原標題：石上(shang)風華 紙(zhi)上(shang)碑林(lin)——談《西(xi)安碑林(lin)全(quan)集(ji)》的文化底(di)蘊(yun)

　　多寶塔感應碑(bei)，刻于唐天(tian)寶十一載（752）。 岑勛 撰 顏真卿 書

　　牛耕圖畫像石，1971年出土于陜北米脂(zhi)官(guan)莊四號墓。

　　汪之元畫竹(zhu)，刻于清(qing)康熙五(wu)十(shi)一(yi)年（1712）。

　　《西(xi)安碑林全集》 趙力光 裴建平 主編 陜西(xi)師范大學出版總社

　　西安(an)古(gu)城墻東南隅的(de)西安(an)碑(bei)林，因碑(bei)石(shi)叢(cong)立如林而(er)得名，是收藏中國古(gu)代(dai)碑(bei)石(shi)時(shi)間最(zui)早，收藏名碑(bei)最(zui)多的(de)地方。其藏品似繁星浩瀚，品類(lei)齊(qi)全(quan)完備，時(shi)代(dai)脈(mo)絡規整(zheng)有(you)序，是一座經過長時(shi)期文化積(ji)淀而(er)成的(de)內涵豐厚(hou)的(de)傳(chuan)統文化寶庫。

　　陜(shan)西師范大學出(chu)(chu)版總社出(chu)(chu)版的《西安(an)(an)碑(bei)(bei)(bei)林全集》（以(yi)下簡(jian)稱《全集》），以(yi)《開成石經》為中心(xin)(xin)，以(yi)碑(bei)(bei)(bei)刻碑(bei)(bei)(bei)帖、墓(mu)志(zhi)、畫(hua)像石、石刻圖畫(hua)、造(zao)像等為輻輳，廣(guang)泛(fan)收錄碑(bei)(bei)(bei)林館(guan)藏各類石刻文(wen)物(wu)2500多(duo)(duo)件（組），精心(xin)(xin)打造(zao)出(chu)(chu)一座基于西安(an)(an)碑(bei)(bei)(bei)林的“紙上碑(bei)(bei)(bei)林”，讓更多(duo)(duo)讀者能(neng)夠突(tu)破空間限制，充分領略西安(an)(an)碑(bei)(bei)(bei)林的獨特魅(mei)力。

　　紙上寶庫 儒學原作

　　因碑(bei)(bei)林是在數次遷(qian)置《開(kai)成石經》的(de)過程(cheng)中逐(zhu)步形(xing)成的(de)，因此(ci)《開(kai)成石經卷》成為《西安(an)碑(bei)(bei)林全集》的(de)開(kai)篇之作(zuo)。可(ke)以(yi)說，沒有(you)《開(kai)成石經》，便沒有(you)今(jin)日的(de)碑(bei)(bei)林。

　　《開成(cheng)石(shi)(shi)(shi)經》刻(ke)于(yu)唐開成(cheng)年間，上刻(ke)《周易》《尚書》等十二部(bu)儒(ru)家經典(dian)，共114石(shi)(shi)(shi)228面，完整(zheng)(zheng)地保存(cun)(cun)了迄今所能見到的(de)儒(ru)家經典(dian)的(de)最(zui)早(zao)版(ban)本，其規模之宏大(da)(da)、內容之豐(feng)富、鐫刻(ke)之精湛，被譽為“儒(ru)家經典(dian)的(de)石(shi)(shi)(shi)質寶(bao)庫(ku)”“中國(guo)現存(cun)(cun)最(zui)大(da)(da)、最(zui)完整(zheng)(zheng)的(de)石(shi)(shi)(shi)頭圖(tu)書”，堪(kan)稱中華文化的(de)不(bu)朽豐(feng)碑。隨著時代更迭，經戰亂兵燹、地震災劫，加之拓印者眾多，石(shi)(shi)(shi)經多有磨滅殘缺不(bu)可讀(du)之處(chu)。明萬歷年間曾進行整(zheng)(zheng)修，并刻(ke)補(bu)缺93石(shi)(shi)(shi)。

　　《開(kai)成(cheng)(cheng)石(shi)經(jing)卷》不僅(jin)完整地收錄《開(kai)成(cheng)(cheng)石(shi)經(jing)》及清刻《孟子》的高清原(yuan)石(shi)拓片，同時依據(ju)石(shi)經(jing)順序(xu)，不避重復(fu)，將所(suo)有(you)補(bu)石(shi)拓片收錄，并據(ju)石(shi)經(jing)原(yuan)文，參《十三(san)經(jing)注疏》等(deng)傳世文獻(xian)，詳細勘(kan)核(he)補(bu)石(shi)內容(rong)，精心(xin)考(kao)訂補(bu)石(shi)順序(xu)，成(cheng)(cheng)就了一座(zuo)儒學經(jing)典紙上(shang)寶(bao)庫(ku)。

