原標題：魯迅與國學續(xu)話

　　魯迅像（木刻） 資(zi)料圖(tu)片

　　《魯迅與國(guo)(guo)學》 孫郁 著 商務印書(shu)館 圖片(pian)選(xuan)自《魯迅與國(guo)(guo)學》

　　魯迅(xun)收藏的漢代羽(yu)人(ren)戲(xi)龍(long)畫像 圖(tu)片(pian)選自《魯迅(xun)與國學》

　　魯迅(xun)《中國文學史略》手稿 圖(tu)片選自《魯迅(xun)與(yu)國學》

　　編者按

　　近日，學者孫(sun)郁(yu)新著《魯(lu)迅與國學》由商務印書館出版(ban)。書中指出，魯(lu)迅是一個常被(bei)誤(wu)解的人，在對待國故的態度上，被(bei)人批評(ping)的地(di)方(fang)很(hen)多，然(ran)而細讀(du)魯(lu)迅的手稿(gao)和(he)整理(li)國故的資料，會(hui)發現(xian)他傳(chuan)統學問的功底其(qi)(qi)實(shi)很(hen)深，金石、考古(gu)、文字學、哲學、美學、民俗學、歷(li)史學等學科知識，藏在他文本(ben)的背后。本(ben)報約請孫(sun)郁(yu)撰(zhuan)文，談(tan)談(tan)魯(lu)迅與國學，及其(qi)(qi)文本(ben)背后的“暗功夫”。

　　我上(shang)大(da)學(xue)的(de)(de)(de)時候，前輩們(men)偶談現(xian)代(dai)學(xue)術史(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)不太提及魯迅(xun)(xun)的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)在(zai)文學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)課程(cheng)里，其《中國小說史(shi)(shi)略(lve)》《漢文學(xue)史(shi)(shi)綱要(yao)》才被引用。更多(duo)時候，魯迅(xun)(xun)被視為傳統的(de)(de)(de)對立面而(er)存(cun)在(zai)。在(zai)人(ren)們(men)心(xin)目中，他(ta)不過是(shi)(shi)(shi)作(zuo)家而(er)已。后來發現(xian)，曹聚仁、王瑤等學(xue)者(zhe)討論魯迅(xun)(xun)思(si)想的(de)(de)(de)時候，是(shi)(shi)(shi)把他(ta)放在(zai)學(xue)術史(shi)(shi)脈絡中加以認識的(de)(de)(de)，這于我而(er)言是(shi)(shi)(shi)不小的(de)(de)(de)啟示。待到畢業后去(qu)魯迅(xun)(xun)博物館工作(zuo)，看(kan)到其藏書，發現(xian)古書比重很大(da)，且(qie)包含的(de)(de)(de)內容廣(guang)泛，于是(shi)(shi)(shi)嘆道：魯迅(xun)(xun)其實是(shi)(shi)(shi)很懂(dong)傳統學(xue)問的(de)(de)(de)人(ren)，甚至與許多(duo)同代(dai)學(xue)人(ren)比也不遜(xun)色。

　　我記得世紀之(zhi)(zhi)交“國學熱”興起時，新(xin)文化(hua)運動的幾(ji)位先驅是被(bei)繞(rao)過(guo)去(qu)的。仔細思索，這(zhe)其實是未能讀懂那代知識人的思想，比如魯迅(xun)一(yi)生致力(li)于(yu)新(xin)文化(hua)建設，一(yi)直(zhi)與傳(chuan)統文化(hua)處于(yu)一(yi)種(zhong)對(dui)話的關(guan)系(xi)之(zhi)(zhi)中(zhong)。

