原標題：形塑(su)中國，熔鑄華夏——讀《許倬(zhuo)云學術(shu)著作集》

　　《許倬(zhuo)云學(xue)術著(zhu)(zhu)作集》 許倬(zhuo)云著(zhu)(zhu) 楊博 程農 張(zhang)鳴譯 生活·讀書·新知三聯書店 2024年(nian)出版(ban)

　　■楊博

　　2024年夏(xia)天，生(sheng)活·讀書·新知三(san)聯(lian)書店(dian)推出新版《許倬云學術著(zhu)作集(ji)》（六卷(juan)本(ben)）。正如(ru)許先(xian)生(sheng)在《總序(xu)》中(zhong)(zhong)指出的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)，從《西周史(shi)(shi)》《形(xing)(xing)塑中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)》到《漢代(dai)農(nong)業(ye)》，雖然成(cheng)(cheng)(cheng)書次序(xu)有先(xian)后(hou)，但這(zhe)三(san)部(bu)著(zhu)作卻(que)是(shi)(shi)聯(lian)結為(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)中(zhong)(zhong)，《西周史(shi)(shi)》《形(xing)(xing)塑中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)》敘述(shu)古(gu)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)自西周建立封建制(zhi)度以(yi)(yi)來，經(jing)(jing)(jing)過(guo)春秋、戰國(guo)(guo)(guo)(guo)列國(guo)(guo)(guo)(guo)并存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，終于(yu)經(jing)(jing)(jing)過(guo)秦、漢而(er)實現大一(yi)(yi)統(tong)。這(zhe)一(yi)(yi)宏闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)進程(cheng)，先(xian)聚(ju)后(hou)散，然后(hou)又(you)再(zai)行拼合(he)，最(zui)終凝聚(ju)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)東(dong)亞的(de)(de)(de)(de)(de)大一(yi)(yi)統(tong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家。在此階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，政(zheng)制(zhi)統(tong)一(yi)(yi)。《漢代(dai)農(nong)業(ye)》又(you)接續(xu)陳述(shu)了整(zheng)個過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)因素的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)分及其(qi)融合(he)。最(zui)終，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)發展(zhan)出世界上(shang)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)耕細(xi)作式農(nong)業(ye)”，先(xian)民們將農(nong)舍工業(ye)與(yu)農(nong)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)收獲(huo)相(xiang)(xiang)結合(he)，凝聚(ju)為(wei)(wei)以(yi)(yi)農(nong)業(ye)產品為(wei)(wei)商品的(de)(de)(de)(de)(de)交換經(jing)(jing)(jing)濟(ji)。這(zhe)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)、社會兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)合(he)，與(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)家治理互(hu)相(xiang)(xiang)配合(he)，進而(er)熔(rong)鑄(zhu)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個巨大的(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)體(ti)。六卷(juan)本(ben)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)另外三(san)本(ben)，《水(shui)擊三(san)千》《熔(rong)鑄(zhu)華夏(xia)》以(yi)(yi)及《我(wo)者與(yu)他者》，其(qi)主(zhu)旨也正是(shi)(shi)澄清(qing)上(shang)述(shu)巨大“共同(tong)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)塑過(guo)程(cheng)，以(yi)(yi)及各個構成(cheng)(cheng)(cheng)單(dan)元之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)(xiang)依存(cun)。前三(san)部(bu)側重于(yu)時間(jian)軸線上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)進程(cheng)，而(er)后(hou)三(san)部(bu)則著(zhu)力(li)在平面發展(zhan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“互(hu)聯(lian)性(xing)”。整(zheng)套著(zhu)作集(ji)都是(shi)(shi)從政(zheng)治思想、文化轉(zhuan)型、經(jing)(jing)(jing)濟(ji)結構多個角度，見證周、秦、漢“天下(xia)秩序(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)塑過(guo)程(cheng)，讀懂“何以(yi)(yi)華夏(xia)”，“何以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)”。

　　“形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)”的理(li)念，許(xu)倬云先生念茲在(zai)茲。受許(xu)先生和三聯書店委托，筆(bi)者(zhe)有(you)幸重譯了《形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)：春秋、戰(zhan)國(guo)間的文(wen)化聚(ju)合》，在(zai)工作過(guo)程中(zhong)，深感“形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)”似乎(hu)是理(li)解許(xu)先生學術思想的一條(tiao)主線。

