原標題：清代蜀道(dao)詩(shi)的山地(di)生命體驗與審美傾向

　　作者(zhe)：馬強（西南大(da)學歷史文化學院教授，國家社會科學基金重大(da)項目“蜀道文獻整理(li)與研究(jiu)”首席專家）

　　蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)指行旅秦(qin)蜀(shu)古道(dao)而(er)產生的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌，起源于(yu)漢魏之際，繁榮于(yu)唐(tang)宋(song)，元明走(zou)向低谷，至(zhi)清(qing)代(dai)則再次走(zou)向復(fu)蘇興(xing)盛。清(qing)代(dai)文(wen)(wen)人(ren)士大(da)夫因赴任(ren)還闕(que)、赴川典試、視學、隨軍征戰、貶謫戍邊、科場奔競等，途經蜀(shu)道(dao)、沿(yan)途吟哦者(zhe)頗眾(zhong)，留下大(da)量的(de)蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)，如王士禛、宋(song)琬、陳廷敬、張(zhang)問陶、錢(qian)載(zai)、汪灝、常紀(ji)、沈廉、張(zhang)澍、陶澍、蔣琦齡、石韞玉、曾國(guo)藩(fan)、林則徐、何紹基、張(zhang)之洞、俞陛(bi)云等，皆親履蜀(shu)道(dao)，留下詩(shi)(shi)(shi)篇；而(er)普通非(fei)知名(ming)文(wen)(wen)人(ren)的(de)蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)則數量更巨(ju)，多不勝舉(ju)。從文(wen)(wen)學地理學與文(wen)(wen)學審(shen)美(mei)的(de)角度來考察，清(qing)代(dai)蜀(shu)道(dao)詩(shi)(shi)(shi)多角度、多層次折射了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)們山地生命體驗與審(shen)美(mei)傾(qing)向。

　　高峽危棧：秦巴山地的生命體驗

　　蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)對(dui)(dui)行(xing)旅者而言是(shi)一種特殊的(de)(de)生(sheng)(sheng)命境遇，行(xing)走在飛棧(zhan)(zhan)連(lian)云的(de)(de)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)不僅是(shi)真正“勞其(qi)筋骨(gu)”的(de)(de)體(ti)力考驗，更(geng)是(shi)異乎尋(xun)常的(de)(de)艱辛人生(sheng)(sheng)歷程(cheng)的(de)(de)體(ti)驗。清(qing)代詩人履(lv)(lv)棧(zhan)(zhan)入(ru)蜀(shu)(shu)，涌(yong)上筆端的(de)(de)常常是(shi)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)旅途的(de)(de)艱辛與宦途的(de)(de)險惡及其(qi)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)困頓，可(ke)謂地理與心(xin)理感知的(de)(de)復合重奏。不少(shao)詩人一生(sheng)(sheng)曾(ceng)數過(guo)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)，有著更(geng)加深(shen)刻的(de)(de)行(xing)旅體(ti)驗，如王士(shi)禛因奉命入(ru)川典試與代表皇(huang)帝祭祀山川江瀆，二十(shi)多(duo)(duo)年間兩次入(ru)川，三(san)過(guo)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)；張問陶因科舉、省親(qin)、丁憂等(deng)一生(sheng)(sheng)多(duo)(duo)次往返秦蜀(shu)(shu)，“六過(guo)棧(zhan)(zhan)道(dao)(dao)”；張澍一生(sheng)(sheng)曾(ceng)經(jing)三(san)過(guo)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)，其(qi)《素養堂詩集(ji)》收錄履(lv)(lv)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)詩歌多(duo)(duo)達四十(shi)余首(shou)；吳振棫曾(ceng)四次行(xing)履(lv)(lv)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)，感慨“秦棧(zhan)(zhan)蜀(shu)(shu)棧(zhan)(zhan)天下奇，平生(sheng)(sheng)四度(du)(du)鈍馬騎(qi)”；繆荃孫自(zi)(zi)述“五度(du)(du)夔門(men)，四經(jing)云棧(zhan)(zhan)。金牛(niu)峽(xia)里(li)(li)，虎窺月(yue)黑之(zhi)藩；……浮蹤柳雪，不免悲傷”；等(deng)等(deng)。千里(li)(li)蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)上的(de)(de)高(gao)峽(xia)危棧(zhan)(zhan)之(zhi)旅，雖然(ran)對(dui)(dui)于詩人而言多(duo)(duo)為仕宦所經(jing)，并非自(zi)(zi)覺的(de)(de)行(xing)旅選(xuan)擇，但(dan)對(dui)(dui)于來自(zi)(zi)不同地域(yu)的(de)(de)詩人來說卻是(shi)銘心(xin)刻骨(gu)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)經(jing)歷。在他(ta)們筆下，蜀(shu)(shu)道(dao)(dao)險峻雄(xiong)渾的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)景觀經(jing)過(guo)詩人的(de)(de)心(xin)靈涵(han)化成為一幕幕驚心(xin)動(dong)魄的(de)(de)生(sheng)(sheng)命記(ji)憶。

