原標題：中華(hua)(hua)文明(ming)研究的新進展——《中華(hua)(hua)文明(ming)的形成》讀后(hou)

　　【圖書評介】

　　作(zuo)者：陳民鎮（北京語言大學文學院(yuan)副院(yuan)長、教授）

　　近年來，伴(ban)隨著(zhu)“中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)探源(yuan)(yuan)(yuan)工(gong)程(cheng)”的(de)(de)開展(zhan)，中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起源(yuan)(yuan)(yuan)與形(xing)成的(de)(de)圖景愈益清(qing)晰。中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)探源(yuan)(yuan)(yuan)研(yan)究對文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)“起源(yuan)(yuan)(yuan)”和“形(xing)成”作了(le)區分(fen)，認為中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)8000年前，形(xing)成于(yu)5000多(duo)年前。中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)大(da)學(xue)韓建(jian)業教授(shou)的(de)(de)兩本著(zhu)作便分(fen)別對這兩個階段展(zhan)開闡釋，分(fen)別是出版(ban)于(yu)2021年的(de)(de)《中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)》（中(zhong)國(guo)(guo)社會科學(xue)出版(ban)社）與近期出版(ban)的(de)(de)《中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)形(xing)成》（文(wen)(wen)(wen)(wen)物出版(ban)社，以下簡稱《形(xing)成》）。《形(xing)成》對“文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)”“中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)”“國(guo)(guo)家”等基(ji)本概念作了(le)辨析，梳(shu)理了(le)中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)起源(yuan)(yuan)(yuan)和形(xing)成的(de)(de)基(ji)本脈絡，分(fen)別考(kao)(kao)察(cha)了(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)國(guo)(guo)”與“政治中(zhong)國(guo)(guo)”起源(yuan)(yuan)(yuan)與形(xing)成的(de)(de)時間，從裴(pei)李崗文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和紅(hong)山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)遺存入(ru)手討論敬天法(fa)祖(zu)觀(guan)念的(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)，并從考(kao)(kao)古(gu)學(xue)和文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)比較的(de)(de)角(jiao)度深入(ru)闡釋中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)連(lian)續性(xing)、創(chuang)新性(xing)、統一(yi)性(xing)、包容性(xing)、和平性(xing)。

　　為(wei)(wei)什么說中(zhong)(zhong)國有“一(yi)(yi)萬年的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)”和(he)“五千(qian)多年的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明史(shi)(shi)”呢？首先(xian)要(yao)(yao)注意“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”與(yu)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明”的(de)(de)(de)(de)區(qu)別。對(dui)此，書中(zhong)(zhong)也作(zuo)(zuo)了(le)辨析，指(zhi)(zhi)出現(xian)代(dai)所說的(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明”有多種含義，既(ji)可指(zhi)(zhi)人(ren)類(lei)社會發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)高(gao)級階段(duan)(duan)，也可指(zhi)(zhi)長(chang)期延(yan)續的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜(zong)合(he)(he)體(ti)，如(ru)我(wo)們通常所說的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明、兩河文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明、古埃及文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明都屬于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜(zong)合(he)(he)體(ti)。從(cong)縱向的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)而言，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)要(yao)(yao)比文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)長(chang)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明相較(jiao)于文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)階段(duan)(duan)；從(cong)橫向的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)而言，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜(zong)合(he)(he)體(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明可以由不同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)構(gou)成(cheng)，如(ru)在(zai)新石器時(shi)代(dai)，仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、紅山文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、良(liang)渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)考古學文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同(tong)構(gou)成(cheng)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明，在(zai)后世，齊魯(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、燕趙(zhao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、吳越文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)等(deng)地域文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)共(gong)同(tong)構(gou)成(cheng)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明。一(yi)(yi)般來(lai)說，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜(zong)合(he)(he)體(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明不等(deng)同(tong)于國家(jia)的(de)(de)(de)(de)概念，如(ru)我(wo)們常說佛教源自印度(du)，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)就其來(lai)自印度(du)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明而言的(de)(de)(de)(de)。不同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明有自身的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，習(xi)近(jin)平總書記在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳承發(fa)(fa)展(zhan)座談會上指(zhi)(zhi)出：“中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明是(shi)(shi)世界(jie)(jie)上唯一(yi)(yi)綿延(yan)不斷(duan)且以國家(jia)形(xing)態(tai)發(fa)(fa)展(zhan)至(zhi)今的(de)(de)(de)(de)偉大文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明。”中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)綜(zong)合(he)(he)體(ti)，與(yu)國家(jia)形(xing)態(tai)高(gao)度(du)疊合(he)(he)，這在(zai)世界(jie)(jie)范圍內都是(shi)(shi)極為(wei)(wei)罕見的(de)(de)(de)(de)。