　　華夏民族的文化聚合

　　許倬云選(xuan)取(qu)“西周”作(zuo)為描繪(hui)“何(he)以中國(guo)”這一(yi)宏闊畫卷的(de)開端(duan)，深(shen)具遠見卓識。書中也(ye)不乏對“華夏”理念形成過程的(de)深(shen)入探討。在《形塑中國(guo)》一(yi)書中，先(xian)生以社(she)(she)會(hui)流動為核心，考(kao)察(cha)春秋、戰國(guo)間(jian)的(de)總體社(she)(she)會(hui)轉型(xing)和文化(hua)聚合。

　　究其(qi)來源，“華(hua)夏(xia)”這個稱呼是(shi)源自周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)自稱。隨著周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)翦商以及其(qi)后對(dui)東方地域的(de)經略，姬姓周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)隨即將“夏(xia)”這一名號頒授給其(qi)分封的(de)各(ge)(ge)諸(zhu)侯(hou)國(guo)。這些諸(zhu)侯(hou)國(guo)也樂于接受，“諸(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)華(hua)”遂(sui)成(cheng)(cheng)為他們的(de)代稱和美稱。周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)大(da)分封，打破了(le)神州大(da)地過去血緣(yuan)氏族林立的(de)局(ju)面，以“華(hua)夏(xia)”為主導，在中原(yuan)及其(qi)臨(lin)近地區形成(cheng)(cheng)各(ge)(ge)族群混居融(rong)(rong)合的(de)新局(ju)面。西周(zhou)(zhou)、春秋時(shi)期的(de)一大(da)歷史使命，就是(shi)將中原(yuan)地區的(de)“諸(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)華(hua)”與蠻、夷、戎、狄完全融(rong)(rong)合在華(hua)夏(xia)族群之中。諸(zhu)夏(xia)或視之為蠻夷的(de)秦(qin)、楚二國(guo)，也都完成(cheng)(cheng)了(le)各(ge)(ge)自的(de)華(hua)夏(xia)化。

　　春秋時是(shi)將天下的邦國(guo)分(fen)為(wei)“華夏”與戎(rong)狄(di)蠻夷兩(liang)個類(lei)別(bie)，兩(liang)個類(lei)別(bie)的區分(fen)在于文(wen)化水平(ping)的高(gao)低。孔子說：“微管仲，吾其(qi)被發左衽矣(yi)。”從孔子的話(hua)可以(yi)看出“華夷之辨”的根本區別(bie)還在于文(wen)化認同(tong)。

　　在這(zhe)(zhe)一(yi)歷(li)史進程中，由于周王室的(de)“有夏”與其分(fen)封的(de)諸(zhu)侯國即“諸(zhu)夏”，通過締(di)結宗(zong)法與姻親關(guan)系，成(cheng)為當時中國的(de)統(tong)治集(ji)團。當這(zhe)(zhe)些“諸(zhu)夏”共同體(ti)，以分(fen)封制為基礎與土著族群(qun)逐漸融(rong)合后，這(zhe)(zhe)個全(quan)新的(de)族群(qun)共同體(ti)，得(de)名(ming)為“夏”，得(de)名(ming)為“華(hua)”，以至“華(hua)夏”，正是水到渠成(cheng)的(de)事情(qing)。

　　華夏先民的區域交融

　　許倬云提(ti)到(dao)，西(xi)周(zhou)史(shi)，也是“華(hua)夏”文(wen)化(hua)認同(tong)的(de)(de)(de)形成史(shi)。此言一語中(zhong)的(de)(de)(de)。可(ke)以補(bu)充的(de)(de)(de)是，在西(xi)周(zhou)之前(qian)，或者說有文(wen)字資料發現的(de)(de)(de)商周(zhou)之前(qian)，近年的(de)(de)(de)考古發現，也在不斷實證著長江、黃河(he)、淮(huai)河(he)各(ge)(ge)流域，東北、西(xi)北、華(hua)北、中(zhong)原、西(xi)南(nan)(nan)、華(hua)南(nan)(nan)等各(ge)(ge)地區的(de)(de)(de)華(hua)夏先民們深入交(jiao)往、交(jiao)流、交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)圖景。這種互動(dong)甚至伴隨中(zhong)華(hua)文(wen)明發展的(de)(de)(de)全過程。

