原(yuan)標(biao)題：形塑中國，熔鑄(zhu)華夏——讀《許倬云學術著(zhu)作集》

　　《許(xu)倬云學(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)集》 許(xu)倬云著(zhu) 楊(yang)博 程農 張鳴譯 生活·讀書·新知三聯書店 2024年(nian)出(chu)版

　　■楊博

　　2024年夏天(tian)，生活·讀書·新知三聯書店推出(chu)新版《許倬云學(xue)術著(zhu)(zhu)作(zuo)集》（六卷(juan)本）。正如許先生在《總序》中(zhong)(zhong)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，從(cong)《西周(zhou)史(shi)》《形塑(su)中(zhong)(zhong)國(guo)》到(dao)《漢代農(nong)(nong)業(ye)(ye)》，雖(sui)然成(cheng)書次序有先后，但這三部著(zhu)(zhu)作(zuo)卻是(shi)(shi)聯結(jie)為(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其中(zhong)(zhong)，《西周(zhou)史(shi)》《形塑(su)中(zhong)(zhong)國(guo)》敘述(shu)古代中(zhong)(zhong)國(guo)自(zi)西周(zhou)建立(li)封建制(zhi)度以來，經過春秋、戰(zhan)國(guo)列國(guo)并存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，終于經過秦、漢而(er)(er)實(shi)現大一(yi)統。這一(yi)宏(hong)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進(jin)(jin)程(cheng)，先聚(ju)后散，然后又(you)(you)再行拼合(he)，最(zui)終凝聚(ju)成(cheng)為(wei)東亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大一(yi)統國(guo)家。在此(ci)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)，政制(zhi)統一(yi)。《漢代農(nong)(nong)業(ye)(ye)》又(you)(you)接續陳述(shu)了整(zheng)(zheng)個(ge)過程(cheng)中(zhong)(zhong)經濟(ji)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分及(ji)其融合(he)。最(zui)終，中(zhong)(zhong)國(guo)發展(zhan)出(chu)世界上最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精耕細作(zuo)式農(nong)(nong)業(ye)(ye)”，先民們將(jiang)農(nong)(nong)舍工(gong)業(ye)(ye)與農(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收獲相結(jie)合(he)，凝聚(ju)為(wei)以農(nong)(nong)業(ye)(ye)產品為(wei)商(shang)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)換(huan)經濟(ji)。這是(shi)(shi)經濟(ji)、社會兩方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)合(he)，與國(guo)家治理互(hu)相配合(he)，進(jin)(jin)而(er)(er)熔鑄為(wei)一(yi)個(ge)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同體(ti)。六卷(juan)本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另外(wai)三本，《水擊三千》《熔鑄華夏》以及(ji)《我者(zhe)與他(ta)者(zhe)》，其主旨也(ye)正是(shi)(shi)澄(cheng)清上述(shu)巨(ju)大“共同體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形塑(su)過程(cheng)，以及(ji)各個(ge)構(gou)成(cheng)單(dan)元之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相依存(cun)。前(qian)三部側重于時間軸線上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程(cheng)，而(er)(er)后三部則著(zhu)(zhu)力在平面(mian)(mian)發展(zhan)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“互(hu)聯性”。整(zheng)(zheng)套著(zhu)(zhu)作(zuo)集都是(shi)(shi)從(cong)政治思(si)想(xiang)、文(wen)化(hua)轉(zhuan)型、經濟(ji)結(jie)構(gou)多個(ge)角(jiao)度，見證周(zhou)、秦、漢“天(tian)下秩序”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形塑(su)過程(cheng)，讀懂“何以華夏”，“何以中(zhong)(zhong)國(guo)”。

　　“形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)”的(de)理(li)念，許(xu)(xu)倬云先(xian)生念茲(zi)在茲(zi)。受許(xu)(xu)先(xian)生和三(san)聯書店委托，筆(bi)者有幸(xing)重譯了《形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)：春秋、戰國(guo)間的(de)文(wen)化聚合》，在工作過(guo)程中(zhong)，深感(gan)“形(xing)塑(su)中(zhong)國(guo)”似(si)乎是(shi)理(li)解許(xu)(xu)先(xian)生學術思(si)想(xiang)的(de)一條主(zhu)線。

