原標題：關于敦煌(huang)文(wen)的一些(xie)思考

　　作者：鐘書林（上海師范大學人文(wen)學院(yuan)教授）

　　一

　　敦煌藏經洞文書發(fa)現至今已(yi)有120多年歷程，敦煌文學(xue)研(yan)究歷經幾代(dai)學(xue)人(ren)的(de)努力，已(yi)經取(qu)得了令人(ren)矚目(mu)的(de)成績。其中變文、詩歌(ge)、小說、辭(ci)賦、歌(ge)辭(ci)等領域名家輩出，全集或專(zhuan)集不斷問(wen)世(shi)，發(fa)展(zhan)深入。相(xiang)較之下，“敦煌文”領域則(ze)頗為沉(chen)寂(ji)，其步(bu)履(lv)沉(chen)重，發(fa)展(zhan)緩慢，不為世(shi)所重，導致(zhi)與敦煌文學(xue)的(de)整(zheng)體發(fa)展(zhan)并不合拍。

　　早在1988年(nian)，周(zhou)紹良發(fa)表(biao)《敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)芻議》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，主張(zhang)擴大敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)研究范圍，他仿照蕭(xiao)統《文(wen)(wen)(wen)選》的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)分(fen)類法，將敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品按(an)照文(wen)(wen)(wen)體(ti)分(fen)成三十大類，提出應(ying)當打破過去對(dui)于(yu)“敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”的(de)(de)狹隘認識，重視對(dui)表(biao)、疏、書、啟等諸多“敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”作品的(de)(de)研究。稍后1993年(nian)出版的(de)(de)《敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)概(gai)論》，即按(an)照周(zhou)先生這(zhe)一(yi)思路(lu)，專設“敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”章節(jie)，但(dan)很快(kuai)地，國內有一(yi)些學(xue)(xue)者即提出異議，由此展開熱烈(lie)討(tao)論。當時執筆“敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”章節(jie)的(de)(de)作者李明偉先生，雖然在回(hui)應(ying)爭議時表(biao)示：“對(dui)這(zhe)些問題還會有許多不同意見，應(ying)該繼續討(tao)論下去”，但(dan)“敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”概(gai)念一(yi)直沒有得到(dao)廣(guang)泛的(de)(de)接受，其研究也相對(dui)滯緩不前。

　　在中(zhong)國古代文學(xue)中(zhong)，詩、文一直以文學(xue)正宗居于(yu)重要位(wei)置，備受尊崇。而在敦(dun)煌(huang)(huang)文學(xue)領域，“敦(dun)煌(huang)(huang)詩”很(hen)早即受重視(shi)，但“敦(dun)煌(huang)(huang)文”概念一直不被認(ren)可。是(shi)我(wo)們的(de)衡(heng)量尺度有欠偏頗？還是(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)文學(xue)中(zhong)果真沒有“文”的(de)存在呢？這是(shi)頗值得思考的(de)問題。

　　二

　　其實，在敦煌(huang)文(wen)(wen)學整理中，敦煌(huang)文(wen)(wen)的(de)(de)整理起步(bu)是最早(zao)的(de)(de)。早(zao)在1909年，蔣斧整理出版敦煌(huang)文(wen)(wen)錄。蔣斧的(de)(de)目標很明確，只收(shou)“文(wen)(wen)”類作品，其中收(shou)“碑(bei)”“敕”“牒”“狀”“贊”“記”等作品21篇(pian)，6種文(wen)(wen)類，均屬(shu)于(yu)正宗“敦煌(huang)文(wen)(wen)”范(fan)疇。在該書(shu)序言，蔣斧高度肯定(ding)了敦煌(huang)文(wen)(wen)的(de)(de)價值。

　　敦煌(huang)遺書中(zhong)的(de)(de)“敦煌(huang)文(wen)”作品(pin)數(shu)量眾多，雖然(ran)一時難(nan)以精確統(tong)計，但無論如何，數(shu)量很大(da)是肯定的(de)(de)。李明偉先生感慨說：“遺憾的(de)(de)是，這(zhe)些佳作一向(xiang)不為中(zhong)國文(wen)學史(shi)研究者(zhe)所重視，有(you)些研究者(zhe)甚至(zhi)連存在著這(zhe)些佳作這(zhe)一事(shi)實(shi)也不怎么了(le)解。”雖然(ran)他一再強(qiang)調：“這(zhe)種狀況，無疑是應當(dang)加(jia)以改變(bian)的(de)(de)”，但收效不大(da)。其個中(zhong)原(yuan)因，非(fei)常復雜(za)。囿于篇(pian)幅，筆(bi)者(zhe)主要想談兩個方(fang)面。