　　對(dui)于詩(shi)人(ren)而言(yan)，經歷蜀(shu)道(dao)(dao)上(shang)萬(wan)山(shan)峰巒間(jian)的(de)(de)(de)(de)云端鳥道(dao)(dao)，深(shen)峽(xia)險(xian)江，不(bu)失為(wei)一(yi)場蕩滌俗塵(chen)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)洗禮，不(bu)少詩(shi)人(ren)表達過蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)后(hou)開(kai)拓胸襟的(de)(de)(de)(de)感受(shou)。張問安《曉(xiao)行鳳(feng)嶺(ling)望云氣》言(yan)：“豈(qi)謂人(ren)間(jian)世(shi)，自有(you)神仙蹤。壯哉萬(wan)里游，拓此(ci)萬(wan)古胸”；李(li)驥元《鳳(feng)嶺(ling)》有(you)“曲(qu)折緣梯登，愈轉愈高朗。當頂一(yi)憑眺，胸懷四奔(ben)放”諸語，一(yi)掃蜀(shu)道(dao)(dao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)艱辛沉重，凸顯登上(shang)絕頂后(hou)的(de)(de)(de)(de)舒暢與開(kai)朗，展示的(de)(de)(de)(de)都是蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)對(dui)于心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)洗滌。把蜀(shu)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)驚(jing)(jing)心之旅(lv)與文學創作的(de)(de)(de)(de)“江山(shan)之助”表露(lu)得更形(xing)象生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)是方(fang)象瑛，康(kang)熙二十二年（1683），他奉命(ming)入(ru)川典鄉試(shi)，經連云棧(zhan)道(dao)(dao)西征入(ru)蜀(shu)。秦巴山(shan)地(di)漫長的(de)(de)(de)(de)旅(lv)程給(gei)詩(shi)人(ren)感觸頗(po)深(shen)，其在《上(shang)馮博書》中回憶說：“所見崇巒怪壑，勝跡靈(ling)區(qu)，駭心怵(chu)目，莫(mo)可名(ming)(ming)狀”，正是蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)給(gei)詩(shi)人(ren)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)真實心理記憶。正因(yin)為(wei)如此(ci)，詩(shi)人(ren)行旅(lv)蜀(shu)道(dao)(dao)，常常生(sheng)(sheng)(sheng)發人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)感慨。“茫茫江湖(hu)警，忽(hu)此(ci)塵(chen)土(tu)蹤。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)信多艱，旋(xuan)轉如驚(jing)(jing)蓬(peng)”“河漢悵無郗。鞭撻懼遭寧，盡此(ci)臨歧觴(shang)。浮(fu)名(ming)(ming)忽(hu)如甑(zeng)”。江湖(hu)茫茫、塵(chen)世(shi)渺渺，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)短暫而多艱，功名(ming)(ming)利祿皆(jie)如浮(fu)云，這(zhe)是詩(shi)人(ren)將蜀(shu)道(dao)(dao)之旅(lv)上(shang)升到(dao)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之旅(lv)的(de)(de)(de)(de)反思與喟(kui)嘆。