　　華夏民族的文化聚合

　　許(xu)倬云選取(qu)“西(xi)周”作(zuo)為描繪“何以中(zhong)國(guo)(guo)”這一宏闊畫卷的開端，深具遠見卓識。書中(zhong)也不乏對“華夏”理念形成(cheng)過(guo)程(cheng)的深入探(tan)討。在《形塑中(zhong)國(guo)(guo)》一書中(zhong)，先生以社會流(liu)動為核心，考察春秋、戰國(guo)(guo)間的總體社會轉型和文(wen)化(hua)聚(ju)合。

　　究其(qi)來源，“華(hua)夏(xia)”這個(ge)稱(cheng)呼是(shi)源自(zi)周人(ren)(ren)自(zi)稱(cheng)。隨著周人(ren)(ren)翦商(shang)以及其(qi)后對(dui)東(dong)方地(di)(di)域的(de)經略，姬姓(xing)周人(ren)(ren)隨即將(jiang)“夏(xia)”這一名號頒(ban)授給其(qi)分封的(de)各(ge)諸(zhu)(zhu)侯(hou)國。這些諸(zhu)(zhu)侯(hou)國也樂于接受，“諸(zhu)(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)(zhu)華(hua)”遂成(cheng)(cheng)為(wei)他們(men)的(de)代稱(cheng)和美稱(cheng)。周人(ren)(ren)大(da)分封，打破了神州大(da)地(di)(di)過去(qu)血緣氏族(zu)林立的(de)局面，以“華(hua)夏(xia)”為(wei)主導，在中(zhong)原(yuan)及其(qi)臨近地(di)(di)區形成(cheng)(cheng)各(ge)族(zu)群(qun)混居融合(he)的(de)新局面。西周、春秋時期的(de)一大(da)歷(li)史(shi)使命，就是(shi)將(jiang)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)區的(de)“諸(zhu)(zhu)夏(xia)”“諸(zhu)(zhu)華(hua)”與蠻、夷、戎、狄完(wan)全融合(he)在華(hua)夏(xia)族(zu)群(qun)之中(zhong)。諸(zhu)(zhu)夏(xia)或視(shi)之為(wei)蠻夷的(de)秦、楚二國，也都完(wan)成(cheng)(cheng)了各(ge)自(zi)的(de)華(hua)夏(xia)化。

　　春(chun)秋時是將天下的邦國分為“華(hua)夏”與戎狄(di)蠻夷兩個(ge)類(lei)別，兩個(ge)類(lei)別的區分在于文化(hua)水平的高低(di)。孔(kong)子(zi)說：“微管仲，吾(wu)其被發(fa)左(zuo)衽矣。”從孔(kong)子(zi)的話可以(yi)看出“華(hua)夷之辨”的根本區別還在于文化(hua)認(ren)同(tong)。

　　在(zai)這(zhe)一歷(li)史(shi)進程中，由于(yu)周王室的“有夏(xia)”與(yu)(yu)其分(fen)封的諸侯(hou)國(guo)即(ji)“諸夏(xia)”，通(tong)過締(di)結(jie)宗法與(yu)(yu)姻親(qin)關(guan)系(xi)，成為(wei)(wei)當時中國(guo)的統治集團。當這(zhe)些“諸夏(xia)”共(gong)同體，以分(fen)封制為(wei)(wei)基礎與(yu)(yu)土著族(zu)群逐漸融合后(hou)，這(zhe)個全(quan)新(xin)的族(zu)群共(gong)同體，得名(ming)為(wei)(wei)“夏(xia)”，得名(ming)為(wei)(wei)“華”，以至“華夏(xia)”，正是水到渠(qu)成的事情。

