原標題(ti)：【重推】敦(dun)煌寫本及相關(guan)學說敘談

　　張涌泉

　　20世紀(ji)80年代(dai)以來，以敦(dun)煌(huang)文獻(xian)為(wei)中心，敦(dun)煌(huang)文書學、敦(dun)煌(huang)寫(xie)本(ben)學、古文書學等(deng)日益受到重視，寫(xie)本(ben)學及相關研究也呈現勃興之勢(shi)。

　　拙著《敦(dun)煌寫(xie)本文(wen)獻(xian)學》（甘肅教(jiao)育出版社2013年初版），就是在這(zhe)一(yi)學術背景下進(jin)行(xing)的(de)(de)探索。然而，敦(dun)煌文(wen)獻(xian)只是寫(xie)本文(wen)獻(xian)的(de)(de)一(yi)小部分(fen)，敦(dun)煌寫(xie)本文(wen)獻(xian)學也只是寫(xie)本學的(de)(de)一(yi)個(ge)分(fen)支，視野(ye)和深度不(bu)免有(you)所局限。因此，在進(jin)一(yi)步深化(hua)、修訂后，近期(qi)又(you)推出《敦(dun)煌寫(xie)本文(wen)獻(xian)學》（增訂本），筆者(zhe)想對寫(xie)本及(ji)相(xiang)關學說談一(yi)點看法。

　　介乎“刻”“印”之間

　　我(wo)國古(gu)代文(wen)(wen)獻(xian)的(de)傳播體(ti)系(xi)分為(wei)銘(ming)刻(ke)(ke)、寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)、印(yin)本(ben)(ben)三個階段。銘(ming)刻(ke)(ke)是(shi)指(zhi)用(yong)刀、鑿或硬筆(bi)在甲(jia)骨、銅器(qi)、陶(tao)器(qi)、碑(bei)石上刻(ke)(ke)寫(xie)(xie)(xie)，傳世的(de)文(wen)(wen)字(zi)資(zi)料包括甲(jia)骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)、陶(tao)文(wen)(wen)及石刻(ke)(ke)文(wen)(wen)字(zi)等(deng)。印(yin)本(ben)(ben)是(shi)指(zhi)采用(yong)雕版印(yin)刷(shua)或活字(zi)印(yin)刷(shua)的(de)文(wen)(wen)獻(xian)，宋以后通行。寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)出現(xian)的(de)時間居于(yu)二者(zhe)之間，是(shi)指(zhi)用(yong)毛(mao)筆(bi)或硬筆(bi)蘸(zhan)墨或朱砂在竹、木、帛(bo)、紙(zhi)(zhi)等(deng)材料上抄寫(xie)(xie)(xie)的(de)文(wen)(wen)獻(xian)。春(chun)秋時期(qi)，竹簡、木牘、縑帛(bo)逐漸成(cheng)為(wei)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)材料的(de)主體(ti)。東漢時期(qi)，蔡倫改進(jin)造紙(zhi)(zhi)術。魏晉后，紙(zhi)(zhi)張成(cheng)為(wei)主要的(de)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)材料，于(yu)是(shi)書(shu)(shu)籍的(de)流傳從(cong)簡帛(bo)時期(qi)邁(mai)向了紙(zhi)(zhi)寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)時期(qi)。

　　從(cong)文獻(xian)學角(jiao)度來看，寫本(ben)(ben)承(cheng)前啟后(hou)(hou)，是(shi)中華文明傳承(cheng)的(de)重要(yao)載體。唐(tang)代(dai)以前的(de)古(gu)(gu)籍(ji)流傳至今，必(bi)然要(yao)經過宋代(dai)以前一次又(you)一次手抄相傳的(de)過程。這些寫本(ben)(ben)文獻(xian)因去(qu)古(gu)(gu)不(bu)遠，比宋以后(hou)(hou)的(de)刻本(ben)(ben)更接近(jin)古(gu)(gu)人著作原(yuan)貌。因此，寫本(ben)(ben)是(shi)古(gu)(gu)書(shu)整(zheng)理校勘寶貴的(de)第一手資料(liao)。隨著敦煌文獻(xian)等大(da)批(pi)寫本(ben)(ben)古(gu)(gu)籍(ji)出(chu)現，原(yuan)先的(de)許多(duo)疑難(nan)也迎(ying)刃而解(jie)。

