原標題：古典學的守(shou)舊與創新

　　文心雕龍四(si)部叢刊本。資料圖片

　　文心雕龍(long)清(qing)養素堂刻本。資料圖片(pian)

　　文(wen)心(xin)雕龍(long)唐抄本敦煌殘卷。資料(liao)圖片

　　古(gu)典學崇尚古(gu)代經(jing)典，是(shi)為守舊(jiu)；但“祖述堯舜，憲章文武”并不(bu)(bu)是(shi)泥古(gu)的(de)代名(ming)詞，更不(bu)(bu)是(shi)思想復辟的(de)口號，畢竟“吾其為東周”更多是(shi)孔子無可奈何的(de)比喻。沒有人會(hui)在(zai)時間(jian)之船早(zao)就開(kai)走(zou)之后，還要在(zai)失落的(de)地方尋找原汁原味的(de)記憶(yi)，舊(jiu)與(yu)(yu)新、古(gu)與(yu)(yu)今、中與(yu)(yu)西就如同有與(yu)(yu)無、陰(yin)與(yu)(yu)陽、聲與(yu)(yu)音、影與(yu)(yu)形(xing)，從來就不(bu)(bu)應該勢(shi)同水(shui)火。

　　守舊

　　從(cong)(cong)事古(gu)(gu)典(dian)研究的(de)(de)(de)人首先認(ren)同經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)價值(zhi)，在(zai)情感上(shang)親近(jin)典(dian)籍的(de)(de)(de)教導，同時希望在(zai)心(xin)性上(shang)無限靠(kao)近(jin)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)作者(zhe)即上(shang)古(gu)(gu)大賢(xian)，這種(zhong)守(shou)舊(jiu)的(de)(de)(de)態度不(bu)僅是必(bi)要的(de)(de)(de)工(gong)作倫(lun)理，也是全面傳(chuan)(chuan)承人類文明最寶貴財富的(de)(de)(de)正(zheng)道。其實不(bu)僅現代的(de)(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)學從(cong)(cong)業者(zhe)恪守(shou)圣(sheng)哲(zhe)彝訓，就(jiu)連古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)圣(sheng)賢(xian)也多(duo)信而(er)好古(gu)(gu)，敏(min)以求(qiu)之，因而(er)古(gu)(gu)典(dian)學是千百年來流傳(chuan)(chuan)有緒(xu)甚至一以貫(guan)之的(de)(de)(de)學問。可見守(shou)舊(jiu)這種(zhong)約定(ding)俗成的(de)(de)(de)概括過(guo)于貶義，莫(mo)如“傳(chuan)(chuan)統(tong)”即傳(chuan)(chuan)承統(tong)緒(xu)更能匹(pi)配“古(gu)(gu)典(dian)學”這一卓越的(de)(de)(de)名(ming)號。東西方歷來究心(xin)古(gu)(gu)學，在(zai)文明轉型之時總(zong)會回(hui)到古(gu)(gu)代經(jing)籍中汲取營養，從(cong)(cong)而(er)再(zai)三再(zai)四出現復興浪潮。何以故(gu)？

　　第一，征圣(sheng)。在(zai)古(gu)代的差(cha)序格局中，圣(sheng)人乃天縱，就在(zai)于他們遠取(qu)諸物，近取(qu)諸身，探(tan)賾索(suo)隱，鉤深(shen)致遠，參贊幽微秦亮，吐納深(shen)機，象其物宜，制禮作樂，終(zhong)至九流仰(yang)鏡，萬(wan)古(gu)欽(qin)躅(zhu)，布衣素王(wang)而(er)為(wei)百(bai)世(shi)(shi)(shi)師，褒(bao)貶(bian)刪削而(er)為(wei)萬(wan)世(shi)(shi)(shi)法(fa)，當然值得(de)后人亦(yi)步(bu)(bu)亦(yi)趨。西(xi)塞羅寧可與柏拉(la)圖一起犯錯，也(ye)不(bu)與時賢(xian)共同感受真(zhen)理，因為(wei)他認為(wei)沒有什么(me)東西(xi)是古(gu)人沒有討論(lun)過(guo)的，那些盲目(mu)求新的人不(bu)過(guo)在(zai)用語上稍作修(xiu)飾而(er)已，絲毫沒有超出圣(sheng)賢(xian)開發(fa)的畛域(yu)。現代世(shi)(shi)(shi)界中那些心性高古(gu)的思(si)想(xiang)家意識(shi)到，人類在(zai)物質(zhi)和科(ke)學技術方面已有很大的進(jin)步(bu)(bu)，但在(zai)思(si)想(xiang)道德上卻很難說前進(jin)了一小步(bu)(bu)。