　　那么，作為(wei)社(she)(she)會(hui)發展(zhan)高(gao)級(ji)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)“文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”以什么為(wei)標(biao)(biao)志呢？過去西方(fang)學(xue)術(shu)界以兩河文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、古埃及文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)等文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)參照，提出(chu)(chu)文字(zi)、冶金術(shu)、城市三要素的(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)標(biao)(biao)準(zhun)。但(dan)這一(yi)(yi)標(biao)(biao)準(zhun)并(bing)非放(fang)之四海(hai)而皆準(zhun)，如南美(mei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)印加(jia)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)缺少文字(zi)，冶金術(shu)在奧爾(er)梅克文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、瑪雅文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)等中(zhong)(zhong)美(mei)洲地(di)區文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)見蹤影(ying)或不(bu)(bu)扮演重要角(jiao)色。既(ji)然文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)社(she)(she)會(hui)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級(ji)階(jie)段，文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)標(biao)(biao)準(zhun)自(zi)然需(xu)要考(kao)察整個社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)狀態(tai)，而不(bu)(bu)能局限(xian)于某幾種文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)要素。恩格(ge)斯(si)在《家(jia)庭(ting)、私有(you)制和(he)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)起源》中(zhong)(zhong)強調(diao)“國家(jia)是(shi)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo)”，并(bing)提出(chu)(chu)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個標(biao)(biao)志：其一(yi)(yi)是(shi)“按地(di)區來劃分(fen)它的(de)(de)(de)(de)(de)國民”，其二是(shi)凌駕于所(suo)有(you)居民之上的(de)(de)(de)(de)(de)“公共權力”的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)立(li)。“中(zhong)(zhong)華文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)探源工(gong)程(cheng)”提出(chu)(chu)了判斷(duan)進(jin)入文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)標(biao)(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國方(fang)案(an)，即：生產發展(zhan)，人口(kou)增加(jia)，出(chu)(chu)現城市；社(she)(she)會(hui)分(fen)工(gong)和(he)社(she)(she)會(hui)分(fen)化(hua)不(bu)(bu)斷(duan)加(jia)劇，出(chu)(chu)現階(jie)級(ji)；權力不(bu)(bu)斷(duan)強化(hua)，出(chu)(chu)現王權和(he)國家(jia)，國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現是(shi)進(jin)入文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主(zhu)要標(biao)(biao)志。這一(yi)(yi)方(fang)案(an)實際上是(shi)對(dui)經典理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步發展(zhan)。

　　《形成》一書指出，根據恩格斯所(suo)提出的(de)(de)國(guo)家的(de)(de)兩個(ge)標志，在距今5100年(nian)左右的(de)(de)銅石并用(yong)時(shi)代(dai)之初，長江下游的(de)(de)良渚(zhu)文化(hua)、黃河中游地(di)區的(de)(de)仰韶文化(hua)（以南佐、雙槐樹兩個(ge)遺址為代(dai)表）已經(jing)達到了(le)早期國(guo)家或(huo)文明社(she)會(hui)的(de)(de)標準。

　　良渚文(wen)化(hua)（距今(jin)5300—4300年(nian)(nian)）目(mu)前被學(xue)界普遍(bian)視作中(zhong)華(hua)五千(qian)(qian)多年(nian)(nian)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)實(shi)證(zheng)，韓(han)建業此前也撰文(wen)指出良渚文(wen)化(hua)已經(jing)進入文(wen)明(ming)社(she)會(hui)，并已經(jing)形成(cheng)區(qu)域王權。《形成(cheng)》一(yi)書最值得注意(yi)的(de)(de)(de)是收錄(lu)了(le)多篇討論南佐遺(yi)址(zhi)的(de)(de)(de)文(wen)章，包括(kuo)《南佐遺(yi)址(zhi)初(chu)識——黃土(tu)高(gao)原(yuan)地(di)區(qu)早(zao)期國家的(de)(de)(de)出現》《位于黃土(tu)高(gao)原(yuan)的(de)(de)(de)南佐都邑性遺(yi)址(zhi)》《南佐“古國”：黃土(tu)高(gao)原(yuan)上最早(zao)的(de)(de)(de)國家》《南佐遺(yi)址(zhi)：實(shi)證(zheng)五千(qian)(qian)多年(nian)(nian)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)》《中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發祥地(di) 東西交流的(de)(de)(de)先(xian)行(xing)者——上古甘肅的(de)(de)(de)歷史地(di)位》。作為(wei)中(zhong)華(hua)五千(qian)(qian)多年(nian)(nian)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個重要實(shi)證(zheng)，南佐遺(yi)址(zhi)與良渚遺(yi)址(zhi)一(yi)道實(shi)證(zheng)了(le)中(zhong)國“五千(qian)(qian)多年(nian)(nian)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)史”，也進一(yi)步驗證(zheng)了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)形成(cheng)的(de)(de)(de)時間。