　　位(wei)于碑(bei)(bei)(bei)林(lin)中心位(wei)置、被稱為(wei)“碑(bei)(bei)(bei)林(lin)第一(yi)碑(bei)(bei)(bei)”的(de)《石(shi)(shi)臺(tai)(tai)孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，也是(shi)碑(bei)(bei)(bei)林(lin)儒(ru)學原典的(de)典型碑(bei)(bei)(bei)石(shi)(shi)。《石(shi)(shi)臺(tai)(tai)孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》刻(ke)于唐天(tian)(tian)寶年間，呈長(chang)方柱體。碑(bei)(bei)(bei)身(shen)為(wei)唐玄宗(zong)李隆基用隸書(shu)親筆抄(chao)寫的(de)孔子(zi)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》及(ji)他親自作的(de)序(xu)，楷體小字為(wei)立(li)(li)碑(bei)(bei)(bei)人(ren)員及(ji)機構(gou)；碑(bei)(bei)(bei)側為(wei)玄宗(zong)行(xing)書(shu)批注；碑(bei)(bei)(bei)額為(wei)唐肅(su)宗(zong)李亨小篆額題。一(yi)座(zuo)石(shi)(shi)碑(bei)(bei)(bei)集兩位(wei)帝王的(de)四(si)種(zhong)書(shu)體于一(yi)身(shen)，在碑(bei)(bei)(bei)林(lin)中實屬(shu)罕(han)見。唐玄宗(zong)立(li)(li)碑(bei)(bei)(bei)以孝(xiao)(xiao)(xiao)治天(tian)(tian)下，《石(shi)(shi)臺(tai)(tai)孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》的(de)整體設計(ji)體現出這一(yi)理(li)念：三層石(shi)(shi)臺(tai)(tai)寓意大(da)地(di)，碑(bei)(bei)(bei)首卷云華冠意指(zhi)(zhi)天(tian)(tian)空，即(ji)孝(xiao)(xiao)(xiao)道長(chang)存于天(tian)(tian)地(di)之間；碑(bei)(bei)(bei)頂(ding)九(jiu)宮格(ge)代指(zhi)(zhi)九(jiu)州，東南西北各(ge)一(yi)座(zuo)高浮雕山(shan)峰代表四(si)岳(yue)，中岳(yue)換以方形(xing)石(shi)(shi)臺(tai)(tai)指(zhi)(zhi)代長(chang)安，即(ji)以長(chang)安為(wei)中心，九(jiu)州、三臺(tai)(tai)、五岳(yue)皆(jie)以孝(xiao)(xiao)(xiao)治。

　　《全(quan)集(ji)》所(suo)收(shou)《石(shi)臺(tai)孝經》不(bu)僅展(zhan)示出實物風(feng)貌(mao)，還(huan)以拓片高清展(zhan)陳(chen)了唐(tang)玄宗堪(kan)稱唐(tang)代(dai)典范的(de)隸書，而底(di)部三層石(shi)臺(tai)的(de)精(jing)美紋飾、頂部九州五(wu)岳的(de)精(jing)巧(qiao)設計，極具藝術性。通過(guo)翻(fan)閱(yue)《全(quan)集(ji)》，讀者可(ke)覽盡(jin)西安碑林藏石(shi)之(zhi)風(feng)貌(mao)。

　　豐碑如藪 寶刻成林

　　在(zai)《全集(ji)》中，書(shu)法(fa)藝(yi)術(shu)集(ji)中體現在(zai)6卷冊的《碑(bei)刻(ke)碑(bei)帖(tie)卷》中，此外在(zai)《墓志卷》《造像卷》中也不乏碑(bei)林書(shu)法(fa)精品。《碑(bei)刻(ke)碑(bei)帖(tie)卷》收(shou)錄從秦至近(jin)代的碑(bei)石約(yue)500種（組），其中包括(kuo)10多件國寶，這些碑(bei)石承載了此類(lei)石刻(ke)藝(yi)術(shu)，特別是我國書(shu)法(fa)藝(yi)術(shu)的緣起變遷(qian)與豐富內涵。

