原標題：無限妙(miao)處說西游(you)——訪《〈西游(you)記〉通識》作者竺洪波

　　《〈西游記〉通識》 竺洪波 著 中華書局

　　竺洪波 華東師(shi)范大(da)學(xue)中文(wen)系教(jiao)授(shou)、博士生導師(shi)，著有(you)《四百(bai)年(nian)〈西(xi)游記〉學(xue)術史》《西(xi)游釋考錄(lu)》《西(xi)游學(xue)十二講》等專著。

　　甘肅(su)省瓜州(zhou)榆林(lin)窟第3窟壁(bi)畫(hua)中的(de)唐僧與猴行(xing)者

　　金(jin)陵世(shi)德(de)堂本《西游記》影印圖

　　唐僧師(shi)徒四(si)人，選自《清彩(cai)繪全本西游記(ji)》

　　【新書訪談錄】

　　編者按

　　近期，一部國產游戲(xi)走紅(hong)全(quan)球，令(ling)中國古典文學名著《西游記》及(ji)其主角(jiao)孫悟空成為熱(re)議話題。《西游記》是一部世代累積之作(zuo)(zuo)，西游故(gu)事在長達(da)千(qian)年的演(yan)化過程(cheng)中，產生了大量西游文藝作(zuo)(zuo)品(pin)，體裁有(you)話本、變文、戲(xi)曲、小說(shuo)等(deng)；到了現代，創作(zuo)(zuo)者開(kai)始以(yi)影視(shi)劇、動漫、游戲(xi)等(deng)形式進行演(yan)繹(yi)。《西游記》何以(yi)成為經(jing)典？當代對西游故(gu)事的演(yan)繹(yi)為何如此之多？光明悅讀(du)特(te)邀《〈西游記〉通識》作(zuo)(zuo)者、華東師范(fan)大學中文系教授竺(zhu)洪波(bo)進行解讀(du)與(yu)分享。

　　西游經典如何“煉成”

　　記者：縱觀中國古典文學(xue)“四大名著”，《西游(you)記》可(ke)以說是(shi)(shi)被翻拍、改編最(zui)多(duo)的作品，這(zhe)是(shi)(shi)文學(xue)經(jing)典生(sheng)命力(li)的表(biao)現。您(nin)認為(wei)(wei)，《西游(you)記》為(wei)(wei)什(shen)么會(hui)成為(wei)(wei)不朽的經(jing)典？

　　竺洪波(bo)：《西游記》作為(wei)世(shi)界性文學瑰寶，經典地位屹(yi)立不朽。原因有兩(liang)個(ge)方面：

　　其一，無論(lun)是“四(si)大(da)奇書”，還是“四(si)大(da)名(ming)著(zhu)”，《西(xi)游記(ji)》的(de)(de)讀者(zhe)量始終(zhong)占據“頂流(liu)”地位。《三國演義》《水滸傳(chuan)》金戈鐵馬的(de)(de)陽(yang)剛(gang)風格，一些女性(xing)讀者(zhe)似有本能的(de)(de)疏遠，《金瓶梅(mei)》和(he)《紅(hong)樓夢》則遭遇不(bu)同(tong)程度(du)的(de)(de)“少(shao)(shao)兒不(bu)宜”。《西(xi)游記(ji)》婦孺皆知，老少(shao)(shao)兼愛(ai)，具有全(quan)方(fang)位的(de)(de)大(da)眾共(gong)鳴(ming)。《西(xi)游記(ji)》堪稱(cheng)奇書中的(de)(de)奇書，名(ming)著(zhu)中的(de)(de)名(ming)著(zhu)。