　　關注史前(qian)(qian)考古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)友(you)們應該已經注意到(dao)趙賓福等先(xian)生提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“查海(hai)時(shi)(shi)代”。這不僅是(shi)(shi)依(yi)時(shi)(shi)代為序(xu)將(jiang)目前(qian)(qian)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)(qian)7000—前(qian)(qian)2000年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新石器(qi)時(shi)(shi)代遺存(cun)，劃分為查海(hai)→仰韶→龍山(shan)三個較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展時(shi)(shi)段，是(shi)(shi)運用考古(gu)學方法(fa)獨立(li)找到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比夏、商、周“三代”更(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新三代”歷(li)史材(cai)料，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，如李新偉先(xian)生所注意到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅山(shan)與(yu)凌家灘(tan)玉(yu)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似性(xing)，提(ti)示我們諸文明(ming)早期交往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)與(yu)必要(yao)性(xing)。牛河梁N16M4出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)人(ren)、筒形(xing)器(qi)、鳳(feng)和環等均是(shi)(shi)與(yu)凌家灘(tan)有(you)密切聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)器(qi)物。或(huo)許有(you)觀點認(ren)為，這種相(xiang)似性(xing)是(shi)(shi)獨立(li)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。李新偉指出，很難讓人(ren)相(xiang)信在(zai)(zai)沒有(you)任何交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)會達到(dao)如此相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度。兩地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)器(qi)材(cai)質不同，形(xing)態也有(you)差異(yi)，可見交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)玉(yu)器(qi)成(cheng)品或(huo)原(yuan)料，而是(shi)(shi)當時(shi)(shi)只有(you)社(she)會上(shang)(shang)層才能(neng)(neng)掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于玉(yu)料采集、玉(yu)器(qi)制作、宇宙(zhou)運行和以(yi)玉(yu)器(qi)為法(fa)器(qi)溝(gou)通天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。由(you)此可以(yi)聯(lian)想和在(zai)(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)(shang)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)相(xiang)隔1000多公(gong)(gong)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅山(shan)和凌家灘(tan)大墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)主們在(zai)(zai)生前(qian)(qian)可能(neng)(neng)進行過互動。

　　無論如何，查海時代(dai)的(de)(de)遼河流域，與黃河、長(chang)江(jiang)流域諸文(wen)(wen)化之(zhi)間的(de)(de)交往(wang)互(hu)動情況是很值得注意(yi)的(de)(de)話題。最遲至廟(miao)底溝(gou)時代(dai)，已出現“最早(zao)的(de)(de)中(zhong)國文(wen)(wen)化圈”，她東(dong)達(da)海岱，西至甘(gan)青，南達(da)江(jiang)湘，北逾燕山(shan)，涵蓋(gai)了現代(dai)中(zhong)國的(de)(de)大部地區(qu)。廟(miao)底溝(gou)時代(dai)的(de)(de)早(zao)期(qi)中(zhong)國長(chang)期(qi)延續(xu)至商(shang)周時期(qi)，與文(wen)(wen)獻(xian)記載商(shang)周王朝的(de)(de)內(nei)外(wai)服(fu)制度(du)吻合，成為戰國秦漢直至現代(dai)中(zhong)國多(duo)民族國家、多(duo)元(yuan)一統政治(zhi)文(wen)(wen)化的(de)(de)基(ji)礎。而這(zhe)個頗具共性的(de)(de)超級文(wen)(wen)化圈，正是在中(zhong)國這(zhe)個相對獨立的(de)(de)地理單(dan)元(yuan)中(zhong)，各區(qu)域文(wen)(wen)化經(jing)過漫長(chang)時間交往(wang)的(de)(de)結果。

　　透過先生的(de)(de)(de)思(si)緒，我們不(bu)僅可以重新(xin)審視(shi)中(zhong)華(hua)(hua)大地上各族(zu)群(qun)繁衍演(yan)化、文(wen)明(ming)滋(zi)長繁榮、文(wen)化交(jiao)流融合的(de)(de)(de)復雜(za)進程，還(huan)使我們看(kan)到以華(hua)(hua)夏(xia)族(zu)群(qun)為核心(xin)的(de)(de)(de)古代中(zhong)國強大的(de)(de)(de)文(wen)化輻射力(li)(li)、凝聚(ju)力(li)(li)和向心(xin)力(li)(li)。我們也由此知道(dao)，“華(hua)(hua)夏(xia)”觀念(nian)(nian)從一開始就不(bu)是一個(ge)固(gu)定(ding)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)封閉的(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)，而是一個(ge)開放(fang)的(de)(de)(de)、充滿自(zi)信的(de)(de)(de)、有博大襟(jin)懷的(de)(de)(de)、不(bu)斷發展(zhan)的(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)。“華(hua)(hua)夏(xia)”高度的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)與文(wen)化，具有巨大的(de)(de)(de)吸引力(li)(li)，周邊邦國部族(zu)的(de)(de)(de)逐漸融入，不(bu)斷給“華(hua)(hua)夏(xia)”注(zhu)入新(xin)的(de)(de)(de)活(huo)力(li)(li)。