　　如秦代(dai)《嶧(yi)山刻石》，書(shu)者為李(li)斯(si)(si)，內(nei)容(rong)為秦始皇(huang)東巡山東鄒縣(xian)時，為紀其(qi)一統天下、廢分封、立郡縣(xian)之(zhi)(zhi)功績所立之(zhi)(zhi)碑。唐(tang)代(dai)張懷瓘《書(shu)斷》列(lie)李(li)斯(si)(si)小(xiao)篆為“神品(pin)”，書(shu)界有“學篆必(bi)先宗二李(li)（李(li)斯(si)(si)、李(li)陽冰）”之(zhi)(zhi)說。碑石后遭焚毀，李(li)斯(si)(si)篆書(shu)經拓(tuo)片流傳，杜甫遂有“嶧(yi)山之(zhi)(zhi)碑野火焚，棗木傳刻肥失真”之(zhi)(zhi)詩(shi)，而(er)碑林所藏“長(chang)安本(ben)(ben)(ben)”，是其(qi)年代(dai)最(zui)(zui)早、摹刻最(zui)(zui)精的(de)(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)，被公認為目前書(shu)法界的(de)(de)最(zui)(zui)佳摹本(ben)(ben)(ben)。唐(tang)代(dai)《集(ji)王圣教序(xu)(xu)碑》歷來有“三絕碑”之(zhi)(zhi)稱(cheng)，“三絕”即指唐(tang)太宗所作(zuo)序(xu)(xu)言(yan)、唐(tang)高宗所作(zuo)記(ji)文以及所集(ji)書(shu)圣王羲之(zhi)(zhi)靈動飄逸的(de)(de)行書(shu)。

　　又如唐代書(shu)法名家顏(yan)真卿創造(zao)的遒勁磅礴(bo)的“顏(yan)體”。蘇軾稱：“顏(yan)魯公(gong)書(shu)法雄(xiong)秀獨出，一(yi)變古法，如杜子(zi)美(mei)詩，格力天縱，奄有漢(han)、魏(wei)、晉、宋以來風流，后之作(zuo)者，殆難復措手。”顏(yan)真卿的風骨和人格，連同他的書(shu)法代表作(zuo)《多寶(bao)塔感應(ying)碑(bei)》《顏(yan)氏家廟碑(bei)》等，一(yi)同屹(yi)立于碑(bei)林(lin)，千年(nian)不倒。

　　碑(bei)(bei)林中名(ming)家碑(bei)(bei)刻眾多，“魏碑(bei)(bei)體”的氣(qi)象渾穆，歐陽詢的工穩(wen)(wen)峻(jun)整，褚遂良的飄逸雋美，柳(liu)公權(quan)的骨力洞達，趙(zhao)孟頫的工穩(wen)(wen)秀麗，董其昌的清(qing)麗俊雅，張(zhang)旭、懷(huai)素的狂放不羈(ji)等，共同構成了一部石刻書法史。

　　《回(hui)元觀(guan)(guan)鐘(zhong)樓銘》作(zuo)為唐(tang)代著名(ming)的(de)(de)道(dao)教(jiao)碑(bei)刻(ke)，乃是(shi)(shi)柳(liu)公權書法的(de)(de)經典之(zhi)作(zuo)，它翔(xiang)實(shi)(shi)記錄了(le)(le)睿(rui)宗(zong)皇(huang)帝下令在安祿山舊(jiu)址創建回(hui)元觀(guan)(guan)的(de)(de)那(nei)段歷(li)史。睿(rui)宗(zong)皇(huang)帝親(qin)手締造的(de)(de)景云鐘(zhong)，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)現存(cun)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)由皇(huang)帝撰書并親(qin)自監工鑄造的(de)(de)青銅大(da)鐘(zhong)，其精湛工藝盡顯唐(tang)代高超的(de)(de)冶鑄技術，故而(er)享有(you)“天下第一(yi)(yi)名(ming)鐘(zhong)”的(de)(de)盛譽。《大(da)夏石馬(ma)》則是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)留(liu)存(cun)且帶有(you)大(da)夏紀年標識的(de)(de)珍(zhen)貴文物。《大(da)秦景教(jiao)流行(xing)中(zhong)國(guo)碑(bei)》，位(wei)列世(shi)界四大(da)名(ming)碑(bei)之(zhi)中(zhong)，它忠實(shi)(shi)記載了(le)(le)外來(lai)宗(zong)教(jiao)于貞觀(guan)(guan)年間傳入中(zhong)國(guo)的(de)(de)詳細情(qing)形。可以(yi)說，西(xi)安碑(bei)林(lin)的(de)(de)眾(zhong)多碑(bei)刻(ke)，從一(yi)(yi)個獨特(te)的(de)(de)側(ce)面，生動(dong)展(zhan)現出(chu)我國(guo)社(she)會、政(zheng)治(zhi)、思(si)想、風俗等諸多方面的(de)(de)發展(zhan)變遷歷(li)程，有(you)力彰顯出(chu)中(zhong)華(hua)文明源遠(yuan)流長、博大(da)精深的(de)(de)獨特(te)魅(mei)力與(yu)深厚(hou)底蘊。