　　其(qi)二，《西(xi)游(you)記(ji)》自(zi)身品質煉(lian)成(cheng)永傳千秋的(de)經典(dian)性。《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)經典(dian)性源自(zi)玄奘大師西(xi)天取經的(de)壯(zhuang)舉。歷(li)史(shi)上的(de)玄奘取經，行程5萬(wan)里，歷(li)時(shi)17年，“見不(bu)見跡，聞未聞經”，既學(xue)習外(wai)來(lai)文(wen)明，又傳播中華文(wen)化的(de)卓然風采，史(shi)稱“萬(wan)古風猷(you)，一(yi)人(ren)而已”。這(zhe)是一(yi)個偉大的(de)“中國故事(shi)”，玄奘是中國歷(li)史(shi)上極為重要的(de)文(wen)化偉人(ren)。《西(xi)游(you)記(ji)》是神話化的(de)“西(xi)游(you)故事(shi)”，史(shi)書所記(ji)“此(ci)等(deng)危難(nan)，百千不(bu)能備敘”被形象化為“九九八(ba)十(shi)一(yi)難(nan)”，化為筆(bi)底煙霞，成(cheng)為令歷(li)代讀(du)者(zhe)贊(zan)嘆(tan)不(bu)絕的(de)文(wen)學(xue)奇觀(guan)。

　　《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》經(jing)典性源于(yu)時間的(de)沉(chen)淀。玄(xuan)奘(zhuang)取(qu)經(jing)歸(gui)國后，西(xi)(xi)游(you)(you)故(gu)事在(zai)歷朝歷代廣為流傳(chuan)。先后出(chu)現(xian)了(le)大量西(xi)(xi)游(you)(you)傳(chuan)說和文(wen)藝作品(pin)，《大唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)(ji)》《大慈恩(en)寺三(san)(san)藏(zang)法師傳(chuan)》《大唐(tang)三(san)(san)藏(zang)取(qu)經(jing)詩(shi)話(hua)(hua)》《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)雜劇》和《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)平(ping)話(hua)(hua)》堪稱具有重要(yao)意義的(de)“關鍵少數”。其中“一記(ji)(ji)一傳(chuan)”共(gong)同開啟“西(xi)(xi)游(you)(you)故(gu)事”的(de)文(wen)學性書寫，《詩(shi)話(hua)(hua)》奠定(ding)了(le)《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》文(wen)本演化(hua)的(de)神(shen)話(hua)(hua)性方向和降妖模式(shi)，《雜劇》與《平(ping)話(hua)(hua)》則(ze)使《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)》人物全(quan)面定(ding)型，情節構(gou)架(jia)宣告(gao)固(gu)化(hua)。

　　《西(xi)游記(ji)》的經典性還來(lai)自(zi)天才作家的生花妙筆。《西(xi)游記(ji)》是一部(bu)世代(dai)累積型集體(ti)創作小(xiao)說。千百年來(lai)，街(jie)頭坊間的口耳相傳(chuan)，戲班樂坊的淺吟低唱，早已讓(rang)西(xi)游故事(shi)初具規模。玉(yu)在石中，只待巧手打磨，便可熠(yi)熠(yi)生輝。

　　正是吳承恩（因《西(xi)游(you)(you)記》作者存爭議(yi)，暫以“吳承恩”指代(dai)作者）搜集以往全部(bu)西(xi)游(you)(you)故(gu)事(shi)，又根(gen)據(ju)小說(shuo)藝術(shu)的結構特征與書(shu)寫原(yuan)則，將(jiang)之薈萃、改編(bian)成(cheng)大部(bu)神話小說(shuo)《西(xi)游(you)(you)記》。

　　表現“西天取(qu)經”母題的西游“記”，書名大概率應該像《馬可·波(bo)羅游記》或《魯濱孫漂(piao)流記》那樣，是一部(bu)名人(ren)旅行記或英雄(xiong)歷險記。從取(qu)經求法的題材(cai)上看，它似乎是一部(bu)宗教小(xiao)說。然而，《西游記》卻偏偏是一部(bu)汪洋恣肆、瑰瑋壯麗(li)的神話小(xiao)說，這無疑是吳承恩(en)的天才創造。