　　南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址位于甘肅省(sheng)慶陽市西峰(feng)區(qu)西郊的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)村附近，那里發現了(le)豐富的(de)(de)(de)(de)仰(yang)韶文(wen)(wen)化(hua)晚期遺(yi)(yi)存。考古發掘(jue)表明，南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址面積(ji)在600萬平(ping)方(fang)米(mi)以(yi)上(shang)，核(he)心區(qu)面積(ji)約30萬平(ping)方(fang)米(mi)，由9座(zuo)夯(hang)土(tu)(tu)(tu)臺(tai)(tai)及(ji)其(qi)環(huan)壕圍成(cheng)，核(he)心區(qu)中部偏北為(wei)(wei)“宮(gong)(gong)城”區(qu)，“宮(gong)(gong)城”區(qu)內有(you)大型(xing)建筑基址。9座(zuo)夯(hang)土(tu)(tu)(tu)臺(tai)(tai)環(huan)列，每座(zuo)夯(hang)土(tu)(tu)(tu)臺(tai)(tai)約1600平(ping)方(fang)米(mi)，外圍均有(you)兩(liang)道(dao)環(huan)壕。據推算，9座(zuo)夯(hang)土(tu)(tu)(tu)臺(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)外圍環(huan)壕工程，總土(tu)(tu)(tu)方(fang)量在75萬立方(fang)米(mi)左右，如果每兩(liang)個(ge)人(ren)一天完成(cheng)1個(ge)土(tu)(tu)(tu)方(fang)，則需要(yao)5000人(ren)工作1年時間才能完成(cheng)。書(shu)中指出，南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址中夯(hang)土(tu)(tu)(tu)臺(tai)(tai)、壕溝(gou)、宮(gong)(gong)殿建造所需的(de)(de)(de)(de)強大組織調動能力(li)，當是區(qu)域公共(gong)權力(li)或(huo)者區(qu)域王權出現的(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)證明，當時黃土(tu)(tu)(tu)高原(yuan)地區(qu)已經出現了(le)一個(ge)以(yi)南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)原(yuan)生(sheng)國(guo)家或(huo)“古國(guo)”。在南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址的(de)(de)(de)(de)“宮(gong)(gong)城”區(qu)，出土(tu)(tu)(tu)了(le)精美的(de)(de)(de)(de)白陶(tao)、黑(hei)陶(tao)和(he)綠松石珠，是當時南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)古國(guo)禮制(zhi)與階層分化(hua)的(de)(de)(de)(de)反映。但與同時期的(de)(de)(de)(de)良渚文(wen)(wen)化(hua)相比(bi)，南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址缺(que)少(shao)繁縟的(de)(de)(de)(de)玉器組合(he)。這要(yao)結合(he)作者之(zhi)前提出的(de)(de)(de)(de)中華(hua)文(wen)(wen)明起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)三(san)種模式(shi)(shi)——北方(fang)模式(shi)(shi)、中原(yuan)模式(shi)(shi)和(he)東方(fang)模式(shi)(shi)加(jia)以(yi)理解。他認為(wei)(wei)，南(nan)(nan)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)遺(yi)(yi)址的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)應屬于北方(fang)模式(shi)(shi)，雖從表面上(shang)看比(bi)較(jiao)遲緩、落后，但卻與較(jiao)嚴酷的(de)(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)境相適應，可以(yi)在很大程度(du)上(shang)避免資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)過度(du)浪費，而能量的(de)(de)(de)(de)有(you)效蓄積(ji)顯然(ran)有(you)利(li)于長(chang)期發展(zhan)(zhan)。

　　總之，《形成》一(yi)書對(dui)中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)基(ji)本概念(nian)、基(ji)本特性以及形成路徑作(zuo)了深入研(yan)究(jiu)，從多(duo)角度立體呈現了中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)形成的(de)圖景，尤其是對(dui)南(nan)佐遺址的(de)揭示，使中(zhong)國“五千多(duo)年的(de)文(wen)明(ming)(ming)史”進一(yi)步得到證實，反(fan)映(ying)了中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)研(yan)究(jiu)的(de)新進展。

　　《光(guang)明日報(bao)》（2024年12月02日 14版）