原標題：運河文化與明清小說創作

　　古代長篇小說(shuo)在(zai)地(di)(di)(di)理(li)(li)空間的(de)設置上有一個(ge)較為顯著的(de)特征(zheng)，那就是(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)事(shi)(shi)雖是(shi)(shi)(shi)虛(xu)擬的(de)，但其(qi)中的(de)地(di)(di)(di)理(li)(li)位(wei)(wei)置和(he)人物的(de)位(wei)(wei)移(yi)(yi)路線常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)基本真(zhen)實甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)精確(que)(que)的(de)。明(ming)清(qing)(qing)小說(shuo)中寫(xie)及京杭大(da)運河者，基本都會(hui)(hui)將(jiang)地(di)(di)(di)名真(zhen)實地(di)(di)(di)寫(xie)出。人物外出游(you)歷時(shi)，則將(jiang)水陸車船等交通方(fang)(fang)式也(ye)交代得明(ming)白，還會(hui)(hui)將(jiang)地(di)(di)(di)理(li)(li)元素如(ru)地(di)(di)(di)名、地(di)(di)(di)理(li)(li)景(jing)觀、方(fang)(fang)向和(he)路線等記述下來，讀者可以依據(ju)這些記載(zai)勾畫出大(da)致的(de)旅行圖來。即便(bian)像(xiang)《三國演義》，為了(le)(le)便(bian)于書寫(xie)戰(zhan)爭，設計(ji)情節時(shi)會(hui)(hui)將(jiang)現實中的(de)地(di)(di)(di)名來個(ge)“按(an)需(xu)”位(wei)(wei)移(yi)(yi)，但其(qi)故(gu)(gu)意(yi)為之的(de)用(yong)意(yi)是(shi)(shi)(shi)明(ming)確(que)(que)的(de)，讀者也(ye)認可。《金(jin)瓶梅》借用(yong)了(le)(le)《水滸傳》中武松殺嫂的(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，卻故(gu)(gu)意(yi)將(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)發生的(de)地(di)(di)(di)點從清(qing)(qing)河縣（與陽(yang)谷縣為鄰）移(yi)(yi)至(zhi)實際(ji)的(de)運河重(zhong)鎮(zhen)臨清(qing)(qing)（刻(ke)意(yi)混淆清(qing)(qing)河和(he)臨清(qing)(qing)）。這說(shuo)明(ming)作者極(ji)其(qi)看重(zhong)臨清(qing)(qing)作為運河重(zhong)鎮(zhen)對故(gu)(gu)事(shi)(shi)敘事(shi)(shi)和(he)主題表現的(de)作用(yong)。

　　《紅樓夢(meng)》很特別，開篇即云“朝代年紀,地輿邦(bang)國,卻(que)反失落無考(kao)”，實際(ji)上它(ta)寫的是清代康熙(xi)年間發生(sheng)在北京(jing)的故事。書中(zhong)雖明(ming)確寫及或提到過京(jing)師、金陵(ling)、姑蘇、揚州、京(jing)口、毗陵(ling)驛這些運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)城鎮，但曹雪芹(qin)似(si)并(bing)未(wei)直接賦能大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)去敘事和修辭(ci)。然(ran)其(qi)創(chuang)作的構思(si)和思(si)想觀念的抒發，又緊(jin)系著大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)。可(ke)(ke)以(yi)說，運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)化(hua)對曹雪芹(qin)的觀念、情感、心態及文(wen)化(hua)意識的影響(xiang)是深刻的。我們讀(du)出(chu)《紅樓夢(meng)》的運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)化(hua)底色，即可(ke)(ke)進(jin)入(ru)一個理(li)解(jie)力和閱讀(du)經驗合體的新(xin)秩序之中(zhong)。

　　京(jing)杭大運河自(zi)元代(dai)溝通南(nan)北(bei)(bei)以來，不(bu)僅(jin)改變了(le)以往歷代(dai)以關中(zhong)或(huo)中(zhong)原控(kong)制天下的(de)局(ju)(ju)面，形成了(le)以北(bei)(bei)控(kong)南(nan)、以南(nan)養北(bei)(bei)的(de)政(zheng)治、經濟格局(ju)(ju)，同(tong)時，它對促進南(nan)北(bei)(bei)文化(hua)的(de)交(jiao)融，也(ye)在內涵上與(yu)速度上超過了(le)以往。明成祖朱棣將首(shou)都自(zi)南(nan)京(jing)遷(qian)至北(bei)(bei)京(jing)后，依然“兩(liang)都并(bing)立”，仰仗著(zhu)(zhu)南(nan)京(jing)的(de)經濟和(he)(he)文化(hua)優勢(shi)。大運河縮短的(de)不(bu)僅(jin)是南(nan)方(fang)與(yu)北(bei)(bei)方(fang)的(de)交(jiao)通時間(jian)，更重要的(de)是拉近了(le)中(zhong)國南(nan)北(bei)(bei)文化(hua)的(de)距離。中(zhong)國南(nan)北(bei)(bei)兩(liang)種文化(hua)的(de)撞(zhuang)擊與(yu)交(jiao)融，改變著(zhu)(zhu)中(zhong)華文化(hua)的(de)內涵，消融著(zhu)(zhu)南(nan)北(bei)(bei)的(de)差異，也(ye)整(zheng)合著(zhu)(zhu)中(zhong)華文化(hua)的(de)結構和(he)(he)格局(ju)(ju)。