　　新(xin)創拓展《西游(you)記(ji)》敘事空間

　　記者：西游(you)(you)故(gu)(gu)事不斷被改編、演繹，尤(you)其是近幾十年來，影視、動(dong)漫、網絡(luo)文學、游(you)(you)戲等多個領域都出現了(le)許(xu)多以西游(you)(you)故(gu)(gu)事為(wei)題(ti)材的作品，一些作品獲得了(le)極高的大(da)眾關(guan)注(zhu)度和美譽度。您(nin)認為(wei)，其原因是什(shen)么？這些改編中，有哪些傳(chuan)承(cheng)、誤讀及創(chuang)新？

　　竺洪波：作為經(jing)典的(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》從不過時，在(zai)每(mei)個年(nian)代(dai)都(dou)可以(yi)憑借自身的(de)(de)獨特魅力獲得新生(sheng)。在(zai)當下，各種影(ying)視(shi)改編、動漫制作風靡一時，獨特的(de)(de)西(xi)游(you)表情(qing)包豐富著年(nian)輕(qing)人的(de)(de)網(wang)絡交流方式，央視(shi)1986年(nian)版電視(shi)劇《西(xi)游(you)記(ji)》連年(nian)位(wei)居各視(shi)頻網(wang)站點播量前列，領(ling)一時風氣之(zhi)先的(de)(de)動畫片《大鬧天宮》、電影(ying)《大話西(xi)游(you)》、網(wang)絡文(wen)學《悟空(kong)傳》以(yi)及各種戲謔的(de)(de)“西(xi)游(you)職場啟示錄”和(he)具(ju)有現代(dai)娛樂性(xing)的(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》游(you)戲項(xiang)目(mu)，都(dou)是西(xi)游(you)故(gu)事與(yu)時代(dai)、與(yu)社(she)會、與(yu)各種藝(yi)術樣式發生(sheng)的(de)(de)精神(shen)共振。《西(xi)游(you)記(ji)》儼然成為當下最(zui)有活力、最(zui)受歡迎的(de)(de)文(wen)化IP。

　　除了(le)經(jing)典IP固有的孵化功(gong)能，《西(xi)游(you)記》的超(chao)強活力還與(yu)其特有的傳播機制相(xiang)關(guan)。

　　《西(xi)游(you)記》以(yi)降妖伏(fu)魔為(wei)情節(jie)框架(jia)，其(qi)中(zhong)有(you)千(qian)姿(zi)百態的(de)(de)(de)(de)神魔形象，匪夷所思的(de)(de)(de)(de)騰挪變(bian)化，有(you)斗轉星(xing)移、仙石迸裂的(de)(de)(de)(de)自然奇觀，還有(you)上(shang)天(tian)入(ru)地、呼風喚雨的(de)(de)(de)(de)神仙法術(shu)，但(dan)原典(dian)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)描寫先天(tian)不(bu)(bu)足，戲曲表演(yan)又無(wu)能(neng)為(wei)力，導致(zhi)其(qi)在文學(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)地位不(bu)(bu)及《三(san)國(guo)演(yan)義》《水滸傳》與《紅(hong)樓夢》顯赫(he)。但(dan)是當(dang)代社會的(de)(de)(de)(de)影視技(ji)術(shu)、數字技(ji)術(shu)彌補了(le)這一短板，化劣勢為(wei)優勢，將文字的(de)(de)(de)(de)枯(ku)澀化為(wei)蒙(meng)太奇的(de)(de)(de)(de)神奇，從此，《西(xi)游(you)記》找到(dao)(dao)了(le)最(zui)為(wei)完美的(de)(de)(de)(de)傳播媒介，西(xi)游(you)神話故(gu)事有(you)了(le)更為(wei)廣闊的(de)(de)(de)(de)舞(wu)臺，《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)(de)大眾傳播進入(ru)一個(ge)前所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)金(jin)時(shi)代。例如孫悟空金(jin)箍棒的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，總是伴隨(sui)萬道金(jin)光、千(qian)重海(hai)濤，伴隨(sui)震耳欲聾、攝人(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)洪鐘之聲，其(qi)神奇嘆為(wei)觀止，它變(bian)幻莫測，大時(shi)為(wei)擎(qing)天(tian)柱(zhu)，小(xiao)時(shi)為(wei)繡花針，縱橫(heng)變(bian)化，隨(sui)心所欲，令人(ren)心旌神搖，這在銀(yin)幕熒屏中(zhong)才有(you)可能(neng)得到(dao)(dao)充分展現(xian)。影視、動漫和網(wang)絡3A制作以(yi)高(gao)科(ke)技(ji)為(wei)支撐(cheng)，可以(yi)預期，隨(sui)著技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)發展，我們還將源源不(bu)(bu)斷地創造出新的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記》佳作。

