原標題：時代的真理和良心——重讀(du)馬克思

　　馬克思肖像 資(zi)料圖片

　　《為馬(ma)克思辯護：對馬(ma)克思哲學的一(yi)種新解讀》（第五(wu)版(ban)）楊耕 著 江蘇人(ren)民出版(ban)社(she)

　　【著書者說】

　　“在(zai)哲學中(zhong)成為馬克思主義者”

　　馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)是(shi)德(de)國人(ren)，而(er)“德(de)國人(ren)是(shi)一個(ge)(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)民族”（馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)語）。如(ru)果說(shuo)近代(dai)以來，英國人(ren)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)工業(ye)革(ge)命，法(fa)國人(ren)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)政治革(ge)命，那么，德(de)國人(ren)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)革(ge)命。在德(de)國，社會變革(ge)首先表現(xian)(xian)為(wei)理論(lun)解(jie)(jie)放、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)革(ge)命，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)所走的(de)(de)(de)(de)(de)道路就是(shi)一條(tiao)典型的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道路。具體而(er)言(yan)(yan)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)不是(shi)直接從現(xian)(xian)實出發去解(jie)(jie)答時代(dai)課(ke)(ke)題(ti)，而(er)是(shi)通過哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)返歸現(xian)(xian)實解(jie)(jie)答時代(dai)課(ke)(ke)題(ti)：1843年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)格爾(er)法(fa)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”，1844年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)和(he)整個(ge)(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”，1845年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”，1846年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)費(fei)爾(er)巴哈、布(bu)·鮑威爾(er)和(he)施蒂納(na)所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)德(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)”……這一系列哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)對(dui)時代(dai)課(ke)(ke)題(ti)有了(le)更透徹的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)本身有了(le)更深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，從而(er)創(chuang)立了(le)“新唯物主(zhu)(zhu)義(yi)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)。這就是(shi)說(shuo)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)“成為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)(de)每一步都是(shi)通過哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。由此，我想起了(le)阿爾(er)都塞的(de)(de)(de)(de)(de)名言(yan)(yan)：“在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)中成為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)者。”

　　我(wo)最初對(dui)(dui)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)有所(suo)了(le)解(jie)是(shi)(shi)在(zai)(zai)1977年(nian)(nian)(nian)，那一(yi)年(nian)(nian)(nian)，我(wo)考入安徽大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系，在(zai)(zai)四(si)年(nian)(nian)(nian)的(de)本(ben)科(ke)學(xue)(xue)(xue)習過(guo)程中(zhong)(zhong)，我(wo)“跟著(zhu)感覺走，牽著(zhu)夢的(de)手”，自(zi)覺不(bu)自(zi)覺地選(xuan)擇了(le)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。此后，無(wu)論是(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國人民大學(xue)(xue)(xue)攻讀碩士(shi)、博士(shi)學(xue)(xue)(xue)位，還是(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國人民大學(xue)(xue)(xue)、北京(jing)師范大學(xue)(xue)(xue)從(cong)事教學(xue)(xue)(xue)、科(ke)研工作，我(wo)的(de)專業都(dou)是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主義哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。從(cong)1977年(nian)(nian)(nian)到現在(zai)(zai)，時間已(yi)經(jing)過(guo)去(qu)了(le)四(si)十多(duo)(duo)年(nian)(nian)(nian)。如(ru)果把我(wo)四(si)十多(duo)(duo)年(nian)(nian)(nian)來哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)特點概括(kuo)成一(yi)句話，那就是(shi)(shi)“重讀馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)”。《為(wei)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)辯護：對(dui)(dui)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)一(yi)種新(xin)解(jie)讀》（第(di)五版）集中(zhong)(zhong)體現了(le)我(wo)重讀馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)所(suo)思(si)(si)、所(suo)感、所(suo)得。