　　學(xue)界與(yu)一般讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤解，使我在(zai)若(ruo)干(gan)年(nian)前萌生了寫(xie)《魯(lu)(lu)迅與(yu)國學(xue)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，想說一些(xie)(xie)澄清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。但(dan)遲遲不(bu)(bu)敢下筆，原(yuan)因是自(zi)知(zhi)功(gong)力(li)不(bu)(bu)行，許(xu)(xu)多地方(fang)不(bu)(bu)得(de)要領(ling)。過了許(xu)(xu)多年(nian)，心得(de)似乎多了起來，思路(lu)好(hao)像略(lve)清(qing)晰了一點：一是覺(jue)得(de)魯(lu)(lu)迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)雖(sui)屬文學(xue)，但(dan)文本背(bei)后是有(you)幽深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)不(bu)(bu)專(zhuan)門研究經(jing)學(xue)與(yu)史(shi)學(xue)，但(dan)他(ta)由藝而學(xue)，無論是小說還是雜文，背(bei)后埋著許(xu)(xu)多學(xue)理，其(qi)中不(bu)(bu)少地方(fang)觸碰了經(jing)學(xue)與(yu)史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。所以，要想真(zhen)正了解魯(lu)(lu)迅，最好(hao)懂得(de)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問。二是覺(jue)得(de)新文化運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑者們譏諷魯(lu)(lu)迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論不(bu)(bu)少，以為(wei)他(ta)走(zou)錯了路(lu)。可是細(xi)細(xi)察(cha)看他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏書與(yu)古(gu)文輯校工作(zuo)，以及文章深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢魏(wei)風骨，此說也并(bing)不(bu)(bu)能成立。不(bu)(bu)回(hui)答(da)這個問題，闡(chan)釋魯(lu)(lu)迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，總覺(jue)得(de)缺少些(xie)(xie)什么。

　　不(bu)消(xiao)說，這是(shi)一(yi)個有(you)難度(du)的(de)(de)(de)(de)工作。有(you)一(yi)段時(shi)間，魯(lu)迅(xun)并不(bu)太(tai)喜歡(huan)“國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)”這個概念，原因是(shi)他(ta)對民國(guo)(guo)(guo)初年的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究有(you)一(yi)點微詞。他(ta)認為，國(guo)(guo)(guo)人受限于外國(guo)(guo)(guo)考古學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)贊美，忽(hu)略(lve)了(le)反(fan)省與批判意識。那(nei)時(shi)一(yi)些(xie)留學(xue)(xue)(xue)歸來的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)人不(bu)斷標榜國(guo)(guo)(guo)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要，卻無法(fa)道出舊文明的(de)(de)(de)(de)暗(an)區，一(yi)些(xie)孔(kong)教提(ti)倡者甚(shen)至依附于袁(yuan)世凱(kai)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)復辟者，降低了(le)學(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)品格。在魯(lu)迅(xun)眼里，只有(you)像王國(guo)(guo)(guo)維這樣既有(you)西(xi)學(xue)(xue)(xue)參(can)照又有(you)扎實詩文基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，才有(you)拓(tuo)展學(xue)(xue)(xue)術新路徑的(de)(de)(de)(de)可能。

　　博 古

　　魯迅(xun)的(de)(de)(de)(de)學問博雜(za)，一方(fang)面體現(xian)在他譯(yi)介的(de)(de)(de)(de)外國作品頗多。他介紹過尼(ni)采(cai)、普列漢(han)(han)諾(nuo)夫、高(gao)爾基、夏目漱石、芥川(chuan)龍之介等(deng)人的(de)(de)(de)(de)作品，譯(yi)作字數(shu)(shu)總(zong)量(liang)超過自己的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作。另一方(fang)面，體現(xian)在他整理國故，有《中國小說史(shi)略(lve)》《漢(han)(han)文(wen)(wen)學史(shi)綱要》《古(gu)小說鉤沉》《唐宋傳奇集》等(deng)行世。除著(zhu)述外，魯迅(xun)收藏(zang)的(de)(de)(de)(de)漢(han)(han)魏(wei)拓片、銅(tong)鏡、陶俑、明清野史(shi)數(shu)(shu)量(liang)也十(shi)分(fen)可觀。他對(dui)野史(shi)頗為留意，那(nei)些(xie)不被(bei)士大夫注意的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)邦文(wen)(wen)獻、文(wen)(wen)人札(zha)記(ji)，在其文(wen)(wen)章(zhang)里常(chang)被(bei)提及(ji)。