　　漢畫石刻 深沉雄大

　　畫像石是我國古代(dai)特(te)有(you)的一(yi)種藝術形式，產生并流行于(yu)漢代(dai)，主要用(yong)于(yu)砌筑(zhu)、裝飾地下墓(mu)室(shi)和地上(shang)祠(ci)堂等建(jian)筑(zhu)。魯(lu)迅曾(ceng)說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”

　　觀《畫像(xiang)石卷》所收(shou)館(guan)藏120余方（組）自陜北地區征集(ji)和發掘所得的(de)(de)(de)漢(han)畫像(xiang)石可(ke)知，其構圖(tu)與元素相似，皆(jie)呈現(xian)出漢(han)代(dai)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)藝術韻味(wei)與文化特(te)質，能讓人(ren)領略到漢(han)人(ren)石刻那氣(qi)魄(po)深沉雄大的(de)(de)(de)獨(du)特(te)魅力。如門額上(shang)描繪有(you)搗藥(yao)玉(yu)兔、翻騰(teng)翼龍、展(zhan)翅朱雀、戲獸羽人(ren)等仙境(jing)世界；門柱(zhu)上(shang)多為(wei)(wei)放牧(mu)狩(shou)獵，呈現(xian)出當時畜牧(mu)業繁(fan)榮發達(da)的(de)(de)(de)景象；車轔轔馬蕭蕭的(de)(de)(de)出行、賓(bin)客盡歡(huan)的(de)(de)(de)宴(yan)飲、樂舞百戲、斗拱(gong)樓闕(que)等，展(zhan)示的(de)(de)(de)是歡(huan)歌笑語、富麗奢(she)華的(de)(de)(de)美好日常；牛耕圖(tu)、拾糞圖(tu)、嘉禾圖(tu)，展(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)是春耕、施肥、秋收(shou)全過程(cheng)的(de)(de)(de)農(nong)耕生活(huo)。故翦伯贊說(shuo)：“這些石刻畫像(xiang)假如把它們有(you)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)搜集(ji)起來(lai)，幾(ji)乎可(ke)以成為(wei)(wei)一部(bu)繡像(xiang)的(de)(de)(de)漢(han)代(dai)史。”

　　在(zai)《全集》里，石刻圖畫的(de)呈現獨具匠心。往昔多附于(yu)碑刻碑帖(tie)的(de)它們，首次獨立成(cheng)卷。其中風(feng)俗(su)畫、寓意(yi)畫、山水花鳥畫等(deng)，在(zai)古代刻工的(de)精(jing)雕(diao)細琢之下精(jing)細展(zhan)陳；濟世安邦的(de)美好愿望，在(zai)鐵線描、蘭葉描等(deng)諸多技法下虔誠鑄就。經幢、造像為首次收(shou)錄且單獨成(cheng)卷，利于(yu)后人構建(jian)起相關的(de)知(zhi)識體(ti)系。這般分門(men)別類，塑造出“紙上碑林”別具一(yi)格的(de)韻味(wei)。

　　志傳人生 貞珉千秋

　　墓志是(shi)最(zui)能(neng)彰(zhang)顯(xian)碑林(lin)(lin)傳統(tong)文化寶(bao)庫價值(zhi)的(de)(de)(de)存在之一(yi)。墓志作為一(yi)種遵循特定(ding)制式的(de)(de)(de)文體(ti)(ti)，主要記述志主的(de)(de)(de)名諱世系、生平(ping)經歷(li)及其子孫的(de)(de)(de)大(da)致情況，同時還(huan)蘊(yun)含著(zhu)極為豐富(fu)的(de)(de)(de)歷(li)史文化、經濟制度、風俗信(xin)仰和文化交流等信(xin)息。在碑林(lin)(lin)之內，墓志大(da)多(duo)被(bei)鑲嵌于各個展(zhan)室的(de)(de)(de)墻壁之上，抑(yi)或是(shi)陳列(lie)(lie)在展(zhan)室外的(de)(de)(de)走(zou)廊之中，但(dan)由于場地所限，實際能(neng)夠(gou)展(zhan)出陳列(lie)(lie)的(de)(de)(de)數量(liang)頗為有限。而《墓志卷(juan)》卻憑(ping)借(jie)其宏大(da)的(de)(de)(de)規模體(ti)(ti)量(liang)、完備的(de)(de)(de)序列(lie)(lie)編排(pai)，構(gou)建起一(yi)部能(neng)夠(gou)反(fan)映社會政治(zhi)格局演(yan)變、思想信(xin)仰發(fa)展(zhan)脈絡的(de)(de)(de)中華文明史，其意義深遠而重(zhong)大(da)。