　　華夏先民的區域交融

　　許倬云提到，西(xi)周史(shi)(shi)，也是(shi)“華夏”文(wen)化認同的(de)形成史(shi)(shi)。此(ci)言一語中(zhong)的(de)。可以補充的(de)是(shi)，在(zai)(zai)西(xi)周之前，或(huo)者(zhe)說有文(wen)字資(zi)料發現(xian)的(de)商周之前，近年(nian)的(de)考(kao)古發現(xian)，也在(zai)(zai)不斷實證(zheng)著長江、黃河、淮河各流域，東(dong)北、西(xi)北、華北、中(zhong)原、西(xi)南、華南等各地區的(de)華夏先民們深(shen)入(ru)交往、交流、交融(rong)的(de)歷史(shi)(shi)圖景。這種互(hu)動甚至伴隨中(zhong)華文(wen)明發展(zhan)的(de)全過程。

　　關(guan)注(zhu)史前(qian)考古的(de)(de)(de)師(shi)友們(men)應該已經注(zhu)意(yi)到(dao)趙賓福等先(xian)生(sheng)提出的(de)(de)(de)“查海時(shi)代”。這不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)依時(shi)代為序將目前(qian)發現(xian)的(de)(de)(de)公元前(qian)7000—前(qian)2000年的(de)(de)(de)新(xin)石(shi)器時(shi)代遺存(cun)，劃分為查海→仰韶→龍(long)山(shan)三個較大(da)的(de)(de)(de)發展時(shi)段，是(shi)(shi)(shi)運(yun)用考古學方(fang)法獨立找(zhao)到(dao)的(de)(de)(de)比夏、商、周(zhou)“三代”更(geng)早(zao)的(de)(de)(de)“新(xin)三代”歷史材料，更(geng)重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，如李(li)新(xin)偉先(xian)生(sheng)所注(zhu)意(yi)到(dao)的(de)(de)(de)紅山(shan)與(yu)凌家(jia)灘玉(yu)(yu)(yu)器的(de)(de)(de)相(xiang)似性，提示(shi)我們(men)諸文明早(zao)期(qi)交(jiao)往的(de)(de)(de)可能與(yu)必要性。牛河梁(liang)N16M4出土的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)人(ren)、筒形(xing)器、鳳和(he)(he)環等均是(shi)(shi)(shi)與(yu)凌家(jia)灘有(you)(you)(you)密(mi)切聯(lian)系的(de)(de)(de)器物。或(huo)許(xu)有(you)(you)(you)觀點認(ren)為，這種(zhong)相(xiang)似性是(shi)(shi)(shi)獨立發展的(de)(de)(de)結果。李(li)新(xin)偉指出，很(hen)難讓人(ren)相(xiang)信在沒有(you)(you)(you)任何交(jiao)流的(de)(de)(de)情況(kuang)下會達到(dao)如此相(xiang)似的(de)(de)(de)程(cheng)度。兩地的(de)(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器材質不同，形(xing)態(tai)也(ye)有(you)(you)(you)差異，可見交(jiao)流的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)玉(yu)(yu)(yu)器成品或(huo)原料，而是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)只有(you)(you)(you)社會上(shang)層(ceng)才能掌握的(de)(de)(de)關(guan)于玉(yu)(yu)(yu)料采(cai)集、玉(yu)(yu)(yu)器制作、宇宙(zhou)運(yun)行(xing)和(he)(he)以玉(yu)(yu)(yu)器為法器溝通天地的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。由此可以聯(lian)想和(he)(he)在一定程(cheng)度上(shang)明確(que)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)相(xiang)隔1000多公里的(de)(de)(de)紅山(shan)和(he)(he)凌家(jia)灘大(da)墓的(de)(de)(de)墓主們(men)在生(sheng)前(qian)可能進行(xing)過(guo)互動(dong)。