　　第二，宗經。圣人(ren)制作的經典(dian)乃是(shi)恒久(jiu)至道(dao)，這種(zhong)不刊鴻教如太山遍(bian)雨，河潤(run)千里(li)，靜水流(liu)深(shen)，利行天下，自然(ran)郁哉可從，因為溫柔敦厚、疏(shu)通知(zhi)遠、廣博易良、絜靜精微、恭儉莊敬、屬辭(ci)(ci)比事，皆賴經典(dian)滋養。當然(ran)古人(ren)也明(ming)白經典(dian)如果使用不當，就會陷人(ren)于死板(ban)和(he)滑頭，即(ji)愚、誣、奢、賊、煩和(he)亂。經典(dian)中自有(you)豐贍的學說、完整的歷史(shi)和(he)優雅的言辭(ci)(ci)，堪稱廣大悉備、本末無遺，能(neng)(neng)夠幫(bang)助(zhu)我們正確處(chu)理生活中碰到的絕(jue)大多數(shu)事情(qing)，甚至能(neng)(neng)讓我們在鑒古知(zhi)今(jin)中更穩妥地應對數(shu)千年未有(you)之(zhi)大變局。經典(dian)這種(zhong)宏綱常紀雖經圣人(ren)之(zhi)手而成，終究(jiu)是(shi)數(shu)十萬(wan)年人(ren)類經驗的沉淀和(he)積累，因此宗經就是(shi)回憶和(he)返鄉(xiang)，以葆(bao)人(ren)類壯闊、質樸(pu)和(he)明(ming)朗的精神(shen)底色(se)。

　　第三，原道(dao)(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)俯仰天地(di)，鑒周日月(yue)，窮神知(zhi)化，不是(shi)(shi)要炫耀凡夫俗子的智慧，而(er)是(shi)(shi)在代天立言。夫子述而(er)不作(zuo)，述的就(jiu)是(shi)(shi)天道(dao)(dao)(dao)，因為自然才是(shi)(shi)真正(zheng)的作(zuo)者，而(er)先賢所撰(zhuan)的典(dian)籍無非(fei)忠實記錄了“如(ru)是(shi)(shi)我聞”。人(ren)們遙思先圣(sheng)，志(zhi)乎古(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)，本質上是(shi)(shi)遵從天經地(di)義：征圣(sheng)和(he)宗經最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)為了原道(dao)(dao)(dao)。老子《道(dao)(dao)(dao)德經》“能知(zhi)古(gu)(gu)始，是(shi)(shi)謂道(dao)(dao)(dao)紀”（14章）已經把(ba)古(gu)(gu)與(yu)道(dao)(dao)(dao)緊密連接起(qi)來(lai)了，可見(jian)古(gu)(gu)不僅是(shi)(shi)時間概念，還(huan)是(shi)(shi)品質的標(biao)識，更是(shi)(shi)萬物存在的基礎，歸根結底是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的化身。與(yu)其說古(gu)(gu)典(dian)學守舊，不如(ru)說它唯(wei)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)從。