　　如圓首碑形的《徐君(jun)夫(fu)人菅洛墓碑》，是墓葬習俗中(zhong)地上墓碑向地下(xia)墓志過(guo)渡的代表性石刻(ke)；“鴛(yuan)鴦七志”記錄了北(bei)魏(wei)七對夫(fu)妻塵封千年的愛戀故事，反映出(chu)魏(wei)晉時期皇室與(yu)世(shi)族(zu)聯姻(yin)的狀況。

　　北魏、隋代宮女(nv)墓(mu)志與(yu)唐代宮女(nv)墓(mu)志則呈現出鮮明的(de)對比(bi)。北魏、隋代宮女(nv)墓(mu)志詳(xiang)載姓(xing)名(ming)與(yu)生(sheng)平，使那些被歷(li)史塵封(feng)的(de)宮女(nv)個(ge)(ge)體形象(xiang)得以鮮活呈現，她們(men)不(bu)再是無(wu)名(ming)無(wu)姓(xing)的(de)群體，而是有(you)(you)血(xue)有(you)(you)肉、有(you)(you)著獨特經(jing)歷(li)的(de)生(sheng)命個(ge)(ge)體。而唐代宮女(nv)墓(mu)志卻(que)姓(xing)名(ming)、籍貫、家世皆模糊(hu)不(bu)清，個(ge)(ge)體生(sheng)命淪為(wei)簡(jian)單(dan)的(de)符號象(xiang)征，這種差異反映(ying)出不(bu)同(tong)時代宮女(nv)群體在社(she)會地位、宮廷文(wen)化等方面的(de)不(bu)同(tong)情(qing)況。

　　唐代《米(mi)繼芬墓志》記載昭武九(jiu)姓中(zhong)(zhong)米(mi)國質(zhi)子(zi)米(mi)繼芬在唐朝為官的(de)生平事跡，其家(jia)族世代信奉(feng)景(jing)教，但死后卻遵循漢人風俗(su)下葬。這一(yi)細(xi)節(jie)反映出米(mi)繼芬及(ji)其家(jia)族對中(zhong)(zhong)原文(wen)化的(de)認同，更彰(zhang)顯(xian)出中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)強大的(de)包(bao)容(rong)力。在文(wen)化的(de)交流(liu)與(yu)碰撞中(zhong)(zhong)，不同地域的(de)文(wen)化相互吸納(na)、融合，共同繪就一(yi)幅絢麗多(duo)彩(cai)的(de)中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)畫卷(juan)，而(er)這方墓志正是這一(yi)偉大歷史進(jin)程的(de)客觀見(jian)證(zheng)。

　　在這千百方墓志中透露出來的(de)，實則(ze)是對生(sheng)之希望(wang)的(de)深切寄托：買地(di)券為亡者在彼岸世界丈(zhang)量土地(di)，延續現(xian)實世界的(de)衣食住行(xing)、耕讀漁獵；志尾(wei)不(bu)厭其煩地(di)敘述子子孫孫婚姻嫁娶的(de)情(qing)況，飽含對家族綿延昌盛的(de)美好(hao)祝愿；家族墓志的(de)集中出土，展現(xian)出一個家族曾經的(de)繁榮昌盛。

　　《全(quan)集》以(yi)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)收錄、清晰的(de)(de)(de)分類、宏大的(de)(de)(de)規模(mo)，為世人(ren)開啟一(yi)扇(shan)通往更為廣闊深邃的(de)(de)(de)西安碑林(lin)文化世界的(de)(de)(de)大門，使這座“紙上碑林(lin)”的(de)(de)(de)魅力得以(yi)釋放，讓讀者可以(yi)盡情領略其中(zhong)承載的(de)(de)(de)千年風華與不朽價值(zhi)。

　　（作者(zhe)：趙力光(guang)、鄭(zheng)若萍，分別系西(xi)安(an)碑(bei)林博(bo)物(wu)館研究員、陜西(xi)師范大學(xue)出版總社副編審）

　　本文圖(tu)片均選自《西安(an)碑(bei)林全集》