　　轉型時代民眾的社會身份

　　在《形(xing)塑中(zhong)國》一書中(zhong)，許(xu)倬云從《左傳》《戰國策》《史記(ji)》中(zhong)選(xuan)取(qu)了春秋、戰國間的(de)大(da)約700人，追蹤(zong)他們的(de)社會地位變(bian)遷。許(xu)先生在書中(zhong)注意到，春秋戰國社會的(de)劇烈變(bian)動(dong)，導致(zhi)大(da)量的(de)自由平民(min)(min)開始(shi)出現(xian)。這關系著國家治理方式與(yu)民(min)(min)眾基本生活方式的(de)底定。

　　首先，由于(yu)春秋末(mo)期(qi)貴族(zu)之(zhi)間的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，世襲貴族(zu)階層事(shi)實上基本被摧毀。究竟(jing)是(shi)(shi)誰在國(guo)內斗爭中幸(xing)存下來也(ye)許(xu)并(bing)不(bu)重要，重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，最后的(de)(de)(de)幸(xing)存者成(cheng)(cheng)為國(guo)君；這(zhe)樣(yang)所有前貴族(zu)領地(di)的(de)(de)(de)租(zu)(zu)戶(hu)都會(hui)發現自己(ji)成(cheng)(cheng)為國(guo)君的(de)(de)(de)租(zu)(zu)戶(hu)。其次，為了鼓勵(li)(li)軍功，列(lie)國(guo)也(ye)常(chang)像(xiang)魏國(guo)那樣(yang)，向有突(tu)出戰功的(de)(de)(de)士兵獎賞肥(fei)沃土(tu)地(di)和免(mian)稅待遇。最后，為了增強國(guo)力，各國(guo)都非常(chang)重視開墾(ken)(ken)荒地(di)。政府甚至通(tong)過設立專(zhuan)門負責開墾(ken)(ken)荒地(di)的(de)(de)(de)機(ji)構來鼓勵(li)(li)墾(ken)(ken)荒。因此，一(yi)定數量的(de)(de)(de)平民也(ye)會(hui)成(cheng)(cheng)為獨(du)立的(de)(de)(de)自由農民。

　　在這種情勢(shi)下(xia)(xia)，以商鞅變(bian)法(fa)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)列國(guo)(guo)制(zhi)度革新之后(hou)，“編戶齊(qi)民(min)”成(cheng)為(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)府最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。通過戶籍(ji)方式(shi)將全(quan)部(bu)社(she)會成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)情況進(jin)行(xing)編錄(lu)登記，并(bing)據此(ci)核(he)定(ding)(ding)人(ren)口、土地和賦(fu)役的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度，即被稱(cheng)作“編戶齊(qi)民(min)”。社(she)會成(cheng)員身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化折射出時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)巨大變(bian)革，反映(ying)出社(she)會形態的(de)(de)(de)(de)(de)深刻變(bian)化。到戰國(guo)(guo)后(hou)期(qi)時(shi)(shi)，社(she)會居民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)大體上已經由原先的(de)(de)(de)(de)(de)宗族(zu)之人(ren)變(bian)為(wei)國(guo)(guo)家控制(zhi)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)編戶齊(qi)民(min)。正因此(ci)，“編戶齊(qi)民(min)”成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)，也被王夫之稱(cheng)作“古(gu)今一大變(bian)革之會”。顧炎武在《日知錄(lu)·周末風俗》的(de)(de)(de)(de)(de)總結中提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)“邦無(wu)定(ding)(ding)交(jiao)，士無(wu)定(ding)(ding)主”，就與春秋(qiu)戰國(guo)(guo)之間(jian)人(ren)身依附(fu)關系的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化有關。