　　在(zai)(zai)師承方面，浙東文(wen)化對他(ta)影(ying)響很大。他(ta)曾隨(sui)章太(tai)炎學(xue)(xue)(xue)習《說(shuo)文(wen)解(jie)字》，對音(yin)韻訓詁(gu)是了(le)解(jie)的(de)。如(ru)果不(bu)是因為(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作，他(ta)可(ke)能(neng)成為(wei)一(yi)名學(xue)(xue)(xue)問家——從已有成果和為(wei)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究所(suo)(suo)準備的(de)材料(liao)來(lai)看(kan)，他(ta)都頗(po)為(wei)專業(ye)。比(bi)如(ru)他(ta)藏(zang)書中的(de)甲骨文(wen)、金文(wen)資料(liao)和碑文(wen)圖(tu)片(pian)，是為(wei)撰寫“中國(guo)字體變遷史”書籍所(suo)(suo)做的(de)前期(qi)工作。此外，在(zai)(zai)他(ta)的(de)雜文(wen)中，對儒道釋一(yi)些基本(ben)問題的(de)判斷也(ye)頗(po)為(wei)精到。同時代的(de)學(xue)(xue)(xue)者如(ru)錢玄同、朱自(zi)清(qing)等對魯迅的(de)敬重，或來(lai)自(zi)他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)者氣質(zhi)。

　　傳(chuan)統藝(yi)術(shu)與(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)優秀部分，在(zai)魯迅(xun)那里(li)是被(bei)繼承下來(lai)的(de)(de)(de)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)那么(me)閃光的(de)(de)(de)部分，他(ta)(ta)批評(ping)頗多(duo)。他(ta)(ta)在(zai)文章中(zhong)(zhong)常常譏諷的(de)(de)(de)學(xue)界中(zhong)(zhong)人(ren)，多(duo)集中(zhong)(zhong)于(yu)(yu)經學(xue)領(ling)域(yu)，他(ta)(ta)認為那些學(xue)者把(ba)活的(de)(de)(de)思想(xiang)僵化(hua)處(chu)理了(le)。比如(ru)對(dui)(dui)于(yu)(yu)孔子，魯迅(xun)認為當肯定(ding)其(qi)違(wei)逆時風的(de)(de)(de)勇氣(qi)，但后世將其(qi)圣化(hua)，則是走在(zai)錯誤的(de)(de)(de)道路上。對(dui)(dui)于(yu)(yu)道家思想(xiang)，魯迅(xun)受到了(le)辭(ci)章方面(mian)的(de)(de)(de)影響，但其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)消極意(yi)識(shi)，他(ta)(ta)以為并(bing)不(bu)(bu)都(dou)好(hao)。至于(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)與(yu)佛(fo)學(xue)，他(ta)(ta)也(ye)頗為了(le)解。他(ta)(ta)欣賞(shang)的(de)(de)(de)是小乘佛(fo)教(jiao)而非大乘佛(fo)教(jiao)，這也(ye)耐人(ren)尋味。《吶喊》《彷徨》《墳》《野草》《且介亭雜(za)文》的(de)(de)(de)審美走向，受到了(le)佛(fo)學(xue)觀念的(de)(de)(de)啟示，但也(ye)批評(ping)了(le)歷(li)代文士通(tong)過(guo)宗教(jiao)謀取名利(li)的(de)(de)(de)傾向。如(ru)此看(kan)來(lai)，魯迅(xun)與(yu)傳(chuan)統文化(hua)之關系，說起來(lai)頗為復雜(za)。欣賞(shang)里(li)有保(bao)留(liu)，接受中(zhong)(zhong)含警惕，簡單地說他(ta)(ta)是傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)否(fou)定(ding)者，顯(xian)然是不(bu)(bu)準確(que)的(de)(de)(de)。