　　一種創(chuang)造性的哲(zhe)學

　　在重讀(du)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，我經歷了(le)(le)從(cong)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“回(hui)到”馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從(cong)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)延(yan)(yan)伸到馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)，從(cong)西(xi)方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)延(yan)(yan)伸到蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)，然后(hou)，從(cong)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)再延(yan)(yan)伸到西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、現代(dai)(dai)(dai)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從(cong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批判又(you)拓展(zhan)到政(zheng)治經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)批判、當代(dai)(dai)(dai)社會發展(zhan)理(li)(li)論，最后(hou)，再返回(hui)到馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)這樣(yang)一個不(bu)斷求(qiu)索(suo)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。之所(suo)以如此，是因為(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)是馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主要創始人，對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)首先就應追溯到馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)又(you)離不(bu)開對(dui)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，只有把(ba)握馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)以后(hou)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)主義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)演變過(guo)程(cheng)，才(cai)能(neng)真正(zheng)理(li)(li)解馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在何時(shi)、何處以及(ji)(ji)在何種(zhong)程(cheng)度上被(bei)深化、發展(zhan)了(le)(le)，在何時(shi)、何處以及(ji)(ji)在何種(zhong)程(cheng)度被(bei)誤解甚至曲解了(le)(le)；只有把(ba)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)放到西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)背(bei)景中去研(yan)究(jiu)(jiu)，才(cai)能(neng)真正(zheng)理(li)(li)解馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)什么(me)(me)是新唯(wei)物主義(yi)(yi)(yi)，真正(zheng)理(li)(li)解馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)傳統哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)變革的(de)(de)(de)實質及(ji)(ji)其劃時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)貢獻；只有把(ba)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與現代(dai)(dai)(dai)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行比較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)，才(cai)能(neng)知曉馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)局限，同時(shi)，才(cai)能(neng)真正(zheng)理(li)(li)解馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)偉大所(suo)在，真正(zheng)理(li)(li)解馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)什么(me)(me)是我們這個時(shi)代(dai)(dai)(dai)“唯(wei)一不(bu)可(ke)超越的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（薩(sa)特語）。

　　在(zai)(zai)重(zhong)讀馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)的(de)過程(cheng)中，我特別關注西方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。之所以如(ru)此，是(shi)(shi)(shi)因為西方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)西方(fang)的(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)在(zai)(zai)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社(she)(she)會(hui)內部(bu)(bu)分析(xi)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、從(cong)(cong)(cong)外(wai)部(bu)(bu)批判蘇聯社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)產(chan)(chan)物，同(tong)時(shi)，又是(shi)(shi)(shi)把“經典(dian)”馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)現(xian)代(dai)西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)相結(jie)合的(de)產(chan)(chan)物；蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)則(ze)是(shi)(shi)(shi)蘇聯的(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)在(zai)(zai)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)內部(bu)(bu)研(yan)究(jiu)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、從(cong)(cong)(cong)外(wai)部(bu)(bu)批判西方(fang)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)產(chan)(chan)物，同(tong)時(shi)，又是(shi)(shi)(shi)把“經典(dian)”馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)俄羅(luo)斯傳統哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)相結(jie)合的(de)產(chan)(chan)物。在(zai)(zai)我看來，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)西方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，還是(shi)(shi)(shi)蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，都從(cong)(cong)(cong)各自的(de)立場(chang)繼承了馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)某(mou)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)，同(tong)時(shi)又忽視或放棄(qi)了馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)某(mou)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)，從(cong)(cong)(cong)而(er)使馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)不同(tong)程(cheng)度(du)上(shang)發(fa)(fa)生了“變(bian)形”。西方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)發(fa)(fa)展史上(shang)兩個基本的(de)歷史形態，因此，深(shen)入研(yan)究(jiu)西方(fang)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)蘇聯馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，對于深(shen)刻把握馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)演變(bian)規(gui)律，建構馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)當代(dai)形態，具有重(zhong)要(yao)意義(yi)(yi)。

　　在重讀馬(ma)(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，我還進(jin)行了政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)、社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“補課”。之所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)如此，是(shi)因為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)在批(pi)判(pan)(pan)(pan)德(de)國古典哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)批(pi)判(pan)(pan)(pan)英國古典經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)雙(shuang)重批(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；馬(ma)(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)質上是(shi)政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)“批(pi)判(pan)(pan)(pan)”，這種(zhong)(zhong)政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)批(pi)判(pan)(pan)(pan)又內含并(bing)貫穿著哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)批(pi)判(pan)(pan)(pan)，它所(suo)(suo)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被物(wu)與物(wu)關(guan)系所(suo)(suo)掩蔽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人與人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，以(yi)(yi)(yi)及(ji)它所(suo)(suo)揭示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)(ben)，是(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)存在，是(shi)現代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)規定、建(jian)構原則(ze)(ze)和(he)(he)基(ji)本(ben)(ben)建(jian)制，本(ben)(ben)身就具有深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)內涵(han)；同(tong)時，在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)政(zheng)治經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)雙(shuang)重批(pi)判(pan)(pan)(pan)過(guo)程中生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，又深度契合(he)著當代社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題，并(bing)為(wei)(wei)當代社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)理(li)論所(suo)(suo)關(guan)注、吸(xi)收和(he)(he)深化(hua)，從一(yi)個側(ce)面彰顯出唯(wei)物(wu)主義(yi)歷史觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代意(yi)義(yi)。精(jing)神生(sheng)產(chan)不同(tong)于物(wu)質生(sheng)產(chan)，以(yi)(yi)(yi)基(ji)因為(wei)(wei)遺(yi)傳物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)延續(xu)是(shi)同(tong)種(zhong)(zhong)相傳，而哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)維則(ze)(ze)可以(yi)(yi)(yi)通過(guo)對不同(tong)學(xue)(xue)(xue)科成果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)收、消化(hua)和(he)(he)再創造，形(xing)成新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)形(xing)態。馬(ma)(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)唯(wei)物(wu)主義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)創造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。