　　一(yi)是(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)內涵(han)與(yu)(yu)外(wai)延，原本就非常復(fu)雜。這是(shi)內因(yin)。在中國古(gu)代的(de)(de)不同歷(li)史時(shi)期(qi)，對(dui)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)內涵(han)與(yu)(yu)外(wai)延，界(jie)定不一(yi)。縱觀歷(li)史，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”與(yu)(yu)“非文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)區分及其漸(jian)(jian)進，貫穿(chuan)古(gu)今文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發生發展歷(li)程。在中國古(gu)代，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)概(gai)念(nian)是(shi)伴隨“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”概(gai)念(nian)而出現，又伴隨文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)不斷分化(hua)(hua)而逐(zhu)漸(jian)(jian)清(qing)晰的(de)(de)。在先(xian)秦兩漢(han)時(shi)期(qi)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)概(gai)念(nian)演進，經(jing)(jing)歷(li)了從(cong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)”至“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章”的(de)(de)一(yi)大轉變(bian)。而當時(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章”，大抵以經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)、子學(xue)(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主，從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術論著演變(bian)到公牘(du)應用文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)。到南(nan)朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)，時(shi)人將(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作品分為(wei)兩類(lei)(lei)：有(you)(you)韻之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，無(wu)韻之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)“筆(bi)(bi)”。“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)概(gai)念(nian)與(yu)(yu)內涵(han)又為(wei)之一(yi)大變(bian)。而蕭統(tong)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選》有(you)(you)意(yi)打破(po)壁壘，有(you)(you)韻、無(wu)韻兼收，凡“沉思”“翰藻”皆名為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”。受此影響，南(nan)朝(chao)(chao)以后(hou)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”“筆(bi)(bi)”劃分情況逐(zhu)漸(jian)(jian)發生變(bian)化(hua)(hua)。到北(bei)(bei)宋(song)以后(hou)，“詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”并稱(cheng)，逐(zhu)步取代了“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)筆(bi)(bi)”，將(jiang)(jiang)無(wu)韻之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)統(tong)稱(cheng)為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，有(you)(you)韻之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)統(tong)稱(cheng)為(wei)“詩”。如北(bei)(bei)宋(song)初(chu)(chu)年宋(song)白“坐臥將(jiang)(jiang)何物，陶詩與(yu)(yu)柳文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”、歐陽修“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)會忝予盟(meng)，詩壇推(tui)子將(jiang)(jiang)”、唐庚“作文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)當學(xue)(xue)(xue)(xue)司馬(ma)遷，作詩當學(xue)(xue)(xue)(xue)杜子美”，均是(shi)其例。而敦煌遺書(shu)其確切(qie)時(shi)間(jian)紀(ji)年跨度(du)從(cong)公元五世(shi)紀(ji)至十(shi)一(yi)世(shi)紀(ji)，即從(cong)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)至北(bei)(bei)宋(song)初(chu)(chu)期(qi)，正與(yu)(yu)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)筆(bi)(bi)”之興起(qi)、繁榮、衰微，相始終。由此可見，敦煌遺書(shu)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”類(lei)(lei)作品及其門類(lei)(lei)的(de)(de)豐(feng)富復(fu)雜，可想而知。