　　魯(lu)迅研(yan)究與(yu)(yu)描摹先秦諸子、野史、鄉邦文(wen)獻，有時是(shi)在更廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)視(shi)野里(li)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。比如(ru)他的(de)(de)(de)(de)(de)小說《起(qi)死(si)》，就(jiu)從(cong)(cong)盧(lu)那察爾斯基《解放(fang)了的(de)(de)(de)(de)(de)董·吉珂德》（“董·吉珂德”現(xian)譯為(wei)“堂吉訶德”）中受到(dao)啟發(fa)，其中對(dui)莊子矛盾狀態的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，有異國文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角。他在《非攻》里(li)刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)墨子形象，不限于(yu)舊文(wen)化(hua)語境，而(er)是(shi)受到(dao)左翼觀念的(de)(de)(de)(de)(de)影響。這個特(te)點，也體現(xian)在他對(dui)一(yi)些古代詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價中。他認為(wei)朱光潛對(dui)陶潛的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價限于(yu)審美趣味，未能走出書齋體味其內蘊。魯(lu)迅是(shi)考(kao)察過魏晉文(wen)化(hua)生態的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)陶潛的(de)(de)(de)(de)(de)生平與(yu)(yu)創作有多(duo)維(wei)感受，于(yu)是(shi)從(cong)(cong)其靜(jing)謐的(de)(de)(de)(de)(de)表面(mian)看(kan)到(dao)暗流涌動的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，說這位詩(shi)人(ren)也有金剛怒目的(de)(de)(de)(de)(de)時候。這屬于(yu)反詰思維(wei)，從(cong)(cong)尼采到(dao)普列漢諾(nuo)夫，拒絕單面(mian)凝視(shi)藝術文(wen)本，魯(lu)迅學(xue)到(dao)了這個方法。

　　除(chu)上述特征外，魯迅(xun)研究古人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)僅能從(cong)不(bu)(bu)(bu)同版本(ben)看(kan)辭章(zhang)(zhang)，還能搜(sou)集同代(dai)人(ren)(ren)及后(hou)人(ren)(ren)評價，兼顧社(she)會風氣(qi)與(yu)倫理(li)。比如他(ta)校勘《嵇康(kang)集》，就用了(le)(le)二十三年工(gong)夫，知其(qi)所(suo)來，道其(qi)所(suo)往，看(kan)法又與(yu)古人(ren)(ren)頗為不(bu)(bu)(bu)同。《魏(wei)晉風度(du)及文章(zhang)(zhang)與(yu)藥及酒之(zhi)關系》說嵇康(kang)表面藐視禮教，其(qi)實是(shi)看(kan)重禮教的(de)(de)(de)，理(li)由是(shi)他(ta)給兒子的(de)(de)(de)《家(jia)誡(jie)》一(yi)文，說的(de)(de)(de)是(shi)另一(yi)套話。熟悉(xi)嵇康(kang)文章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)魯迅(xun)，對(dui)(dui)政治環境、士人(ren)(ren)心理(li)有(you)深(shen)刻見解，被歷代(dai)讀書(shu)人(ren)(ren)簡化的(de)(de)(de)存在，于(yu)其(qi)筆下往往呈(cheng)現出復雜的(de)(de)(de)一(yi)面。魯迅(xun)后(hou)來批評一(yi)些學者對(dui)(dui)明代(dai)小品的(de)(de)(de)態度(du)，也(ye)是(shi)出于(yu)他(ta)們簡化了(le)(le)古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)。除(chu)了(le)(le)經世理(li)想，他(ta)從(cong)古人(ren)(ren)語言中也(ye)能看(kan)到(dao)憂憤、不(bu)(bu)(bu)安及怨世之(zhi)情。那些鐘情國故(gu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，在魯迅(xun)看(kan)來，一(yi)旦失去批判意(yi)識(shi)(shi)，對(dui)(dui)古書(shu)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)便是(shi)淺薄(bo)的(de)(de)(de)。