　　無(wu)論如何(he)，查海時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)遼河(he)流域(yu)，與黃河(he)、長江流域(yu)諸文(wen)化(hua)(hua)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)互動情況(kuang)是很值得注意的(de)(de)(de)(de)話題。最(zui)遲(chi)至(zhi)廟底溝時(shi)代(dai)，已出(chu)現(xian)“最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)圈(quan)”，她(ta)東達海岱(dai)，西至(zhi)甘青，南達江湘，北逾燕山(shan)，涵蓋(gai)了現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)大部(bu)地區。廟底溝時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)早(zao)期(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)長期(qi)延續(xu)至(zhi)商(shang)周時(shi)期(qi)，與文(wen)獻記(ji)載商(shang)周王朝的(de)(de)(de)(de)內外服制度吻合，成為(wei)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)秦(qin)漢直(zhi)至(zhi)現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)多民(min)族國(guo)(guo)(guo)(guo)家、多元一統政治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)基礎。而(er)這個(ge)頗具(ju)共性的(de)(de)(de)(de)超級(ji)文(wen)化(hua)(hua)圈(quan)，正是在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)這個(ge)相(xiang)對獨立的(de)(de)(de)(de)地理(li)單元中(zhong)(zhong)，各區域(yu)文(wen)化(hua)(hua)經過漫(man)長時(shi)間(jian)交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)(de)結果。

　　透(tou)過先(xian)生的(de)(de)(de)(de)思緒，我(wo)們不僅可以重新審視(shi)中華(hua)大(da)地(di)上(shang)各族群繁衍演化、文明滋(zi)長繁榮、文化交(jiao)流融合(he)的(de)(de)(de)(de)復雜進程，還使我(wo)們看到(dao)以華(hua)夏(xia)族群為核心的(de)(de)(de)(de)古(gu)代中國(guo)強大(da)的(de)(de)(de)(de)文化輻射力、凝聚力和向心力。我(wo)們也由此知道，“華(hua)夏(xia)”觀念從(cong)一開始就不是(shi)一個固定不變的(de)(de)(de)(de)封閉的(de)(de)(de)(de)觀念，而是(shi)一個開放的(de)(de)(de)(de)、充滿自信的(de)(de)(de)(de)、有博大(da)襟懷的(de)(de)(de)(de)、不斷發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)觀念。“華(hua)夏(xia)”高度的(de)(de)(de)(de)文明與文化，具有巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)吸(xi)引力，周(zhou)邊(bian)邦國(guo)部族的(de)(de)(de)(de)逐漸融入(ru)(ru)，不斷給“華(hua)夏(xia)”注入(ru)(ru)新的(de)(de)(de)(de)活力。

　　轉型時代民眾的社會身份

　　在《形塑中(zhong)國(guo)》一書中(zhong)，許倬云從《左(zuo)傳》《戰國(guo)策》《史(shi)記》中(zhong)選取了春秋(qiu)(qiu)、戰國(guo)間的(de)大約(yue)700人，追蹤他們的(de)社會(hui)地位變(bian)遷(qian)。許先生(sheng)在書中(zhong)注意(yi)到，春秋(qiu)(qiu)戰國(guo)社會(hui)的(de)劇(ju)烈變(bian)動，導致大量的(de)自由平民開始出現。這關系(xi)著國(guo)家(jia)治(zhi)理方式與民眾基本(ben)生(sheng)活方式的(de)底定。

　　首先(xian)，由于(yu)春秋(qiu)末期貴(gui)族之間的(de)(de)沖突(tu)，世襲貴(gui)族階層(ceng)事(shi)實上基(ji)本被摧毀。究竟是誰在國內(nei)斗(dou)爭中幸存下來(lai)(lai)也(ye)許并(bing)不重要，重要的(de)(de)是，最(zui)后的(de)(de)幸存者成(cheng)(cheng)為國君(jun)；這樣(yang)所有(you)前貴(gui)族領地(di)(di)的(de)(de)租(zu)戶都會發現自己成(cheng)(cheng)為國君(jun)的(de)(de)租(zu)戶。其次(ci)，為了鼓勵軍功(gong)，列國也(ye)常(chang)像(xiang)魏國那樣(yang)，向有(you)突(tu)出戰功(gong)的(de)(de)士(shi)兵獎賞(shang)肥沃土地(di)(di)和免稅(shui)待遇(yu)。最(zui)后，為了增強國力，各國都非常(chang)重視開(kai)墾(ken)(ken)(ken)荒(huang)地(di)(di)。政府(fu)甚至通過設立(li)專門負責開(kai)墾(ken)(ken)(ken)荒(huang)地(di)(di)的(de)(de)機構來(lai)(lai)鼓勵墾(ken)(ken)(ken)荒(huang)。因此，一定數量的(de)(de)平民也(ye)會成(cheng)(cheng)為獨立(li)的(de)(de)自由農(nong)民。