　　如宋人(ren)編(bian)的(de)韻書《廣韻》，據說改編(bian)自隋陸法言《切(qie)韻》。但(dan)宋代以后《切(qie)韻》失傳，直(zhi)到敦煌文獻被發現和系統整理后，人(ren)們(men)陸續(xu)發現了(le)(le)《切(qie)韻》寫(xie)本近(jin)五十個卷(juan)號，它不僅使我們(men)窺知(zhi)《切(qie)韻》原書的(de)大(da)致面貌，了(le)(le)解唐五代人(ren)對其增訂情(qing)況，也使我們(men)得以更深刻地了(le)(le)解《廣韻》和《切(qie)韻》之間的(de)關系。

　　數量(liang)頗豐 內涵頗富(fu)

　　到了(le)晚(wan)唐五代，雕(diao)版(ban)印(yin)(yin)(yin)刷開(kai)始(shi)流行。雕(diao)刻版(ban)面雖(sui)然(ran)需要大量的(de)(de)人工和材料，但(dan)雕(diao)版(ban)完(wan)成后(hou)(hou)(hou)(hou)一經開(kai)印(yin)(yin)(yin)，就(jiu)顯(xian)示出效率高的(de)(de)優越(yue)性(xing)。宋代印(yin)(yin)(yin)本(ben)(ben)流行以(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)古書(shu)(shu)風光不再，以(yi)致到了(le)明清以(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，人們面對的(de)(de)文獻(xian)基本(ben)(ben)是印(yin)(yin)(yin)本(ben)(ben)，寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)古書(shu)(shu)鳳毛(mao)麟角。清末，國(guo)內外科學家和探險者先后(hou)(hou)(hou)(hou)在甘肅、新疆、陜(shan)西(xi)一帶發現了(le)一些早期寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)文獻(xian)，包括西(xi)漢文景時(shi)期的(de)(de)古地(di)圖、晉代《戰國(guo)策》《三國(guo)志》寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)等。1900年，敦煌藏(zang)經洞被打(da)開(kai)，其中有大批唐代前后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)文獻(xian)，震動了(le)世界(jie)。此(ci)后(hou)(hou)(hou)(hou)，又有吐魯番文書(shu)(shu)、黑水城文獻(xian)、宋元以(yi)來(lai)民間(jian)文書(shu)(shu)、明清檔案等眾多寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)文獻(xian)陸(lu)續公(gong)之于世，寫(xie)(xie)(xie)本(ben)(ben)文獻(xian)的(de)(de)數(shu)量一下子充盈(ying)起來(lai)。

　　據統計，吐(tu)魯番文書(shu)、敦煌文獻、黑(hei)水(shui)城文獻總數分別為5萬(wan)、7萬(wan)、2萬(wan)件(jian)(jian)左右，宋(song)元以(yi)(yi)來民間文書(shu)的(de)(de)總數尚無法預估，但(dan)其中(zhong)僅徽州(zhou)文書(shu)總數就在100萬(wan)件(jian)(jian)以(yi)(yi)上，明清檔案更是(shi)多達2000萬(wan)件(jian)(jian)。筆者以(yi)(yi)為，寫(xie)本文獻數量之豐、類型之廣、內容之富，足(zu)以(yi)(yi)與刻印(yin)文獻比(bi)肩，共(gong)同組成中(zhong)華民族文化遺產的(de)(de)重(zhong)要內容。

　　除典籍(ji)外，寫(xie)本(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)有(you)大量(liang)反映普通(tong)百姓日常生活的公私文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，如(ru)名(ming)籍(ji)、戶籍(ji)、田籍(ji)等籍(ji)賬文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，買賣、佃租、雇傭、借貸等契約文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，律、令(ling)、格(ge)、式、判(pan)集等法令(ling)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，什物歷、入歷、破歷等會計(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，社(she)條(tiao)（社(she)邑章程）、社(she)牒狀（社(she)人(ren)向社(she)司打(da)的報告）等社(she)邑文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，還(huan)有(you)慶(qing)經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、生男(nan)女文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、滿月文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、入宅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等齋(zhai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、書(shu)(shu)儀范(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，包(bao)羅萬象。其作者多(duo)為仕(shi)子學郎，所抄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)多(duo)屬于原(yuan)生態(tai)的民(min)間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)。這些寫(xie)本(ben)可(ke)以復(fu)原(yuan)豐(feng)富多(duo)彩的百姓社(she)會生活，是我們研究“民(min)史”的寶(bao)貴資料(liao)。