　　開(kai) 新

　　閱讀魯(lu)(lu)迅的(de)(de)書，當感(gan)到文(wen)(wen)章的(de)(de)千變(bian)萬化。他(ta)善于(yu)活化古人(ren)語言(yan)，每(mei)每(mei)又帶出(chu)新意，郭沫若(ruo)在《莊子(zi)與魯(lu)(lu)迅》一文(wen)(wen)中(zhong)，就列舉了魯(lu)(lu)迅詞語的(de)(de)莊子(zi)元素(su)。在《人(ren)之(zhi)歷史》《文(wen)(wen)化偏至論》《摩羅詩力(li)說》里，其語氣(qi)(qi)漢(han)(han)(han)魏(wei)之(zhi)氣(qi)(qi)繚繞(rao)，但也能(neng)夠(gou)感(gan)受到西方浪漫(man)詩人(ren)的(de)(de)遺風。《小雜感(gan)》的(de)(de)某些表(biao)述，在邏輯上帶有佛經的(de)(de)痕跡，但也能(neng)看(kan)出(chu)尼采(cai)、陀思妥耶夫斯(si)基(ji)的(de)(de)影(ying)子(zi)。《漢(han)(han)(han)文(wen)(wen)學史綱(gang)要(yao)》，融(rong)入了漢(han)(han)(han)賦(fu)的(de)(de)句式(shi)。在談(tan)《玉(yu)臺(tai)新詠(yong)》時，他(ta)的(de)(de)句子(zi)跌(die)宕(dang)起伏，令(ling)人(ren)想起《文(wen)(wen)心雕(diao)龍》的(de)(de)表(biao)達。在為《絳洞花主》寫的(de)(de)序(xu)言(yan)中(zhong)，魯(lu)(lu)迅的(de)(de)文(wen)(wen)氣(qi)(qi)直接漢(han)(han)(han)韻，用的(de)(de)也是對仗(zhang)句式(shi)。這些都可(ke)看(kan)出(chu)，他(ta)是十分熟悉古代文(wen)(wen)章的(de)(de)。魯(lu)(lu)迅的(de)(de)舊體詩中(zhong)，常常可(ke)見屈(qu)原(yuan)、杜甫的(de)(de)影(ying)子(zi)，或借用詞語，或承襲意象，然(ran)而狀物、抒懷中(zhong)又有創(chuang)新之(zhi)趣。

　　因(yin)為(wei)深味(wei)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)之道(dao)，又能(neng)在(zai)非傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)脈中尋覓思想，魯迅就能(neng)發現經(jing)史之學遮(zhe)蔽(bi)的(de)(de)(de)(de)東西。他以(yi)(yi)為(wei)，中國(guo)(guo)有(you)意味(wei)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字，有(you)時(shi)候并不(bu)在(zai)四書五(wu)經(jing)里，民間傳(chuan)說(shuo)、山林之語、騷客筆(bi)記，以(yi)(yi)及墓志(zhi)、石刻造(zao)像等都含有(you)生活的(de)(de)(de)(de)趣(qu)味(wei)，有(you)時(shi)還(huan)能(neng)看到儒家經(jing)典里少見(jian)的(de)(de)(de)(de)藝術奇想。魯迅覺得，舊式(shi)文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)精力，有(you)許多(duo)耗費(fei)在(zai)無謂(wei)的(de)(de)(de)(de)勞作中。所以(yi)(yi)，他的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)學觀其實是(shi)對(dui)(dui)傳(chuan)統經(jing)史之學的(de)(de)(de)(de)超脫，是(shi)對(dui)(dui)民間思想的(de)(de)(de)(de)記錄，他認(ren)為(wei)，文(wen)(wen)(wen)脈在(zai)大地(di)上(shang)。以(yi)(yi)《中國(guo)(guo)小(xiao)說(shuo)史略》為(wei)例，其中對(dui)(dui)神(shen)話、志(zhi)怪和人(ren)情小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)體悟，都開(kai)辟了認(ren)識歷(li)史的(de)(de)(de)(de)新路。