　　回到馬克思的“巨像”前(qian)

　　在(zai)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)“重讀(du)”的(de)(de)過程中(zhong)，我的(de)(de)面(mian)前便矗立起一(yi)座巨(ju)大的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)英雄雕像群，我的(de)(de)腦海里便映(ying)現(xian)(xian)出(chu)作為(wei)哲學家和(he)革命(ming)家的(de)(de)馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)，我深深地(di)體(ti)會(hui)到(dao)，馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲學不是(shi)(shi)(shi)“啟(qi)示錄(lu)”，而是(shi)(shi)(shi)科(ke)學；馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)并沒有(you)為(wei)理解現(xian)(xian)實(shi)問題提(ti)供(gong)“全能的(de)(de)解釋(shi)”，而是(shi)(shi)(shi)提(ti)供(gong)了(le)(le)科(ke)學的(de)(de)方法，“馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)見(jian)解和(he)方法結(jie)合在(zai)一(yi)起永久地(di)改變(bian)了(le)(le)人(ren)們感知(zhi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)方式”（海爾布隆(long)納語）。《為(wei)馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)辯護》第(di)五版就是(shi)(shi)(shi)我對(dui)馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲學新解讀(du)的(de)(de)集中(zhong)體(ti)現(xian)(xian)和(he)理論結(jie)晶，它力(li)圖闡明(ming)馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲學具(ju)有(you)以下特征：理論主(zhu)(zhu)(zhu)題是(shi)(shi)(shi)無產階級和(he)人(ren)類解放；理論特征是(shi)(shi)(shi)科(ke)學體(ti)系和(he)價值形(xing)態(tai)(tai)、解釋(shi)世(shi)界和(he)改變(bian)世(shi)界的(de)(de)高(gao)度統一(yi)，是(shi)(shi)(shi)形(xing)而上學批判(pan)、意識形(xing)態(tai)(tai)批判(pan)、資本(ben)批判(pan)的(de)(de)高(gao)度統一(yi)，是(shi)(shi)(shi)實(shi)踐唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、辯證唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、歷史唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)高(gao)度統一(yi)；理論目標是(shi)(shi)(shi)改變(bian)世(shi)界，實(shi)現(xian)(xian)每個(ge)人(ren)全面(mian)而自由發展(zhan)。“代(dai)替那存在(zai)著階級和(he)階級對(dui)立的(de)(de)資產階級舊(jiu)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)，將(jiang)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)聯合體(ti)，在(zai)那里，每個(ge)人(ren)的(de)(de)自由發展(zhan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切人(ren)的(de)(de)自由發展(zhan)的(de)(de)條件。”共產主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)就是(shi)(shi)(shi)“以每個(ge)人(ren)的(de)(de)全面(mian)而自由的(de)(de)發展(zhan)為(wei)基本(ben)原則的(de)(de)社(she)(she)會(hui)形(xing)式”（馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)語）。在(zai)我看(kan)來，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲學對(dui)人(ren)類解放所作出(chu)的(de)(de)莊(zhuang)嚴的(de)(de)“本(ben)體(ti)論承(cheng)諾”。

　　這樣，我們(men)就(jiu)回到了(le)馬克思的巨(ju)像(xiang)之前，真正體會(hui)到馬克思哲(zhe)學(xue)為(wei)什(shen)么是新唯(wei)物主義(yi)哲(zhe)學(xue)。用辛棄(qi)疾的詞來說，那就(jiu)是：“眾(zhong)里尋他千百(bai)度。驀然(ran)回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