　　從先(xian)秦到(dao)(dao)(dao)北宋之初(chu)，“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)概念幾經演(yan)(yan)變：從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)到(dao)(dao)(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，從學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)著作(zuo)到(dao)(dao)(dao)公(gong)牘(du)應(ying)用(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書，再到(dao)(dao)(dao)蕭統“沉思”“翰(han)藻(zao)”始(shi)名為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”；從“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)筆”并(bing)稱(cheng)(cheng)，到(dao)(dao)(dao)“詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”并(bing)稱(cheng)(cheng)。“一(yi)代(dai)(dai)(dai)有一(yi)代(dai)(dai)(dai)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)代(dai)(dai)(dai)有一(yi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)分類標準”，什(shen)么(me)是“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，什(shen)么(me)是“非文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，不(bu)同(tong)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，標準并(bing)不(bu)一(yi)致。廣義(yi)的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，指“一(yi)切用(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)發表(biao)(biao)的(de)(de)(de)東(dong)西”，既包(bao)括詩、詞、歌、賦、論、說、記、傳、章(zhang)、表(biao)(biao)、書、奏、碑、誄、箴(zhen)、銘(ming)等(deng)，也包(bao)括經學(xue)(xue)(xue)(xue)、子學(xue)(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)著作(zuo)、公(gong)牘(du)應(ying)用(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書等(deng)。這一(yi)廣義(yi)概念，契合(he)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”作(zuo)為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)”到(dao)(dao)(dao)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)”的(de)(de)(de)發生(sheng)發展演(yan)(yan)變進程(cheng)。但(dan)是，后世在中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展演(yan)(yan)進、近(jin)(jin)現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化碰撞、古今(jin)轉換的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，狹義(yi)的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”觀念也出現了，從蕭統“沉思”“翰(han)藻(zao)”始(shi)名為(wei)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，到(dao)(dao)(dao)近(jin)(jin)現代(dai)(dai)(dai)“單指描寫人生(sheng)，發表(biao)(biao)情(qing)感，且帶(dai)有美(mei)的(de)(de)(de)色彩，使(shi)讀(du)者(zhe)(zhe)能與(yu)之共鳴(ming)共感的(de)(de)(de)作(zuo)品”。這一(yi)廣、狹的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，人們(men)又習慣性稱(cheng)(cheng)為(wei)“雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”“純文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。雖(sui)然這并(bing)不(bu)很準確，但(dan)大體從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采上作(zuo)出了區(qu)分。而“沉思”“翰(han)藻(zao)”等(deng)美(mei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)界(jie)定(ding)，不(bu)同(tong)時(shi)代(dai)(dai)(dai)、不(bu)同(tong)讀(du)者(zhe)(zhe)，審美(mei)標準并(bing)不(bu)一(yi)致，邊界(jie)模(mo)糊。因此，具體到(dao)(dao)(dao)“敦煌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”概念、內涵、外延的(de)(de)(de)界(jie)定(ding)時(shi)，更難以達成一(yi)個準確的(de)(de)(de)、一(yi)以貫之的(de)(de)(de)“共識”。

　　二是(shi)中國(guo)(guo)古代、近現(xian)代以來“文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)升降，促使“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)”研(yan)(yan)究(jiu)遇冷。這(zhe)是(shi)外因(yin)。1919年五(wu)四(si)新(xin)文(wen)(wen)(wen)化運動(dong)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)中國(guo)(guo)新(xin)舊文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)分水嶺，也成為(wei)(wei)(wei)了(le)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)（敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)研(yan)(yan)究(jiu)）的(de)(de)(de)分水嶺。五(wu)四(si)新(xin)文(wen)(wen)(wen)化運動(dong)以后，“通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)”成為(wei)(wei)(wei)關注焦點(dian)，體(ti)現(xian)了(le)新(xin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)代替舊文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)大眾走向。如前所述(shu)，早在1909年，在敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)整理研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)最(zui)開(kai)始階段，蔣斧敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)錄最(zui)先(xian)肯定的(de)(de)(de)是(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。到1920年，王國(guo)(guo)維(wei)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)發見唐朝之通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)詩及通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)小說》以通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)詩、通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)小說為(wei)(wei)(wei)例，開(kai)始肯定敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)通(tong)(tong)(tong)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)重要價(jia)值(zhi)，其(qi)后鄭振鐸先(xian)生(sheng)等提出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)概念，從此敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)便以其(qi)“俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)面目(mu)備受矚目(mu)。其(qi)中如鄭振鐸先(xian)生(sheng)提出(chu)的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)變文(wen)(wen)(wen)，以其(qi)特(te)有的(de)(de)(de)民間(jian)形式，凸顯出(chu)“俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)”在文(wen)(wen)(wen)學(xue)演變進(jin)程中的(de)(de)(de)歷史(shi)主體(ti)性。而原有的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)作(zuo)品，與桐城派(pai)、《文(wen)(wen)(wen)選》等，同屬于(yu)文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)范疇，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“俗(su)(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)”的(de)(de)(de)對立面，基本(ben)上被忽略(lve)摒棄(qi)。