　　通過(guo)“分家(jia)立戶(hu)”“編(bian)列名籍”，王朝(chao)得以(yi)直接掌控人口(kou)，顯著提升了國(guo)(guo)(guo)家(jia)獲取賦役的(de)(de)(de)能(neng)力，奠(dian)定(ding)古代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)“大一統(tong)(tong)”的(de)(de)(de)經濟和軍事基礎；另一方面通過(guo)“戶(hu)”及其相(xiang)應的(de)(de)(de)組織建制(zhi)，中(zhong)(zhong)央政(zheng)府建立起(qi)有效(xiao)的(de)(de)(de)縱向(xiang)控制(zhi)體(ti)系(xi)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)(dui)社會基層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)治理(li)效(xiao)能(neng)顯著提升。因此，“編(bian)戶(hu)齊(qi)(qi)民(min)”有效(xiao)加(jia)強(qiang)了國(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)(dui)社會基層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)縱向(xiang)控制(zhi)，強(qiang)化了民(min)眾對(dui)(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)權(quan)力的(de)(de)(de)認同。國(guo)(guo)(guo)家(jia)實現對(dui)(dui)基層(ceng)(ceng)社會的(de)(de)(de)有效(xiao)治理(li)，從而能(neng)夠以(yi)更少的(de)(de)(de)官員和成(cheng)本(ben)統(tong)(tong)轄(xia)更大范(fan)圍的(de)(de)(de)人口(kou)和疆域。“編(bian)戶(hu)齊(qi)(qi)民(min)”的(de)(de)(de)實現過(guo)程，既是古代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)過(guo)渡到(dao)傳統(tong)(tong)社會的(de)(de)(de)轉型史(shi)，也(ye)是傳統(tong)(tong)政(zheng)治、社會結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)形成(cheng)史(shi)。伴隨著秦統(tong)(tong)一六國(guo)(guo)(guo)與秦漢大一統(tong)(tong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)構(gou)建，“編(bian)戶(hu)齊(qi)(qi)民(min)”的(de)(de)(de)自由民(min)成(cheng)為當時社會生(sheng)產(chan)(chan)、生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，如許倬云所言：“整個中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)兩千(qian)多年的(de)(de)(de)歷史(shi)顯示，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)最主(zhu)要的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)者就是‘編(bian)戶(hu)齊(qi)(qi)民(min)’。”“編(bian)戶(hu)齊(qi)(qi)民(min)”恰(qia)恰(qia)也(ye)是《漢代農(nong)業》“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)‘以(yi)農(nong)立國(guo)(guo)(guo)’的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)，就是在漢朝(chao)被確定(ding)下(xia)來了”一說的(de)(de)(de)最佳注腳。

　　三聯新版《許(xu)倬(zhuo)云(yun)學術著(zhu)作集》，是(shi)許(xu)先(xian)(xian)生(sheng)70余(yu)年學術生(sheng)涯有關(guan)古代中(zhong)國熔鑄(zhu)成(cheng)型的(de)(de)最為(wei)精(jing)華(hua)的(de)(de)部(bu)(bu)分。尤其是(shi)《西(xi)周史(shi)》《形(xing)塑中(zhong)國》《漢(han)代農(nong)業》，分別從(cong)政治文(wen)(wen)(wen)化、社會流(liu)動、精(jing)耕(geng)農(nong)業三個方(fang)(fang)面，梳理了“中(zhong)國之所以為(wei)中(zhong)國”的(de)(de)復(fu)雜(za)歷程(cheng)，堪稱(cheng)“古代中(zhong)國三部(bu)(bu)曲”。三者皆有英(ying)文(wen)(wen)(wen)版，歷經(jing)中(zhong)、西(xi)方(fang)(fang)學術界數十(shi)年檢驗，至今依然煥發出歷久彌(mi)新的(de)(de)生(sheng)命(ming)力。許(xu)倬(zhuo)云(yun)以“大歷史(shi)”觀，為(wei)我們清(qing)晰地梳理出歷史(shi)發展規律；從(cong)中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)深厚土壤中(zhong)，挖(wa)掘出中(zhong)國人乃至全世(shi)界應對現代化困境的(de)(de)良(liang)方(fang)(fang)。透過許(xu)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)思緒，我們不(bu)僅可以重新審視中(zhong)華(hua)大地上(shang)各族(zu)群繁(fan)衍演化、文(wen)(wen)(wen)明滋(zi)長繁(fan)榮、文(wen)(wen)(wen)化交(jiao)流(liu)融(rong)合的(de)(de)復(fu)雜(za)進(jin)程(cheng)，還(huan)可以看(kan)到以華(hua)夏族(zu)群為(wei)核心的(de)(de)古代中(zhong)國強(qiang)大的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化輻射力、凝聚力和向心力。

　　先生(sheng)一(yi)生(sheng)學術所(suo)思，凝結成(cheng)六(liu)卷本“著(zhu)作集”，先生(sheng)自(zi)言并(bing)非只做學術研究，而是希望為(wei)(wei)己(ji)為(wei)(wei)人陳述一(yi)個“中(zhong)(zhong)國方式的安身立命”，更盼望中(zhong)(zhong)國傳統的“個體”與(yu)“群(qun)體”的緊密關系(xi)，亦即“天人”的合一(yi)與(yu)“群(qun)己(ji)”的合一(yi)，能夠與(yu)世界應當走(zou)入的途徑(jing)，彼此一(yi)致，互(hu)相(xiang)啟發。我(wo)想，這其中(zhong)(zhong)的深刻與(yu)關懷，讀(du)(du)者諸君可自(zi)行研讀(du)(du)，慢慢體悟(wu)！