傳統(tong)，既包(bao)括倫理(li)綱(gang)常(chang)(chang)和尊卑秩序，也(ye)包(bao)括生(sheng)(sheng)活(huo)儀式和愛(ai)恨(hen)情仇。不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)哪一個歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)都為(wei)(wei)他們賦(fu)予無差別的(de)(de)(de)(de)(de)人間煙(yan)火(huo)(huo)氣。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)認(ren)識(shi)到，正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)民(min)(min)生(sheng)(sheng)活(huo)和人間煙(yan)火(huo)(huo)，為(wei)(wei)流(liu)(liu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)沉淀、傳承、交流(liu)(liu)提供了(le)(le)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)載體。三是(shi)(shi)小說始終(zhong)為(wei)(wei)敘事(shi)賦(fu)予動(dong)態(tai)(tai)勢能(neng)(neng)。如果從一個基(ji)(ji)點出發去描(miao)述某個流(liu)(liu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)明，那(nei)么很難處(chu)理(li)好敘事(shi)上動(dong)與靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，或者(zhe)(zhe)說寫靜(jing)容易寫動(dong)難。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小說中(zhong)(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)較好地(di)解(jie)決了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個問題。無論是(shi)(shi)八個基(ji)(ji)點的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇還是(shi)(shi)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)故事(shi)年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)都有(you)(you)充分的(de)(de)(de)(de)(de)考量，并與自(zi)(zi)然(ran)條(tiao)件(jian)下(xia)流(liu)(liu)域(yu)(yu)地(di)理(li)變(bian)遷相(xiang)(xiang)結合。時代(dai)變(bian)化(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)明發展與流(liu)(liu)域(yu)(yu)地(di)理(li)變(bian)遷相(xiang)(xiang)互依存，使整個敘事(shi)充滿(man)了(le)(le)向前奔(ben)涌(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)勢能(neng)(neng)，給讀(du)者(zhe)(zhe)帶來一種非(fei)常(chang)(chang)新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)體驗。當(dang)(dang)然(ran)，《大(da)遼(liao)河(he)(he)》也(ye)寫流(liu)(liu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)明之“靜(jing)”。小說中(zhong)(zhong)始終(zhong)有(you)(you)一個關于“龍鳳玉(yu)(yu)佩”若(ruo)隱若(ruo)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)線索，結尾處(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)枚玉(yu)(yu)佩將我們帶到紅(hong)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)當(dang)(dang)中(zhong)(zhong)，帶到遼(liao)河(he)(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)之中(zhong)(zhong)。“龍鳳玉(yu)(yu)佩”這(zhe)(zhe)(zhe)一靜(jing)態(tai)(tai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)符號在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘事(shi)中(zhong)(zhong)從遠古(gu)至今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)轉、穿越，為(wei)(wei)《大(da)遼(liao)河(he)(he)》這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)小說的(de)(de)(de)(de)(de)成功奠(dian)定(ding)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎。

　　現(xian)實(shi)(shi)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事也(ye)是這(zhe)部小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要組成(cheng)(cheng)(cheng)部分(fen)，包含了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)資料(liao)和(he)實(shi)(shi)地(di)考察經歷(li)(li)。作者(zhe)或(huo)者(zhe)將現(xian)實(shi)(shi)敘(xu)(xu)事置(zhi)(zhi)于(yu)各個(ge)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)故事之(zhi)前(qian)，或(huo)者(zhe)置(zhi)(zhi)于(yu)其后，在每一章中形成(cheng)(cheng)(cheng)兩種話語方式(shi)，并使(shi)之(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)為隱(yin)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)織與補充(chong)(chong)的(de)(de)(de)(de)對話關系(xi)。這(zhe)是《大(da)遼河(he)》提供(gong)的(de)(de)(de)(de)另一種新鮮經驗(yan)。從文(wen)(wen)學史(shi)(shi)(shi)上看(kan)，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)與現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)織，文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)旁(pang)征博引和(he)實(shi)(shi)地(di)田(tian)野調(diao)查補充(chong)(chong)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事模式(shi)并不(bu)鮮見，而(er)《大(da)遼河(he)》的(de)(de)(de)(de)特(te)別之(zhi)處在于(yu)，關于(yu)流域文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)征引和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)地(di)理的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)地(di)考察充(chong)(chong)滿了(le)學術氣息與哲學思辨(bian)意味(wei)。作者(zhe)不(bu)斷地(di)從現(xian)實(shi)(shi)境況向(xiang)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)回(hui)溯(su)，在總體性(xing)(xing)上為歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘(xu)(xu)事提供(gong)背景，同(tong)時也(ye)站在當下的(de)(de)(de)(de)立場對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)進程展開反思，在更為現(xian)代的(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)完成(cheng)(cheng)(cheng)與遠古文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)相互凝望。

　　在一(yi)定意義上來說，《大遼河》是流域文明(ming)書寫(xie)的一(yi)次新(xin)探索，為讀者提供(gong)了新(xin)鮮的藝(yi)術經驗和(he)(he)歷史體(ti)(ti)驗，可以說是一(yi)種(zhong)新(xin)的文學創(chuang)作路徑和(he)(he)姿態(tai)。中華文明(ming)突出的連續性(xing)、創(chuang)新(xin)性(xing)、統一(yi)性(xing)、包容性(xing)、和(he)(he)平性(xing)，在作品(pin)的有效敘事中得到(dao)鮮明(ming)的體(ti)(ti)現。

　　《光明日(ri)報》（2024年03月27日(ri) 14版）