　　這些作品(pin)對《西(xi)游(you)記(ji)》的傳承（包括創新與誤讀(du)）是有目共睹(du)的。比如央視(shi)1986年版電(dian)視(shi)劇(ju)以(yi)一(yi)種顛覆(fu)性的愛情演繹的方(fang)式(shi)，豐富了“御弟哥(ge)哥(ge)”的內心(xin)世界(jie)，成為(wei)一(yi)個新的經典(dian)形象。新近爆紅全(quan)球的3A游(you)戲(xi)《黑神(shen)話·悟空》則另辟(pi)蹊徑，以(yi)大圣歸(gui)來為(wei)始發點，表(biao)現悟空拒絕斗戰勝佛(fo)之位，歸(gui)隱(yin)花果山，反招殺身(shen)之禍，游(you)戲(xi)任(ren)務由此展(zhan)(zhan)開。這類創作屬于后(hou)西(xi)游(you)故事(shi)，悟空的遭禍與斗戰勝佛(fo)的王者(zhe)榮耀形成強烈反差，很(hen)好地拓展(zhan)(zhan)了《西(xi)游(you)記(ji)》的敘事(shi)空間。

　　《西游(you)記》的版本與(yu)閱讀

　　記(ji)者：有讀者認(ren)為，《西游(you)記(ji)》版(ban)本(ben)不及(ji)“四大名著”其(qi)他三部(bu)豐富，尤其(qi)是(shi)《紅(hong)樓(lou)夢》，其(qi)版(ban)本(ben)研究是(shi)學界十(shi)分關注的議題。請您談談《西游(you)記(ji)》的版(ban)本(ben)情(qing)況。

　　竺洪波：對于《西游記》的(de)版(ban)本不及其他(ta)名著豐(feng)富這一(yi)說(shuo)法(fa)，存(cun)在(zai)一(yi)些誤解。隨著相關版(ban)本資(zi)料的(de)漸次刊布，我(wo)們始知情況并(bing)非如此，《西游記》版(ban)本的(de)復雜性超(chao)乎想象。即以所謂“附錄”（即唐僧(seng)身世故(gu)事）的(de)版(ban)本意(yi)義而言，學界至今(jin)未(wei)有定論。

　　《西(xi)游記(ji)(ji)》現存明清版(ban)本共13種。其中金陵(ling)世德堂《新刻出像官板(ban)大(da)字西(xi)游記(ji)(ji)》（世本）和黃周星、汪澹漪箋評本《西(xi)游證(zheng)道書》分別為(wei)明清兩(liang)代的代表作。此(ci)外，百(bai)回本世本以前存在大(da)量西(xi)游文藝，學界稱之為(wei)《西(xi)游記(ji)(ji)》古版(ban)本。清季以降直至當下，《西(xi)游記(ji)(ji)》文本繼續演化，出現了(le)諸多衍生(sheng)版(ban)本，如(ru)海外譯本和少數民(min)族文字譯本，尤其是(shi)人(ren)文本等幾種當代通(tong)行本更顯重要。

　　這些版本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)復(fu)雜。如明本(ben)(ben)(ben)(ben)與清本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，全本(ben)(ben)(ben)(ben)與簡(jian)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，原本(ben)(ben)(ben)(ben)與箋評本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，世本(ben)(ben)(ben)(ben)與祖本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，善本(ben)(ben)(ben)(ben)與通行(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，它們或(huo)錯綜交(jiao)雜，或(huo)相(xiang)銜相(xiang)衍，或(huo)漫漶重疊，不(bu)解其(qi)故者簡(jian)直(zhi)茫然無(wu)頭(tou)緒。