　　“馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)通(tong)過(guo)將(jiang)世界呈現(xian)在讀(du)(du)者(zhe)面前的(de)(de)方式吸引(yin)讀(du)(du)者(zhe)，然后(hou)將(jiang)這(zhe)些表象追溯到(dao)人(ren)類(lei)存在的(de)(de)基本(ben)(ben)特征，從而(er)展現(xian)它們(men)最終的(de)(de)實踐意(yi)義(yi)。從哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)角(jiao)度閱讀(du)(du)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)，就是(shi)要(yao)(yao)恢(hui)復這(zhe)一(yi)層(ceng)意(yi)義(yi)”，奧斯本(ben)(ben)的(de)(de)這(zhe)一(yi)見解正(zheng)確(que)而(er)深(shen)刻(ke)。從根(gen)本(ben)(ben)上說，任(ren)何一(yi)種重(zhong)(zhong)讀(du)(du)、重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)，都是(shi)由(you)現(xian)實的(de)(de)實踐所(suo)激(ji)發的(de)(de)，任(ren)何一(yi)種重(zhong)(zhong)讀(du)(du)、重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)，都既要(yao)(yao)回(hui)到(dao)歷(li)史(shi)(shi)語(yu)境，又要(yao)(yao)以現(xian)實實踐為(wei)出發點。“在人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)上存在著(zhu)和古生物學(xue)中(zhong)一(yi)樣的(de)(de)情形。由(you)于某種判斷(duan)的(de)(de)盲目，甚至(zhi)最杰(jie)出的(de)(de)人(ren)物也會根(gen)本(ben)(ben)看不到(dao)眼前的(de)(de)事(shi)物。后(hou)來，到(dao)了一(yi)定的(de)(de)時候，人(ren)們(men)就驚奇地發現(xian)，從前沒(mei)有看到(dao)的(de)(de)東西(xi)現(xian)在到(dao)處都露出自己的(de)(de)痕(hen)跡”。（馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)語(yu)）哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)文本(ben)(ben)的(de)(de)重(zhong)(zhong)讀(du)(du)和思(si)(si)(si)想史(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)同樣如此。所(suo)以，我力圖以當代實踐、科學(xue)和哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)發展成果為(wei)基礎重(zhong)(zhong)讀(du)(du)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)，并在《為(wei)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)辯護》第五版中(zhong)重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)已經(jing)成為(wei)“常識”的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)基本(ben)(ben)觀(guan)(guan)點，重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)由(you)于種種歷(li)史(shi)(shi)原因被忽視(shi)、被遺忘的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)基本(ben)(ben)觀(guan)(guan)點，重(zhong)(zhong)釋(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)有所(suo)論述(shu)但未充分展開、同時又深(shen)度契合當代世界重(zhong)(zhong)大問題的(de)(de)觀(guan)(guan)點。

　　歷史(shi)(shi)常(chang)常(chang)出現這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)種情況，即一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)偉大哲學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些觀(guan)點(dian)往往在(zai)其身后(hou)，在(zai)經歷了較(jiao)長時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)運(yun)動之后(hou)，才能充分顯示出這些觀(guan)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)價值，重新引起人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)關注，促(cu)使(shi)人們(men)“重讀”。一(yi)(yi)(yi)(yi)部哲學(xue)史(shi)(shi)就(jiu)是(shi)后(hou)人不斷(duan)“重讀”前人的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。馬克思(si)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)命運(yun)也是(shi)如此(ci)。歷史(shi)(shi)已經證明，每當世界出現重大社會問題、發生重大歷史(shi)(shi)事件時，人們(men)總(zong)是(shi)不由自主(zhu)地(di)把目光轉向(xiang)馬克思(si)，重讀馬克思(si)、“求(qiu)助馬克思(si)”（海爾布隆納語）。正因(yin)為如此(ci)，德(de)里達發出這樣的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)：“不去閱讀且反復閱讀和(he)討論馬克思(si)……而且是(shi)超越(yue)學(xue)者式的(de)(de)(de)(de)(de)‘閱讀’和(he)‘討論’，將永遠都是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)錯誤(wu)，而且越(yue)來越(yue)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)錯誤(wu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)理論的(de)(de)(de)(de)(de)、哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)政治的(de)(de)(de)(de)(de)責任方面的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。”