　　在這(zhe)種情勢下(xia)，以商鞅變法為(wei)代(dai)表的(de)列國(guo)制(zhi)度革新之后，“編(bian)戶齊(qi)民(min)(min)”成為(wei)當時(shi)的(de)政府最(zui)終的(de)選擇。通過戶籍方(fang)式(shi)將全(quan)部社會(hui)成員的(de)情況(kuang)進(jin)行編(bian)錄登記，并(bing)據(ju)此核定人(ren)口、土(tu)地和賦(fu)役(yi)的(de)制(zhi)度，即被稱作“編(bian)戶齊(qi)民(min)(min)”。社會(hui)成員身(shen)份的(de)變化(hua)(hua)折射出時(shi)代(dai)的(de)巨(ju)大(da)變革，反映出社會(hui)形態的(de)深(shen)刻變化(hua)(hua)。到戰國(guo)后期時(shi)，社會(hui)居民(min)(min)的(de)身(shen)份大(da)體上已(yi)經由原先的(de)宗族(zu)之人(ren)變為(wei)國(guo)家(jia)控制(zhi)下(xia)的(de)編(bian)戶齊(qi)民(min)(min)。正因(yin)此，“編(bian)戶齊(qi)民(min)(min)”成型的(de)戰國(guo)時(shi)期，也被王(wang)夫之稱作“古(gu)今(jin)一大(da)變革之會(hui)”。顧(gu)炎武在《日(ri)知錄·周末風俗》的(de)總(zong)結中提(ti)到的(de)“邦無定交，士無定主”，就與(yu)春秋戰國(guo)之間人(ren)身(shen)依附關(guan)系的(de)變化(hua)(hua)有關(guan)。

　　通過(guo)(guo)“分(fen)家(jia)立(li)(li)戶(hu)”“編(bian)列名籍(ji)”，王朝(chao)(chao)得以(yi)直接(jie)掌控人(ren)口(kou)，顯(xian)著提(ti)升了(le)國(guo)(guo)(guo)家(jia)獲取賦(fu)役的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，奠定古代中國(guo)(guo)(guo)“大一統”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和軍(jun)事基(ji)礎；另(ling)一方(fang)面通過(guo)(guo)“戶(hu)”及其相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組織建制，中央政府建立(li)(li)起有效(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱(zong)向控制體(ti)系，國(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)社會基(ji)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)(li)效(xiao)(xiao)能顯(xian)著提(ti)升。因此，“編(bian)戶(hu)齊民(min)(min)(min)(min)”有效(xiao)(xiao)加(jia)強了(le)國(guo)(guo)(guo)家(jia)對(dui)社會基(ji)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縱(zong)向控制，強化了(le)民(min)(min)(min)(min)眾對(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同。國(guo)(guo)(guo)家(jia)實現(xian)對(dui)基(ji)層社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)(xiao)治(zhi)(zhi)理(li)(li)，從(cong)而能夠以(yi)更少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官員(yuan)和成(cheng)本統轄更大范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)口(kou)和疆域(yu)。“編(bian)戶(hu)齊民(min)(min)(min)(min)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)過(guo)(guo)程，既是古代中國(guo)(guo)(guo)過(guo)(guo)渡到傳統社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)型(xing)史(shi)，也(ye)是傳統政治(zhi)(zhi)、社會結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)史(shi)。伴隨(sui)著秦統一六國(guo)(guo)(guo)與秦漢大一統國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建，“編(bian)戶(hu)齊民(min)(min)(min)(min)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由民(min)(min)(min)(min)成(cheng)為(wei)當(dang)時社會生(sheng)產(chan)、生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，如(ru)許倬云(yun)所言：“整個中國(guo)(guo)(guo)兩(liang)千多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)顯(xian)示，中國(guo)(guo)(guo)最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)者就是‘編(bian)戶(hu)齊民(min)(min)(min)(min)’。”“編(bian)戶(hu)齊民(min)(min)(min)(min)”恰(qia)恰(qia)也(ye)是《漢代農業》“中國(guo)(guo)(guo)‘以(yi)農立(li)(li)國(guo)(guo)(guo)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路，就是在漢朝(chao)(chao)被確定下來(lai)了(le)”一說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳注腳。