　　一(yi)(yi)代(dai)有(you)一(yi)(yi)代(dai)之文(wen)(wen)學。明清兩代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)，無(wu)論是(shi)(shi)文(wen)(wen)言小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)還是(shi)(shi)白話小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)都取(qu)得(de)了前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌成(cheng)就(jiu)，一(yi)(yi)定程度(du)上(shang)體(ti)現了運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)貫(guan)通(tong)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)井文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛。粗略估計，明清小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)有(you)七八成(cheng)可稱(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)流(liu)(liu)域(yu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)。可考的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)多來(lai)自京(jing)杭大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)沿岸，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)內容或(huo)多或(huo)少地(di)(di)(di)反映了運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生活，關乎著運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。優秀的(de)(de)(de)(de)(de)章回小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)如(ru)《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢(meng)》《儒林外史》《兒(er)女英(ying)雄傳》都不同(tong)程度(du)地(di)(di)(di)寫(xie)(xie)(xie)到了以大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)為(wei)舞臺的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)世代(dai)累積型(xing)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)《水滸傳》，其(qi)主(zhu)要(yao)(yao)故事(shi)(shi)自宋(song)代(dai)到元朝(chao)就(jiu)在(zai)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)沿岸的(de)(de)(de)(de)(de)民間廣泛流(liu)(liu)傳著。梁山(shan)泊是(shi)(shi)大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)（會(hui)通(tong)河(he)(he)(he)）的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)水源地(di)(di)(di)，小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)貫(guan)通(tong)南(nan)北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)水路指的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)會(hui)通(tong)河(he)(he)(he)。它(ta)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)俗(su)、飲食(shi)、方言至今還傳承在(zai)魯西(xi)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)沿岸。文(wen)(wen)人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)對(dui)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)反映則(ze)更為(wei)深刻(ke)。《金瓶梅》描寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)明末的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)景況，它(ta)將(jiang)故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)地(di)(di)(di)點設(she)(she)置(zhi)在(zai)山(shan)東河(he)(he)(he)北(bei)交界處的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)城臨清，由京(jing)杭運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)這條暗線為(wei)讀者(zhe)(zhe)(zhe)勾畫出一(yi)(yi)幅明代(dai)經濟和商貿地(di)(di)(di)圖，并且描繪了由于商業的(de)(de)(de)(de)(de)巨大發展(zhan)，社會(hui)形態(tai)和思想(xiang)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)變革而(er)導(dao)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)北(bei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交相(xiang)融匯的(de)(de)(de)(de)(de)基本面貌。從文(wen)(wen)人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)世情小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)而(er)論，《金瓶梅》被(bei)視作(zuo)(zuo)(zuo)《紅樓夢(meng)》的(de)(de)(de)(de)(de)取(qu)徑樣板，被(bei)稱(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)“壸奧(ao)”。