　　為(wei)(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)“辯(bian)(bian)(bian)護(hu)”的(de)(de)起(qi)因是(shi)蘇(su)聯解(jie)體、東(dong)歐劇變。蘇(su)聯、東(dong)歐社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)失(shi)敗，使馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)被(bei)重新(xin)審視，尤其是(shi)一(yi)些(xie)原來號稱(cheng)是(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，實(shi)際上是(shi)教條主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)的(de)(de)人(ren)，紛紛指責馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，以(yi)一(yi)個跪倒在“上帝”面前懺悔(hui)的(de)(de)罪人(ren)姿態(tai)指責馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)；同時，還有一(yi)些(xie)人(ren)固守(shou)蘇(su)聯社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)模(mo)式，以(yi)“遙遠的(de)(de)救世(shi)主(zhu)”的(de)(de)身份指責真正的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)。在世(shi)紀之交(jiao)的(de)(de)思(si)(si)(si)想論爭中，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)形象被(bei)隨意(yi)涂抹、思(si)(si)(si)想被(bei)隨意(yi)解(jie)讀，而馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)本人(ren)又“缺席”這場“審判”。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，我不(bu)能不(bu)為(wei)(wei)(wei)“缺席”的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)“辯(bian)(bian)(bian)護(hu)”；作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)研究者(zhe)，我的(de)(de)“辯(bian)(bian)(bian)護(hu)”又是(shi)以(yi)對馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)哲學的(de)(de)新(xin)解(jie)讀作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“辯(bian)(bian)(bian)護(hu)詞(ci)”的(de)(de)。所以(yi)，我把這部(bu)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)第五版仍然定名(ming)為(wei)(wei)(wei)“為(wei)(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)辯(bian)(bian)(bian)護(hu)”。

　　我并不認(ren)為我對馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)的(de)新(xin)解讀(du)、對馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主義(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)新(xin)闡釋完全恢(hui)復了(le)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)的(de)“本(ben)來(lai)面目”，因為我深(shen)知解釋學(xue)的(de)合理(li)性，深(shen)知我的(de)新(xin)解讀(du)、新(xin)闡釋受到(dao)我本(ben)人(ren)人(ren)生經歷、哲(zhe)學(xue)修養的(de)制(zhi)約(yue)，受到(dao)我的(de)既定“認(ren)知圖(tu)式”的(de)制(zhi)約(yue)，因而(er)也深(shen)知《為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)辯護》第五(wu)版的(de)全部缺(que)陷。但是(shi)(shi)，我又不能不指出，《為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)辯護》第五(wu)版是(shi)(shi)我從文本(ben)、理(li)論(lun)、歷史、實(shi)(shi)踐四個(ge)維度重讀(du)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)誠實(shi)(shi)記錄，是(shi)(shi)我走近馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)、走進馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)哲(zhe)學(xue)深(shen)處的(de)心靈寫(xie)照。

　　杜威(wei)表(biao)達過這樣一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)，即“思(si)(si)(si)維尤其是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)(yi)術，而(er)作為思(si)(si)(si)維產物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和(he)命題，也跟雕像和(he)交響樂一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，乃(nai)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)術作品(pin)”。我對杜威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)點(dian)(dian)持一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)審慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。在我看來，科學思(si)(si)(si)維不同于藝(yi)(yi)術創(chuang)作，科學思(si)(si)(si)維追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)性，科學命題反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)對象(xiang)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)性，展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界；藝(yi)(yi)術創(chuang)作追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)形象(xiang)塑造，藝(yi)(yi)術作品(pin)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)化，展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。哈姆(mu)雷特是(shi)(shi)莎士比亞(ya)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術形象(xiang)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。因此，“一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)個讀者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中可能有“一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)個哈姆(mu)雷特”，而(er)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個，那就(jiu)是(shi)(shi)作為馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)創(chuang)始人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)；“本(ben)來面目”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)哲學只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個，那就(jiu)是(shi)(shi)以無(wu)產階級和(he)人(ren)類解放為理論主題，以社會發(fa)展規律(lv)為內涵，同時(shi)，又凝(ning)聚著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)價值訴求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學體(ti)系(xi)和(he)價值觀(guan)(guan)念高(gao)度統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)唯(wei)物主義(yi)哲學。正因為如此，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)哲學依然(ran)是(shi)(shi)我們時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理和(he)良心，依然(ran)占據真(zhen)理和(he)道義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制高(gao)點(dian)(dian)。這使我不禁想起了唐代詩(shi)人(ren)虞世南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)句：

　　“居高聲自遠，

　　非是(shi)藉(jie)秋風。”

　　（作者：楊耕，系北(bei)京師范大學教授(shou)）