　　蜀(shu)道之旅(lv)客(ke)觀上也是脫(tuo)離日(ri)(ri)常(chang)平庸的(de)(de)歷(li)練(lian)，“人行(xing)鳥道外，天在水聲中(zhong)”的(de)(de)蜀(shu)道行(xing)旅(lv)對于詩人而言雖然(ran)不(bu)(bu)(bu)無艱辛(xin)勞累，但伴隨(sui)而來的(de)(de)則是一(yi)般行(xing)旅(lv)難(nan)以企及的(de)(de)人生啟(qi)迪。詩人王培(pei)荀行(xing)走蜀(shu)道時，曾(ceng)發出(chu)豪言壯語：“株守(shou)鄉(xiang)園復何(he)有，丈夫東西南北走。偃(yan)息不(bu)(bu)(bu)肯履(lv)危途(tu)，他日(ri)(ri)艱辛(xin)但袖手(shou)”。男(nan)兒志在四方(fang)，不(bu)(bu)(bu)能終生獨(du)守(shou)家園一(yi)隅之地(di)。平原水鄉(xiang)固(gu)然(ran)怡情閑適，崎嶇山路未嘗不(bu)(bu)(bu)是“累并快樂(le)”的(de)(de)人生體驗，走向遠方(fang)會(hui)眼界大開，在詩人看來，經歷(li)了(le)像連(lian)云棧道這(zhe)樣的(de)(de)“危途(tu)”，則此后再難(nan)的(de)(de)道路也不(bu)(bu)(bu)在話下了(le)。陸元鋐(hong)仕宦四川有年(nian)，任滿出(chu)蜀(shu)途(tu)中(zhong)，夜(ye)宿(su)寧羌州館驛(yi)(yi)，夜(ye)不(bu)(bu)(bu)能寐，思(si)緒(xu)萬千，寫下《宿(su)寧羌州》一(yi)詩，其中(zhong)有“幸當宦游(you)日(ri)(ri)，未與(yu)民為(wei)(wei)仇(chou)。不(bu)(bu)(bu)然(ran)捋須錢，豈不(bu)(bu)(bu)猶(you)貽(yi)羞”，投宿(su)蜀(shu)道古驛(yi)(yi)，夜(ye)深人靜，反思(si)自己為(wei)(wei)官所為(wei)(wei)，慶幸沒有與(yu)民結(jie)下怨恨，算是問心無愧(kui)(kui)，頗有唐人韋應物“邑有流亡愧(kui)(kui)俸錢”的(de)(de)為(wei)(wei)官良知與(yu)反思(si)意味。

　　清代蜀道詩的山地審美與歸隱情結

　　山地行旅既是“志”與“力”的(de)考驗(yan)，又(you)有渴望(wang)致遠探(tan)奇的(de)強烈吸引力。這就(jiu)是為(wei)什么古人(ren)一(yi)旦踏上旅途(tu)，一(yi)方(fang)面發(fa)(fa)出“蜀道難”的(de)悲(bei)嘆，卻又(you)往往有抑制(zhi)不住(zhu)的(de)新鮮感與興(xing)奮感，進而(er)有那么多(duo)審(shen)美(mei)的(de)發(fa)(fa)現(xian)與訴(su)求。清人(ren)蜀道詩(shi)的(de)主題并不完全是危棧險(xian)峰與凄風苦雨，詩(shi)人(ren)所感知的(de)也(ye)并不完全是壓抑與郁悶。相(xiang)反，因蜀道沿途(tu)絕大部(bu)分路段地處(chu)秦(qin)嶺、大巴(ba)山深(shen)處(chu)，原始太古氣息的(de)森林深(shen)澗，散發(fa)(fa)自然幽(you)香的(de)芳草野(ye)花，白云深(shen)處(chu)的(de)散落(luo)民居(ju)，枕溪而(er)眠的(de)古道驛館，特別還有秦(qin)嶺、巴(ba)山之間面積大小不等(deng)的(de)盆地川壩(ba)田疇(chou)煙村，這一(yi)切都為(wei)多(duo)日艱(jian)難躑躅(zhu)于(yu)千(qian)里蜀道上的(de)詩(shi)人(ren)帶來美(mei)的(de)靈光與審(shen)美(mei)的(de)心理慰藉(jie)。