　　由此可(ke)見，魯(lu)(lu)迅(xun)看重(zhong)的(de)(de)國(guo)(guo)學(xue)，乃(nai)民(min)間思(si)(si)(si)想(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，乃(nai)靈思(si)(si)(si)飛動之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)。他(ta)(ta)(ta)于戰國(guo)(guo)瓦當中得(de)審美之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)，于漢代(dai)畫像中見謠(yao)俗之(zhi)(zhi)(zhi)趣，從六朝(chao)碑文里(li)悟文章(zhang)法度。這(zhe)些，都影響了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)寫作。與(yu)(yu)王國(guo)(guo)維一樣，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行文深帶(dai)古風，但審美與(yu)(yu)倫理觀已含西學(xue)元素。所以(yi)今天(tian)看他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)述學(xue)文體(ti)(ti)，可(ke)感其文字(zi)厚重(zhong)與(yu)(yu)通脫的(de)(de)特征并存，也由此可(ke)知，他(ta)(ta)(ta)之(zhi)(zhi)(zhi)整理舊(jiu)(jiu)的(de)(de)文化遺產與(yu)(yu)舊(jiu)(jiu)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)士不(bu)同(tong)——他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)放飛的(de)(de)。經學(xue)與(yu)(yu)舊(jiu)(jiu)史學(xue)是(shi)自(zi)上(shang)而下(xia)(xia)地討(tao)論天(tian)下(xia)(xia)諸理，魯(lu)(lu)迅(xun)則相反，乃(nai)自(zi)下(xia)(xia)而上(shang)地展示人(ren)(ren)生(sheng)和存在(zai)的(de)(de)要義。他(ta)(ta)(ta)留(liu)意(yi)金石學(xue)，以(yi)此滋養現代(dai)版畫運動；研(yan)究舊(jiu)(jiu)小(xiao)說(shuo)史，自(zi)己則由舊(jiu)(jiu)而新(xin)，在(zai)白話小(xiao)說(shuo)領域創造(zao)甚多；鐘情字(zi)體(ti)(ti)與(yu)(yu)辭章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，又催(cui)生(sheng)出有質感的(de)(de)現代(dai)語體(ti)(ti)。可(ke)以(yi)說(shuo)，許多研(yan)究國(guo)(guo)學(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)匍(pu)匐在(zai)舊(jiu)(jiu)思(si)(si)(si)想(xiang)軀(qu)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)，對文學(xue)與(yu)(yu)文化的(de)(de)推動甚微。倒是(shi)魯(lu)(lu)迅(xun)等(deng)人(ren)(ren)，引人(ren)(ren)們(men)到了新(xin)的(de)(de)領域。

　　我(wo)有(you)(you)時想(xiang)，學(xue)(xue)(xue)(xue)者多(duo)(duo)不(bu)(bu)太留心(xin)魯(lu)迅的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，并非沒有(you)(you)原因。小說(shuo)史(shi)與(yu)文(wen)(wen)(wen)章學(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)傳統(tong)(tong)治學(xue)(xue)(xue)(xue)者那里不(bu)(bu)過小道(dao)。但現(xian)代(dai)(dai)以來，藝(yi)術(shu)(shu)是影響哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)等諸(zhu)多(duo)(duo)領域的(de)，海德格爾就從尼采、荷爾德林的(de)詩文(wen)(wen)(wen)中所獲頗多(duo)(duo)。魯(lu)迅彌散在(zai)文(wen)(wen)(wen)中的(de)思想(xiang)，涉及哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、民(min)俗、考古、藝(yi)術(shu)(shu)諸(zhu)多(duo)(duo)領域，不(bu)(bu)僅有(you)(you)先鋒意識，見識也(ye)多(duo)(duo)是鮮活的(de)。個人以為，討論現(xian)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)，固然要談章太炎、王國(guo)維、陳寅恪，但魯(lu)迅等亦不(bu)(bu)能不(bu)(bu)有(you)(you)所兼(jian)顧。作為新(xin)文(wen)(wen)(wen)化的(de)先驅(qu)，他們刺激了學(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)神經。現(xian)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)演進，是吸(xi)收了這(zhe)些先驅(qu)的(de)建言(yan)的(de)。他們與(yu)傳統(tong)(tong)之間的(de)關系，需細細分析和整理。撇開新(xin)文(wen)(wen)(wen)化而(er)談現(xian)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)，在(zai)認知上大概是不(bu)(bu)完備(bei)的(de)。

　　（作者：孫郁，系中國(guo)人民大學文學院教授）