原標題：文(wen)學與靈魂的細膩度(du)有(you)關(guan)

　　文(wen)(wen)學到底(di)有什(shen)么用(yong)？提出這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)問題的(de)(de)(de)人自有其(qi)道(dao)理(li)，雖然(ran)他很可能沒有靜(jing)下心來(lai)精讀過一(yi)部文(wen)(wen)學經典。受到質(zhi)疑的(de)(de)(de)人似乎(hu)也(ye)覺(jue)得其(qi)問甚(shen)當(dang)(dang)，需(xu)要打(da)起精神全(quan)力作答(da)。其(qi)實這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)難以說(shuo)清楚(chu)的(de)(de)(de)問題，幾乎(hu)相當(dang)(dang)于(yu)詢問“生命(ming)有什(shen)么用(yong)”，或者是(shi)(shi)“靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)有什(shen)么用(yong)”。在我看來(lai)，文(wen)(wen)學是(shi)(shi)人類(lei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)生命(ming)體的(de)(de)(de)本質(zhi)需(xu)要，也(ye)是(shi)(shi)區(qu)別于(yu)其(qi)他生命(ming)體的(de)(de)(de)本質(zhi)特征之一(yi)。棕熊不需(xu)要詩歌，蚱蜢也(ye)不需(xu)要小說(shuo)，猿猴這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種據說(shuo)跟人類(lei)最為接近(jin)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)長類(lei)動(dong)物，也(ye)不需(xu)要戲劇和散文(wen)(wen)。只有人類(lei)，根據靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)需(xu)要創造出文(wen)(wen)學。因(yin)此，文(wen)(wen)學不是(shi)(shi)根植于(yu)“用(yong)”的(de)(de)(de)層面，而是(shi)(shi)生發(fa)于(yu)“體”的(de)(de)(de)層面，它可以稱之為人的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)存在形態之一(yi)。

　　質問“文(wen)(wen)學何用”的(de)(de)(de)人，可能把精神(shen)層面的(de)(de)(de)存在(zai)降格(ge)到物質需求層面，對“精神(shen)生活”缺乏足夠(gou)的(de)(de)(de)興趣。事實的(de)(de)(de)真相(xiang)(xiang)是(shi)，屏(ping)蔽(bi)(bi)了真正文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)人，文(wen)(wen)學也同樣屏(ping)蔽(bi)(bi)了他們。文(wen)(wen)學，跟靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)細膩(ni)度(du)息息相(xiang)(xiang)關，只有細膩(ni)度(du)達(da)到某個閾值(zhi)，文(wen)(wen)學才(cai)會真正生發。而通俗(su)文(wen)(wen)學、嚴(yan)肅(su)文(wen)(wen)學和先鋒文(wen)(wen)學，其劃分的(de)(de)(de)內在(zai)依據也是(shi)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)細膩(ni)度(du)。

　　靈(ling)魂的(de)(de)(de)細膩(ni)度(du)當然體現為情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)豐(feng)富度(du)，同(tong)時(shi)還體現為思考的(de)(de)(de)犀利(li)度(du)，或(huo)者它(ta)就(jiu)是由這(zhe)(zhe)二者共同(tong)決定的(de)(de)(de)。林黛玉是中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典小說序列中(zhong)(zhong)靈(ling)魂細膩(ni)度(du)最高的(de)(de)(de)人(ren)物之一(yi)，其情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)豐(feng)富性自(zi)不待言，而偶(ou)爾(er)閃(shan)現的(de)(de)(de)思考也(ye)犀利(li)如刀尖(jian)。一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)(de)(de)讀者，對這(zhe)(zhe)個人(ren)物抱(bao)有無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)憐惜(xi)和(he)同(tong)情(qing)，固(gu)然是因為她(ta)表現出來的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)深度(du)和(he)純度(du)，同(tong)時(shi)也(ye)是自(zi)覺或(huo)不自(zi)覺地被其思想的(de)(de)(de)鋒芒所吸引。她(ta)的(de)(de)(de)冰(bing)清(qing)玉潔既是外在的(de)(de)(de)純潔，又來自(zi)內(nei)在思想的(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)和(he)高潔。相比(bi)于沉溺在柔(rou)軟的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)世界(jie)不能自(zi)拔(ba)的(de)(de)(de)賈寶玉，她(ta)才(cai)是那個具(ju)備獨(du)醒(xing)之眼(yan)的(de)(de)(de)人(ren)。這(zhe)(zhe)是一(yi)個最大限(xian)(xian)度(du)沉浸于精神生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)物，成為中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典文(wen)學人(ren)物長廊(lang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個突出代(dai)表。