　　所(suo)謂《西游(you)記》的版(ban)(ban)本(ben)(ben)系統(tong)，特指(zhi)以(yi)世本(ben)(ben)為中心(xin)，或謂在世本(ben)(ben)基礎(chu)上形成的版(ban)(ban)本(ben)(ben)現象，時(shi)間(jian)界限應囊括明代世本(ben)(ben)問世至當下《西游(you)記》文本(ben)(ben)新發展的全部版(ban)(ban)本(ben)(ben)演化史。這個版(ban)(ban)本(ben)(ben)系統(tong)無(wu)疑是(shi)相當復(fu)雜的。我們可以(yi)通(tong)過幾個不同時(shi)代的主要(yao)版(ban)(ban)本(ben)(ben)來予以(yi)準確認識。

　　世(shi)本是(shi)《西游記(ji)》誕生的標志。

　　現(xian)存(cun)百回本《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》最早(zao)刊本是萬歷二(er)十年(nian)（1592）金(jin)陵世(shi)德(de)堂《新(xin)刻出像官板大(da)字西(xi)(xi)游(you)記(ji)》，簡稱(cheng)世(shi)本。這是最重要(yao)的《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》善(shan)本，當代(dai)三大(da)通行本皆以它為(wei)底本校勘。此前(qian)存(cun)在的大(da)量“西(xi)(xi)游(you)”作(zuo)品，體(ti)裁多為(wei)話本、寶(bao)卷、變(bian)文、戲曲等通俗文藝，世(shi)本名副其(qi)實(shi)是百回本《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》小說誕生的標(biao)志。

　　《西游(you)證道書》是清代版本最(zui)重要的代表作。

　　顧名思義，證道(dao)書本有了道(dao)教化傾向，并(bing)把作者署為全真教道(dao)祖丘處機(ji)。在(zai)藝術(shu)成就方面，則(ze)經過悉心(xin)加工、箋評，把《西游記》的(de)經典化推到(dao)了一(yi)個新高(gao)度。

　　人文(wen)本是最主要的當(dang)代通行本。

　　《西(xi)游(you)記》當(dang)代(dai)通行本(ben)(ben)(ben)(ben)主要有三種(zhong)：人(ren)民文學出版(ban)社(she)黃肅秋注(zhu)釋本(ben)(ben)(ben)(ben)（1955）、人(ren)民出版(ban)社(she)李洪甫整(zheng)理校(xiao)注(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)（2013）和中華書(shu)局李天飛校(xiao)注(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)（2014）。其中，人(ren)文本(ben)(ben)(ben)(ben)出現最早(zao)，標志著(zhu)當(dang)代(dai)通行本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)成熟。它以(yi)世(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)(ben)整(zheng)理，并參考了六種(zhong)清代(dai)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)，于(yu)1955年初版(ban)，1980年再版(ban)，2009年第3版(ban)，2020年第4版(ban)。人(ren)文本(ben)(ben)(ben)(ben)不斷自我革新，版(ban)次達到四種(zhong)之(zhi)多，遂使《西(xi)游(you)記》精益求(qiu)精，且(qie)印數巨大(da)，一(yi)舉成為近(jin)70年來最權威、最具影響力的(de)《西(xi)游(you)記》版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

　　記者(zhe)：當下的文學教育提倡“整(zheng)本(ben)書閱(yue)讀(du)”，請您為(wei)讀(du)者(zhe)介紹一下整(zheng)本(ben)閱(yue)讀(du)《西(xi)游(you)記》的方(fang)法。

　　竺(zhu)洪波(bo)：《西(xi)游記》是一(yi)部(bu)具有(you)奇特體(ti)制(zhi)——即神話(hua)小說性質的文學經典，展開(kai)“整本書閱讀”的方法具有(you)特殊性，首先需要(yao)確立相應(ying)的閱讀原則。