如(ru)果從反映運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)人(ren)家和運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)論，前者(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)疑是(shi)(shi)直接的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)《紅樓夢(meng)》則(ze)是(shi)(shi)隱寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)。讀者(zhe)(zhe)(zhe)從小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)對(dui)運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)城鎮地(di)(di)(di)名的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)置(zhi)、人(ren)物(wu)南(nan)北(bei)遷移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)，及習俗(su)風(feng)(feng)物(wu)描寫(xie)(xie)(xie)所反映的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)北(bei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)交融與碰撞之中(zhong)，發現了被(bei)《紅樓夢(meng)》設(she)(she)為(wei)底(di)色的(de)(de)(de)(de)(de)大運(yun)(yun)(yun)河(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。這種隱寫(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)符合(he)全(quan)書(shu)“將(jiang)真事(shi)(shi)隱去”“用假語村言”的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)策略的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　與《紅(hong)樓(lou)夢》產生(sheng)在(zai)同(tong)一時期(qi)的(de)(de)(de)(de)《儒林(lin)外史(shi)(shi)》，主要(yao)描寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)以南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)為(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)江南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)士紳的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，它對(dui)運(yun)(yun)(yun)河(he)城市(shi)揚州(zhou)(zhou)、蘇州(zhou)(zhou)、嘉(jia)興、杭州(zhou)(zhou)特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)最為(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)河(he)輻(fu)射城市(shi)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)都是(shi)(shi)(shi)(shi)顯筆直書(shu)(shu)(shu)。作者(zhe)吳(wu)敬梓，寓居南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)，病(bing)死在(zai)揚州(zhou)(zhou)，他非常(chang)(chang)熟悉運(yun)(yun)(yun)河(he)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，其筆下的(de)(de)(de)(de)各色人(ren)等，因各種原(yuan)因奔向文化(hua)發達、經(jing)濟繁榮的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)河(he)之都，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)(da)小人(ren)物(wu)都在(zai)流動之中(zhong)(zhong)。他們的(de)(de)(de)(de)日常(chang)(chang)出行多走水路(lu)，哪怕(pa)從徽州(zhou)(zhou)府回(hui)浙(zhe)江臺州(zhou)(zhou)，也要(yao)船到(dao)蘇州(zhou)(zhou)再換大(da)(da)(da)(da)船過杭州(zhou)(zhou)。這(zhe)些描寫足(zu)以說(shuo)(shuo)明京(jing)(jing)杭大(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)(yun)河(he)與那(nei)個時代物(wu)質和(he)(he)精神生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)密(mi)不(bu)(bu)(bu)可分。正如我們所(suo)知，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)文化(hua)傳(chuan)(chuan)統不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單一的(de)(de)(de)(de)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當豐(feng)富多彩(cai)的(de)(de)(de)(de)。