　　稍后(hou)于蔣斧的(de)劉復（又名(ming)半農(nong)）于20世紀20年代初赴歐洲留學，輯(ji)成《敦煌(huang)掇(duo)瑣(suo)》出版(ban)。該書(shu)上集輯(ji)錄(lu)(lu)(lu)小說、雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俗賦、詩(shi)歌、曲子詞等，中(zhong)集輯(ji)錄(lu)(lu)(lu)戶籍、契約、訴訟狀、官文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)及有關(guan)婚姻、教育(yu)、宗教、數術的(de)雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)等。這是(shi)繼(ji)敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)后(hou)，對敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)類作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)再次輯(ji)錄(lu)(lu)(lu)整(zheng)理。但當時(shi)蔡元(yuan)培(pei)先(xian)生為(wei)(wei)此書(shu)作(zuo)(zuo)序說：“讀是(shi)編所錄(lu)(lu)(lu)一部分的(de)白(bai)(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與白(bai)(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)五言詩(shi)，我們才(cai)見(jian)到當時(shi)通俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)詞的(de)真(zhen)相。”蔡先(xian)生以(yi)“白(bai)(bai)話文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”來統稱(cheng)(cheng)《敦煌(huang)掇(duo)瑣(suo)》所收作(zuo)(zuo)品(pin)，以(yi)示與《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)選》、“桐城(cheng)”古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)區別。以(yi)1919年五四新文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)運(yun)動為(wei)(wei)分水嶺，從敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)到《敦煌(huang)掇(duo)瑣(suo)》，雖然輯(ji)錄(lu)(lu)(lu)的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)近似，但它(ta)們前后(hou)稱(cheng)(cheng)呼的(de)變化(hua)，折射(she)出敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)地位的(de)升(sheng)降變化(hua)。

　　三

　　事實上，敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)兼具應(ying)(ying)用(yong)(yong)性(xing)與文(wen)(wen)(wen)學(xue)性(xing)，其(qi)中不少(shao)是(shi)應(ying)(ying)當(dang)時政治生(sheng)活(huo)或日常生(sheng)活(huo)應(ying)(ying)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)而(er)產生(sheng)，如(ru)奏疏(shu)、章表、書狀、祭文(wen)(wen)(wen)、牒啟、邈真贊、碑銘等(deng)，有(you)些(xie)是(shi)因為世俗(su)儀式(shi)或宗教(jiao)儀式(shi)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)產物，如(ru)書儀、釋門文(wen)(wen)(wen)范、寫經題記等(deng)。所以李(li)明偉先生(sheng)認為，敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)雅俗(su)并(bing)存，“真切地以‘百科全書’形式(shi)再現了(le)當(dang)年敦煌(huang)地區乃至整個(ge)河西的(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)情(qing)景”。因此，敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)特色(se)，不僅(jin)反映在其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)為通俗(su)文(wen)(wen)(wen)學(xue)中，也更多(duo)地反映在其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)為傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)屬性(xing)上。例如(ru)，敦煌(huang)遺書中有(you)一大批官牘(du)(du)文(wen)(wen)(wen)書，但長期以來(lai)學(xue)人僅(jin)關注其(qi)歷史價值，較少(shao)納入“敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)范疇(chou)，從而(er)導致敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)其(qi)“勢”不張，其(qi)名難(nan)立(li)。究其(qi)根源，這些(xie)官牘(du)(du)文(wen)(wen)(wen)書作(zuo)(zuo)(zuo)為“敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)”之一種，逐(zhu)漸(jian)被邊緣化，乃至消失(shi)于(yu)視線，鮮有(you)關注。

　　它山(shan)之石，可以攻玉。相較之下(xia)，日(ri)本學者金(jin)岡照光《總說〈敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學の諸形態〉》將(jiang)敦煌(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學總體(ti)(ti)劃(hua)分(fen)(fen)為(wei)三(san)大(da)類(lei)(lei)：講唱體(ti)(ti)類(lei)(lei)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)類(lei)(lei)、韻文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)類(lei)(lei)。其(qi)中“散文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)類(lei)(lei)”又細分(fen)(fen)為(wei)“對話體(ti)(ti)類(lei)(lei)”“通常(chang)散文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)”，雖然他(ta)的(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)類(lei)(lei)與我們(men)探(tan)討的(de)有所不同，但他(ta)這種(zhong)將(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)體(ti)(ti)劃(hua)分(fen)(fen)為(wei)韻文(wen)(wen)(wen)(wen)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)做法，再現“文(wen)(wen)(wen)(wen)”“筆”分(fen)(fen)梳的(de)遺(yi)跡(ji)，契合(he)敦煌(huang)遺(yi)書(shu)所處時代(dai)對韻文(wen)(wen)(wen)(wen)、散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)精(jing)髓，值得(de)我們(men)深入思考。

　　《光(guang)明日(ri)報》（2024年09月02日(ri) 13版）