　　“新發現”“新學問”

　　近一(yi)個多世紀以來，寫本文(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)發(fa)現(xian)和(he)刊(kan)布，的(de)確催生(sheng)了(le)一(yi)批新學(xue)(xue)問。諸(zhu)如(ru)吐(tu)魯番學(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)、徽學(xue)(xue)、古(gu)文(wen)(wen)(wen)書學(xue)(xue)等，都(dou)是在發(fa)現(xian)相關文(wen)(wen)(wen)獻(xian)資料的(de)基(ji)礎上形成和(he)發(fa)展(zhan)起來的(de)。又如(ru)吐(tu)魯番文(wen)(wen)(wen)書，敦煌文(wen)(wen)(wen)獻(xian)中的(de)變文(wen)(wen)(wen)、曲(qu)子(zi)詞、王梵志詩(shi)，以及愿文(wen)(wen)(wen)、契(qi)約等社會經濟文(wen)(wen)(wen)書，宋(song)元(yuan)契(qi)約文(wen)(wen)(wen)書，包含著大(da)量的(de)方言俗語(yu)，為漢(han)(han)語(yu)的(de)研究注入了(le)新的(de)活(huo)力，孕育并推(tui)動(dong)了(le)中古(gu)漢(han)(han)語(yu)、近代漢(han)(han)語(yu)、俗語(yu)詞研究等一(yi)些(xie)新興(xing)學(xue)(xue)科的(de)誕生(sheng)和(he)發(fa)展(zhan)。

　　面(mian)(mian)對(dui)如此巨量(liang)的寫(xie)本(ben)(ben)文(wen)獻(xian)，要(yao)正確整理、準確理解并弘揚利用，就需揭示、把握(wo)古代寫(xie)本(ben)(ben)的特點。事實上，寫(xie)本(ben)(ben)文(wen)獻(xian)在形制、內容、字詞、校讀符號等許多(duo)方面(mian)(mian)都與(yu)刻本(ben)(ben)文(wen)獻(xian)大異其趣，面(mian)(mian)貌迥(jiong)殊，有必(bi)要(yao)從“版本(ben)(ben)學(xue)”中(zhong)分化(hua)出一(yi)門(men)獨立的“寫(xie)本(ben)(ben)學(xue)”進行專門(men)研(yan)究。敦(dun)煌(huang)學(xue)家方廣锠曾說：“敦(dun)煌(huang)藏經(jing)洞發現之(zhi)前，中(zhong)國(guo)(guo)傳世(shi)的宋以前寫(xie)本(ben)(ben)極為(wei)(wei)稀(xi)見，大多(duo)深鎖于宮掖，少數(shu)秘藏于私家。一(yi)般的學(xue)人，既難得一(yi)睹，亦無從研(yan)究……后人論古籍，言必(bi)稱‘版本(ben)(ben)’，且唯以‘宋版’為(wei)(wei)矜貴。”由此，敦(dun)煌(huang)遺書還將孕育一(yi)門(men)新的學(xue)問——寫(xie)本(ben)(ben)學(xue)，這(zhe)一(yi)學(xue)問的產生將對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)中(zhong)古學(xue)術(shu)研(yan)究的進一(yi)步開拓作出貢(gong)獻(xian)。