《儒林(lin)外史(shi)(shi)》和(he)(he)《紅(hong)樓(lou)夢》就分別(bie)與傳(chuan)(chuan)統文化(hua)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)層面相(xiang)(xiang)對(dui)接，它們源流不(bu)(bu)(bu)同(tong)，宗旨(zhi)有(you)別(bie)。兩書(shu)(shu)(shu)在(zai)旨(zhi)趣上，前者(zhe)立(li)足(zu)于儒家(jia)、社會和(he)(he)責任，后(hou)者(zhe)立(li)足(zu)于道家(jia)、個人(ren)和(he)(he)情感，很是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)一樣。雖說(shuo)(shuo)兩書(shu)(shu)(shu)都充滿(man)了(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)“親歷”氣息，但因主要(yao)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)設和(he)(he)小說(shuo)(shuo)主旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，《儒林(lin)外史(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)敘事空間(jian)(jian)具(ju)有(you)很大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)流動性，而(er)《紅(hong)樓(lou)夢》設置的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)花(hua)園模式，賈(jia)府府邸(di)和(he)(he)大(da)(da)(da)(da)觀園是(shi)(shi)(shi)(shi)故事的(de)(de)(de)(de)主要(yao)發生(sheng)地(di)，那(nei)里是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)重要(yao)人(ren)物(wu)投奔聚集的(de)(de)(de)(de)場所(suo)，屬于內空間(jian)(jian)敘事。故而(er)，大(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)(yun)河(he)在(zai)《儒林(lin)外史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)晰可見的(de)(de)(de)(de)地(di)理空間(jian)(jian)，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)直接書(shu)(shu)(shu)寫了(le)運(yun)(yun)(yun)河(he)沿岸的(de)(de)(de)(de)自然山水風(feng)貌、地(di)域人(ren)文風(feng)俗和(he)(he)城市(shi)生(sheng)活圖景；而(er)大(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)(yun)河(he)在(zai)《紅(hong)樓(lou)夢》中(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)未著濃色但卻也鮮活的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。小說(shuo)(shuo)非常(chang)(chang)明確地(di)設計了(le)金陵和(he)(he)京(jing)(jing)都作為(wei)賈(jia)史(shi)(shi)王薛四大(da)(da)(da)(da)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)原(yuan)籍與居住(zhu)地(di)，并(bing)于隱(yin)、顯之間(jian)(jian)構建(jian)(jian)了(le)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)北相(xiang)(xiang)對(dui)、虛(xu)實相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)兩個中(zhong)(zhong)心。大(da)(da)(da)(da)運(yun)(yun)(yun)河(he)連(lian)接南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)北，它是(shi)(shi)(shi)(shi)流動著的(de)(de)(de)(de)水路(lu)，人(ren)、物(wu)經(jing)它輸(shu)送；它是(shi)(shi)(shi)(shi)交流的(de)(de)(de)(de)廊道，南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)北文化(hua)經(jing)它溝通。《紅(hong)樓(lou)夢》不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)曹雪芹(qin)緬懷其百年家(jia)世的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，更是(shi)(shi)(shi)(shi)他汲取中(zhong)(zhong)華文化(hua)思想的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術結晶。讀者(zhe)需(xu)要(yao)對(dui)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)北經(jing)濟、思想、文化(hua)的(de)(de)(de)(de)屬性特色，對(dui)清(qing)代初中(zhong)(zhong)期(qi)政治(zhi)歷史(shi)(shi)，都有(you)一定的(de)(de)(de)(de)認知，并(bing)且具(ju)有(you)想象(xiang)空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)動態建(jian)(jian)構能力(li)，方能將小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣領悟(wu)到(dao)位，才能對(dui)其文化(hua)意(yi)蘊深加體(ti)悟(wu)。