　　三(san)(san)聯(lian)新版《許倬(zhuo)云學(xue)(xue)術(shu)著(zhu)作集(ji)》，是許先生(sheng)70余(yu)年(nian)學(xue)(xue)術(shu)生(sheng)涯有關(guan)古代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)熔鑄成型(xing)的(de)最為(wei)精(jing)華(hua)的(de)部分。尤其是《西周史》《形塑中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)》《漢(han)代(dai)農(nong)業(ye)》，分別從政(zheng)治文(wen)(wen)化、社會流動、精(jing)耕(geng)農(nong)業(ye)三(san)(san)個方面，梳(shu)理了“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)之所以(yi)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”的(de)復雜(za)歷(li)(li)程，堪(kan)稱“古代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)三(san)(san)部曲”。三(san)(san)者皆有英文(wen)(wen)版，歷(li)(li)經中(zhong)(zhong)(zhong)、西方學(xue)(xue)術(shu)界數十年(nian)檢驗，至(zhi)今依然(ran)煥發出(chu)歷(li)(li)久彌新的(de)生(sheng)命力。許倬(zhuo)云以(yi)“大歷(li)(li)史”觀(guan)，為(wei)我(wo)們(men)(men)清晰地(di)梳(shu)理出(chu)歷(li)(li)史發展規律；從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)深厚土壤中(zhong)(zhong)(zhong)，挖掘(jue)出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)乃至(zhi)全世界應(ying)對現(xian)代(dai)化困境的(de)良(liang)方。透過許先生(sheng)的(de)思緒，我(wo)們(men)(men)不僅(jin)可以(yi)重新審視中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)大地(di)上各族群(qun)繁(fan)(fan)衍演化、文(wen)(wen)明滋長繁(fan)(fan)榮(rong)、文(wen)(wen)化交流融合的(de)復雜(za)進(jin)程，還可以(yi)看到以(yi)華(hua)夏(xia)族群(qun)為(wei)核(he)心(xin)的(de)古代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)強(qiang)大的(de)文(wen)(wen)化輻(fu)射力、凝聚力和(he)向心(xin)力。

　　先生一(yi)(yi)生學術(shu)(shu)所思(si)，凝結成六卷本“著(zhu)作集”，先生自言并非只做學術(shu)(shu)研(yan)究(jiu)，而是希望(wang)為己(ji)為人(ren)陳述一(yi)(yi)個“中國方式的(de)安身立命”，更盼(pan)望(wang)中國傳統(tong)的(de)“個體”與(yu)“群體”的(de)緊密(mi)關系(xi)，亦即(ji)“天人(ren)”的(de)合一(yi)(yi)與(yu)“群己(ji)”的(de)合一(yi)(yi)，能夠(gou)與(yu)世界應(ying)當走入的(de)途徑，彼此一(yi)(yi)致，互相啟發(fa)。我想，這其中的(de)深刻與(yu)關懷，讀者諸君可自行研(yan)讀，慢(man)慢(man)體悟！