　　存“亡”接“絕” 重(zhong)煥文明

　　敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)本上起魏晉(jin)，下訖北宋(song)初(chu)年，正(zheng)好反(fan)映(ying)了(le)寫(xie)本文(wen)獻從興起、發展(zhan)至逐漸被(bei)刻本取代的(de)(de)過程，是(shi)研(yan)究“寫(xie)本學(xue)”最為(wei)豐富的(de)(de)資(zi)料。因此，撰寫(xie)一部系(xi)統(tong)全面的(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)本文(wen)獻學(xue)通(tong)論性(xing)著(zhu)作(zuo)，是(shi)提高敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)獻校錄(lu)整理質量的(de)(de)需要，也是(shi)構(gou)建(jian)寫(xie)本文(wen)獻學(xue)理論體系(xi)的(de)(de)基(ji)石。有鑒(jian)于此，近(jin)半個世紀以來，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)本文(wen)獻學(xue)的(de)(de)建(jian)設被(bei)一些學(xue)者提上議程并付(fu)諸實踐。

　　20世(shi)紀80年代(dai)初，藤枝(zhi)晃認(ren)為(wei)“從幾萬(wan)件寫(xie)(xie)本(ben)(ben)中發現它的(de)(de)共同規律，是(shi)(shi)十分必要的(de)(de)工作”（《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)導(dao)論》），他還身體(ti)力(li)行，從敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)的(de)(de)形(xing)(xing)制、紙張、字(zi)體(ti)、斷代(dai)、辨偽(wei)等方面對(dui)(dui)(dui)“寫(xie)(xie)本(ben)(ben)書志學(xue)(xue)(xue)(xue)”做了開拓性的(de)(de)工作。稍(shao)后，林(lin)聰明撰寫(xie)(xie)的(de)(de)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文書學(xue)(xue)(xue)(xue)》，是(shi)(shi)較早(zao)的(de)(de)一部(bu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)通論性著(zhu)作。榮新江所著(zhu)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)十八(ba)講》是(shi)(shi)一部(bu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)概(gai)論性著(zhu)作，其中第(di)十七講從“紙張和(he)形(xing)(xing)制”“字(zi)體(ti)和(he)年代(dai)”“寫(xie)(xie)本(ben)(ben)的(de)(de)正背(bei)面關系”及“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)的(de)(de)真偽(wei)辨別”等角度(du)，就(jiu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)”展開了討論。鄭阿財《論敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)俗(su)字(zi)與寫(xie)(xie)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)關系》一文，把晉唐稱為(wei)“以紙張卷軸為(wei)主的(de)(de)‘寫(xie)(xie)本(ben)(ben)時期’”，他認(ren)為(wei)“建構‘寫(xie)(xie)本(ben)(ben)學(xue)(xue)(xue)(xue)’……既是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)文獻(xian)之(zhi)(zhi)基礎，也是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)日本(ben)(ben)古寫(xie)(xie)經，乃至于漢字(zi)文化圈中的(de)(de)韓國、越(yue)南漢文寫(xie)(xie)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)重要基礎”。拙著(zhu)《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)文獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)》，以7萬(wan)多件敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)為(wei)主要研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)對(dui)(dui)(dui)象，對(dui)(dui)(dui)其語言和(he)抄寫(xie)(xie)體(ti)例(li)進(jin)行了歸納(na)和(he)總結。

　　以(yi)上(shang)著述(shu)，所論限于敦煌寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)，有(you)必要(yao)拓而廣之(zhi)，上(shang)延下展，把研(yan)究(jiu)(jiu)范圍擴大到(dao)更多寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)文獻(xian)，并(bing)在(zai)研(yan)究(jiu)(jiu)文獻(xian)內容的(de)(de)(de)(de)同時，留(liu)意寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)物質形態，開(kai)創一門新的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)學(xue)。學(xue)界同仁需要(yao)在(zai)全(quan)面普查、深入研(yan)讀的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，對寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)形制、紙張、筆墨、類別、內容、價值、語(yu)言、字體(ti)、符號、題名、斷代、綴合、辨偽、校勘等方(fang)面的(de)(de)(de)(de)問題進行系統透徹地研(yan)究(jiu)(jiu)，從(cong)而為涵(han)蓋所有(you)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)文獻(xian)、規模更為宏大的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)學(xue)的(de)(de)(de)(de)創建打下堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)基礎。

　　（《敦煌寫本文獻學》增訂本，張涌(yong)泉著，商務印書館出(chu)版(ban)）