　　“遠(yuan)上(shang)寒山(shan)(shan)(shan)石(shi)徑斜，白云(yun)生處有(you)人(ren)(ren)家(jia)(jia)”，這是唐(tang)人(ren)(ren)不(bu)多的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)地審美發(fa)(fa)現，因詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)杜(du)牧絕(jue)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)而流(liu)(liu)傳千古。而到了清代(dai)的(de)(de)(de)(de)蜀(shu)道詩(shi)(shi)(shi)，“白云(yun)人(ren)(ren)家(jia)(jia)”則成(cheng)為一(yi)普遍的(de)(de)(de)(de)審美取材與(yu)情感(gan)抒發(fa)(fa)。對散落在(zai)(zai)高山(shan)(shan)(shan)峽谷間散居(ju)(ju)(ju)人(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)艷羨與(yu)詠嘆，構成(cheng)了清代(dai)蜀(shu)道詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)又一(yi)主(zhu)題。清代(dai)秦巴(ba)(ba)山(shan)(shan)(shan)地有(you)不(bu)少散居(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)自耕農小(xiao)戶人(ren)(ren)家(jia)(jia)，他們結茅(mao)成(cheng)屋，傍(bang)山(shan)(shan)(shan)而居(ju)(ju)(ju)，遠(yuan)離塵世，耕種山(shan)(shan)(shan)野，自給自足，在(zai)(zai)蜀(shu)道沿線不(bu)時(shi)可見(jian)(jian)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)引(yin)發(fa)(fa)士大夫的(de)(de)(de)(de)關注與(yu)欣賞(shang)。陸元鋐《渡桔柏江(jiang)》：“菰蒲雨過(guo)碧蕭蕭，茅(mao)屋人(ren)(ren)家(jia)(jia)隔岸遙。才放輕舟風(feng)(feng)又緊，夕陽正上(shang)酉時(shi)潮(chao)(chao)”；瀟(xiao)瀟(xiao)雨中(zhong)(zhong)(zhong)，隔岸農家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)茅(mao)草小(xiao)屋引(yin)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)竟然是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)濃濃的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)情；而后雨過(guo)天晴(qing)，夕陽余暉中(zhong)(zhong)(zhong)，江(jiang)水(shui)漸(jian)漸(jian)漲潮(chao)(chao)，晚風(feng)(feng)山(shan)(shan)(shan)嵐中(zhong)(zhong)(zhong)輕舟緩(huan)緩(huan)南(nan)行，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)(zhong)則是最(zui)為愜意的(de)(de)(de)(de)情景。乾隆時(shi)期名將岳鍾琪(qi)一(yi)生多次往返(fan)蜀(shu)道，戎(rong)馬倥傯之(zhi)余，同(tong)樣對途中(zhong)(zhong)(zhong)遠(yuan)離城邑的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)地零散民(min)居(ju)(ju)(ju)頗懷(huai)向往，其《棧(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)半民(min)居(ju)(ju)(ju)》詩(shi)(shi)(shi)：“結屋高峰(feng)遠(yuan)市塵，閑(xian)(xian)游麋(mi)鹿(lu)自相(xiang)親。白云(yun)莫道無心出，日與(yu)山(shan)(shan)(shan)家(jia)(jia)作比鄰”。張澍的(de)(de)(de)(de)蜀(shu)道詩(shi)(shi)(shi)大多數情況下有(you)意回避同(tong)時(shi)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)司空見(jian)(jian)慣(guan)的(de)(de)(de)(de)危峰(feng)險關鏡頭，而熱衷于取材山(shan)(shan)(shan)中(zhong)(zhong)(zhong)小(xiao)景，捕捉天籟之(zhi)音，鐘情于山(shan)(shan)(shan)地美妙(miao)氛圍(wei)的(de)(de)(de)(de)營造。如張澍寫于連云(yun)棧(zhan)道上(shang)的(de)(de)(de)(de)《青橋驛》詩(shi)(shi)(shi)：“駐馬問褒斜，春(chun)愁醉(zui)酒(jiu)家(jia)(jia)。閑(xian)(xian)云(yun)垂竹杪，細雨濕桃花。石(shi)立何人(ren)(ren)拜，魚(yu)肥少客叉。橋邊聊小(xiao)步，流(liu)(liu)水(shui)憶三巴(ba)(ba)”，顯得輕松閑(xian)(xian)適，詩(shi)(shi)(shi)意綿綿。