　　其一(yi)，神話小說(shuo)的先驗性邏輯。

　　《西游記》唐僧(seng)(seng)取(qu)(qu)經(jing)的(de)(de)(de)緣起(qi)：唐僧(seng)(seng)前生是如(ru)來(lai)佛祖的(de)(de)(de)二弟子金蟬童子，因(yin)為(wei)在(zai)如(ru)來(lai)講經(jing)時隨意(yi)睡(shui)覺，遭(zao)到重罰貶下塵世(shi)，化為(wei)佛子，需“苦歷千山，詢經(jing)萬水”，遠赴(fu)西天(tian)取(qu)(qu)回真經(jing)之(zhi)后得道(dao)成佛回到佛界。由(you)此可以明白作品的(de)(de)(de)構思：唐僧(seng)(seng)遭(zao)遇(yu)千魔百(bai)怪，“此等危難(nan)，百(bai)千不(bu)能備敘(xu)”。但他(ta)注定(ding)(ding)要一(yi)步一(yi)個腳印(yin)，用(yong)腳丫子丈量完十(shi)萬八千里的(de)(de)(de)西行征途，完成取(qu)(qu)經(jing)功果(guo)。孫悟空(kong)神通廣(guang)大(da)，背(bei)(bei)著群山一(yi)路奔跑是小菜一(yi)碟(die)，卻背(bei)(bei)不(bu)起(qi)百(bai)十(shi)斤重的(de)(de)(de)唐僧(seng)(seng)飛(fei)至(zhi)靈山，反倒要歷時十(shi)四寒暑(shu)苦度九九八十(shi)一(yi)難(nan)。作品的(de)(de)(de)先(xian)驗性邏輯規定(ding)(ding)：唐僧(seng)(seng)取(qu)(qu)經(jing)的(de)(de)(de)功課，既不(bu)能速成，也不(bu)能“代駕”。

　　其二，民間(jian)文(wen)學的立場。

　　《西(xi)游記(ji)》經歷長達千年的(de)累積(ji)、演化，總(zong)體上屬于民間文(wen)學(xue)，因為故事(shi)來源繁多，素材系統(tong)不一，作者在創編定型時顧此(ci)失(shi)彼，留下諸(zhu)多接榫(sun)不合、邏輯顛倒的(de)紕漏(lou)。大凡民間文(wen)學(xue)，文(wen)字相對粗劣，甚至(zhi)“漏(lou)洞百(bai)出(chu)”，或許是其(qi)常態(tai)。

　　這里舉一(yi)(yi)個《西游記》中的例子：太(tai)宗入冥(ming)，貞觀(guan)一(yi)(yi)十三(san)年(nian)當死，崔判官開(kai)后門，“將一(yi)(yi)字(zi)上添(tian)了(le)兩畫成貞觀(guan)三(san)十三(san)年(nian)”。查歷史(shi)(shi)(shi)年(nian)表，貞觀(guan)一(yi)(yi)朝（627—649）只有(you)二(er)(er)十三(san)年(nian)，哪里有(you)什么(me)貞觀(guan)三(san)十三(san)年(nian)？顯然，作(zuo)者(zhe)并非不(bu)知歷史(shi)(shi)(shi)常識，而是出于自覺的寫(xie)作(zuo)追求，添(tian)一(yi)(yi)畫，太(tai)宗于貞觀(guan)二(er)(er)十三(san)年(nian)死去，符合歷史(shi)(shi)(shi)真實，但(dan)似(si)乎顯得閻君小(xiao)氣；添(tian)二(er)(er)畫，太(tai)宗增添(tian)二(er)(er)十年(nian)大把陽壽，崔判官很解(jie)氣，讀者(zhe)也很過癮。為(wei)了(le)藝術(shu)審美(mei)的需要，作(zuo)者(zhe)暫且把“歷史(shi)(shi)(shi)真實”放置在(zai)一(yi)(yi)邊了(le)。

　　如果我們(men)掌(zhang)握(wo)了(le)《西(xi)游記》的(de)神(shen)話邏輯和民間(jian)性特征，許多疑問就會豁然開朗，不會在一(yi)些具體的(de)枝節問題上糾纏。

　　（本報記者 陳雪）

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