　　被(bei)譽為(wei)“清代(dai)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后勁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《兒女(nv)英雄傳(chuan)》，寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)正黃旗漢軍世(shi)族安(an)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。作者文(wen)(wen)康出生(sheng)時曹(cao)雪芹(qin)已過(guo)(guo)(guo)世(shi)三十(shi)年，《紅樓夢》所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族融合(he)特(te)別是(shi)(shi)南(nan)北文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融，到了(le)文(wen)(wen)康筆下越(yue)發直接、深(shen)入。書中(zhong)所書旗人安(an)學(xue)海(hai)近五十(shi)歲(sui)中(zhong)進士，揀發了(le)山陽縣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)工(gong)知縣，上(shang)任不(bu)過(guo)(guo)(guo)半載便在(zai)河(he)(he)(he)(he)務(wu)(wu)中(zhong)被(bei)陷(xian)害獲罪(zui)。其子(zi)安(an)驥在(zai)營救父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)得以成長并(bing)且(qie)不(bu)畏宦(huan)海(hai)艱險(xian)依然積極通過(guo)(guo)(guo)科舉入仕(shi)。文(wen)(wen)康借(jie)寫實(shi)性強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠義(yi)小說來“抒其未遂之(zhi)志”，其旗人心(xin)態是(shi)(shi)積極進取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，完全不(bu)同(tong)于曹(cao)雪芹(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道家心(xin)理。如果說京(jing)杭大(da)運河(he)(he)(he)(he)在(zai)《紅樓夢》中(zhong)還是(shi)(shi)文(wen)(wen)化底(di)色，到《兒女(nv)英雄傳(chuan)》中(zhong)就已是(shi)(shi)人物(wu)命運所系和敘(xu)事空間所據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要支(zhi)撐(cheng)了(le)。《兒女(nv)英雄傳(chuan)》寫出了(le)淮(huai)安(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)政(zheng)中(zhong)心(xin)地(di)(di)位，通過(guo)(guo)(guo)對河(he)(he)(he)(he)督其人、河(he)(he)(he)(he)務(wu)(wu)施政(zheng)和晉升渠(qu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，很真實(shi)地(di)(di)記錄了(le)晚(wan)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)(he)(he)(he)工(gong)不(bu)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)況。因為(wei)文(wen)(wen)康本人在(zai)松(song)江知府任上(shang)督修過(guo)(guo)(guo)華亭海(hai)塘，又做過(guo)(guo)(guo)天(tian)津道，他使用起河(he)(he)(he)(he)工(gong)術語來得心(xin)應手。他對運河(he)(he)(he)(he)沿線上(shang)茌平和德州碼頭(tou)與城(cheng)隍廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫則(ze)活畫(hua)出南(nan)運河(he)(he)(he)(he)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運河(he)(he)(he)(he)風情。

　　自清(qing)代(dai)流傳下(xia)來的(de)(de)十(shi)三(san)部《紅(hong)樓(lou)夢》續書中(zhong)，有(you)八(ba)部寫及京杭(hang)大(da)運河。其中(zhong)《紅(hong)樓(lou)復夢》《紅(hong)樓(lou)圓(yuan)夢》和《續紅(hong)樓(lou)夢稿》三(san)書在空間敘(xu)事(shi)、情節安(an)排、人物塑造中(zhong)，均目的(de)(de)明確地利用大(da)運河及運河城(cheng)在國家的(de)(de)政治、經濟和軍事(shi)上的(de)(de)突(tu)出地位，賦予了大(da)運河以承載乃至支(zhi)撐整部小(xiao)說主題或(huo)框(kuang)架的(de)(de)功(gong)能。

　　明(ming)清小說對(dui)大運(yun)(yun)(yun)河的(de)書寫，反(fan)(fan)映了運(yun)(yun)(yun)河區域南船(chuan)北馬的(de)交通狀況(kuang)；記錄了運(yun)(yun)(yun)河城(cheng)鎮(zhen)、街道碼頭、鈔關公館、閘壩橋(qiao)堤(di)、廟觀(guan)古跡；記述了運(yun)(yun)(yun)河疏浚、洪澇賑災、行(xing)船(chuan)遇(yu)險、河務管理，又描繪和(he)(he)反(fan)(fan)映了自然(ran)景觀(guan)、風土民(min)情(qing)和(he)(he)官(guan)民(min)信仰，甚至寫及平定海匪和(he)(he)抗(kang)擊(ji)洋(yang)人(ren)(ren)進(jin)犯；對(dui)成為(wei)背景人(ren)(ren)物的(de)官(guan)員、運(yun)(yun)(yun)軍、水手、商人(ren)(ren)、船(chuan)民(min)、藝人(ren)(ren)也有(you)描繪。明(ming)清小說引(yin)入宦游和(he)(he)旅行(xing)模式，使得人(ren)(ren)物和(he)(he)故(gu)事都(dou)隨著運(yun)(yun)(yun)河的(de)通運(yun)(yun)(yun)而流動，運(yun)(yun)(yun)河的(de)水、岸(an)、城(cheng)文化因此得以遠(yuan)播(bo)。

　　（作者：張云，系中國藝術研究院(yuan)編(bian)審）