　　清代蜀(shu)道(dao)(dao)詩中，棧道(dao)(dao)孤(gu)旅的(de)寧靜與寂寥意境(jing)曾(ceng)被詩人(ren)(ren)(ren)反復玩味。蜀(shu)道(dao)(dao)沿線的(de)夜月(yue)天籟、古驛炊煙、荒(huang)村野店，殘橋野草(cao)，都可以引發詩人(ren)(ren)(ren)的(de)審美趣(qu)味。張澍《宿馬道(dao)(dao)，枕上(shang)聽(ting)江聲》詩：“雨止月(yue)微(wei)明，危峰(feng)直(zhi)案戶。樹杪(miao)墮歸(gui)云，倦寐燈花吐。大聲耳邊(bian)來(lai)，卻疑風催雨。石轉澗奔雷，山(shan)深谷嘯虎。轟轟百萬兵(bing)，介馬鳴(ming)刀斧。狹處逢強敵，追呼生(sheng)捕虜。一時起(qi)鄉愁，悲壯鵑雞舞(wu)”。詩人(ren)(ren)(ren)雨夜留(liu)宿連褒谷驛站，聆聽(ting)驛外山(shan)風陣(zhen)陣(zhen)，溪(xi)水潺(chan)潺(chan)，太(tai)古秦嶺，一片天籟，在詩人(ren)(ren)(ren)看(kan)來(lai)那(nei)是怎(zen)樣的(de)美妙情景！盡(jin)管蜀(shu)道(dao)(dao)行(xing)旅艱難，但不少詩人(ren)(ren)(ren)卻將目(mu)光投(tou)向蜀(shu)道(dao)(dao)之(zhi)外，竭力(li)去凸顯山(shan)地行(xing)旅中的(de)“美麗(li)小景”。在詩人(ren)(ren)(ren)筆下，陳(chen)倉飛雪，褒谷雨霽、劍閣(ge)夕陽、朝天聞鶯、鳳州春柳(liu)都是難得的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)享受。

　　清代蜀(shu)道詩具(ju)有豐富的歷史思想(xiang)內涵，體(ti)現出多維的山地生命體(ti)驗與自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)認知(zhi)。作為中國交通史上“天下極險(xian)(xian)(xian)”秦蜀(shu)古道，地質時期大自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)構造運動形成(cheng)的鬼斧神工地貌，諸多地段河谷(gu)深切、懸崖(ya)高聳。明清時期，磴道棧閣盤亙險(xian)(xian)(xian)江高峽之(zhi)上，使得行役履棧者(zhe)無不(bu)感到(dao)驚心動魄的危險(xian)(xian)(xian)，可以說每一次(ci)蜀(shu)道之(zhi)旅(lv)，都是帶(dai)有一定(ding)危險(xian)(xian)(xian)系數(shu)挑戰(zhan)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的生命跋涉，而(er)由行走蜀(shu)道自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)會聯(lian)想(xiang)到(dao)宦海沉浮的莫測(ce)與吉兇禍(huo)福的不(bu)定(ding)，及其(qi)人生的艱辛困(kun)蹇，加之(zhi)棧沿線遺留有大量歷史故跡，因而(er)蜀(shu)道詩從來就不(bu)是單純(chun)對道路沿線景(jing)觀(guan)的自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)描(miao)寫，而(er)是融入了詩人對自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、歷史、人生及其(qi)時代語境的諸多感觸與反(fan)思。

　　中(zhong)國傳(chuan)統詩(shi)歌(ge)美學在(zai)山(shan)水審美方面也(ye)強調人與(yu)自(zi)然(ran)契合，但(dan)這種契合并非彼此融(rong)合，而是(shi)彼此保持獨立與(yu)互相(xiang)欣賞，“相(xiang)看(kan)兩不厭，只有敬(jing)亭山(shan)”。清代(dai)蜀道詩(shi)可以看(kan)作是(shi)在(zai)“山(shan)地”這樣一個特(te)殊自(zi)然(ran)環境(jing)中(zhong)人與(yu)自(zi)然(ran)的(de)相(xiang)絀與(yu)契合的(de)典型，蜀道自(zi)然(ran)景觀經過詩(shi)人的(de)生命體驗(yan)被反復渲染，層層傳(chuan)播流布，因之有了鮮明(ming)的(de)人文(wen)(wen)色(se)彩，被賦予(yu)了詩(shi)意構(gou)造，從而完成(cheng)從自(zi)然(ran)景觀到(dao)人文(wen)(wen)景觀的(de)演化。

　　《光(guang)明日(ri)報》（2024年08月(yue)26日(ri) 13版(ban)）