　　林黛(dai)玉的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)具備(bei)高度(du)的(de)(de)(de)(de)統一性和(he)完整性，而(er)(er)賈寶玉則呈(cheng)現(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)和(he)沖突，這(zhe)使得他逾越了中(zhong)(zhong)國(guo)古典文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，體現(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)某(mou)種(zhong)程度(du)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性。現(xian)代(dai)人不(bu)再苛求靈魂(hun)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)統一性，而(er)(er)是(shi)(shi)能夠坦然面(mian)對內在的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)和(he)沖突，并從中(zhong)(zhong)展開(kai)自我對話。文(wen)學(xue)(xue)也因(yin)此(ci)進(jin)入(ru)一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)階段，呈(cheng)現(xian)出(chu)(chu)(chu)(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)。現(xian)代(dai)文(wen)學(xue)(xue)絕不(bu)回避靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)沖突甚至破(po)碎(sui)狀態(tai)，相(xiang)反，它在其中(zhong)(zhong)深入(ru)，再深入(ru)，挖(wa)掘出(chu)(chu)(chu)(chu)精神(shen)存在的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多可能性。以此(ci)來觀照，至今不(bu)少中(zhong)(zhong)國(guo)作家所書寫的(de)(de)(de)(de)其實還是(shi)(shi)一種(zhong)已(yi)經固化的(de)(de)(de)(de)、屬于過去式的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)，很(hen)多中(zhong)(zhong)國(guo)讀者的(de)(de)(de)(de)品位和(he)興趣(qu)也只停留在這(zhe)種(zhong)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)層(ceng)面(mian)。他們(men)接受不(bu)了現(xian)代(dai)文(wen)學(xue)(xue)所帶來的(de)(de)(de)(de)震撼，因(yin)為這(zhe)意味著(zhu)他們(men)要直(zhi)面(mian)自己靈魂(hun)無(wu)數細小而(er)(er)深刻的(de)(de)(de)(de)裂縫。

　　但是(shi)(shi)(shi)，處在(zai)(zai)矛盾(dun)和(he)沖突狀(zhuang)態(tai)下的(de)靈魂(hun)，在(zai)(zai)經受嚴厲的(de)自(zi)我(wo)審視之后還是(shi)(shi)(shi)有可能進(jin)行某種(zhong)程(cheng)(cheng)度的(de)整合，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)性的(de)自(zi)然需求(qiu)。顛(dian)覆(fu)過(guo)后便是(shi)(shi)(shi)重鑄(zhu)，以(yi)求(qiu)達到更高意義上(shang)的(de)統一和(he)完整。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)中，氣息的(de)流(liu)轉和(he)神思的(de)飛(fei)馳將(jiang)造就新的(de)杰作(zuo)。裂變所產生的(de)能量給靈魂(hun)帶來永(yong)遠的(de)生機，也給文(wen)學注入永(yong)恒的(de)活(huo)力(li)。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)層面上(shang)，現代和(he)古典將(jiang)進(jin)行熱烈的(de)擁(yong)抱。靈魂(hun)不必懼怕內在(zai)(zai)的(de)沖突，而是(shi)(shi)(shi)要(yao)避免(mian)凝滯和(he)僵化。文(wen)學同樣如(ru)此。

　　（作者：馬(ma)笑(xiao)泉，系湖南省作協副主席）