　　古(gu)典學上承(cheng)天道，下正(zheng)人倫，整齊世(shi)風，化民成俗(su)，垂(chui)范千(qian)古(gu)，焉可不(bu)守？

　　折中

　　古典(dian)學(xue)(xue)(xue)首重明(ming)經，講(jiang)求學(xue)(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)承和(he)積累，卻并(bing)不(bu)拘(ju)泥于家(jia)法，不(bu)守(shou)一(yi)(yi)家(jia)一(yi)(yi)派(pai)的(de)(de)舊說(shuo)，因為它(ta)不(bu)是任(ren)何一(yi)(yi)個(ge)(ge)流派(pai)的(de)(de)私家(jia)財產(chan)，也(ye)從來不(bu)以(yi)宣揚個(ge)(ge)體(ti)私言為己任(ren)。古典(dian)學(xue)(xue)(xue)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)統(tong)(tong)之大(da)者就是道(dao)，而(er)以(yi)道(dao)觀之則萬(wan)物無(wu)貴賤之分，故古典(dian)學(xue)(xue)(xue)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)開放(fang)包容的(de)(de)系統(tong)(tong)，不(bu)會(hui)拒(ju)絕吸收其他(ta)學(xue)(xue)(xue)派(pai)以(yi)及現代學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)一(yi)(yi)切精(jing)髓，而(er)會(hui)主動折中各(ge)方(fang)，融貫古今。百家(jia)眾技皆有所(suo)長，但(dan)都(dou)不(bu)能(neng)獨專大(da)道(dao)，如果死守(shou)宗派(pai)，黨同伐異，得一(yi)(yi)察而(er)自好，各(ge)引一(yi)(yi)端，崇(chong)其所(suo)善，則道(dao)術(shu)為天下裂矣。

　　古(gu)人懂得“凡人之患，蔽于一曲而暗于大(da)理”（《荀子·解蔽》），便主(zhu)張“愛而知其惡，憎(zeng)而知其善”（《禮(li)(li)記·曲禮(li)(li)上》），以道(dao)體和公(gong)心來防備守舊可能(neng)帶來的(de)(de)(de)(de)僵化，克(ke)服(fu)抱(bao)殘守缺(que)和故步自(zi)封(feng)必然造成的(de)(de)(de)(de)惡果。而廓然大(da)公(gong)的(de)(de)(de)(de)心胸須以博采眾長(chang)為(wei)基礎，這種完備的(de)(de)(de)(de)守舊方(fang)法就是折中(zhong)。這個詞在(zai)過分癡迷原創(chuang)的(de)(de)(de)(de)時代氛(fen)圍中(zhong)已然成了拼湊、騎墻與(yu)平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)別稱，但在(zai)兩千多年的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)一直是光(guang)輝崇高的(de)(de)(de)(de)治學方(fang)式，是治療教條主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)靈(ling)丹妙藥。

　　折(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)（eclectic）最初指“從中(zhong)(zhong)挑選”（ex-legein），即不(bu)淪于(yu)一偏，不(bu)黨不(bu)私，不(bu)盲從權(quan)威，不(bu)迎合(he)潮流，敢于(yu)打破(po)門戶成見，擇善(shan)而(er)(er)從，持平而(er)(er)論，即事求道(dao)。只有整齊百家，綜羅百代，才可能(neng)談得(de)上廣(guang)博精微。孔子繼(ji)圣，獨秀前哲，就(jiu)在于(yu)他折(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)六經，故(gu)司(si)馬(ma)遷贊(zan)曰：“自天子王(wang)侯，中(zhong)(zhong)國言六藝(yi)者(zhe)折(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)于(yu)夫子，可謂(wei)至圣矣！”（《史記·孔子世家》）這就(jiu)是對(dui)折(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)最高的禮贊(zan)：镕冶經典(dian)，翔集子史，立法立教(jiao)，終成文明的判(pan)斷(duan)標準(zhun)。折(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)非易事，非弘(hong)毅睿智之(zhi)士不(bu)能(neng)為。

　　色諾芬自稱從賢(xian)明的古(gu)人所(suo)饋贈的寶貴遺產中(zhong)挑選(xuan)出(chu)好東西，精研(yan)切磋并傳(chuan)諸后(hou)世(shi)。西塞(sai)羅也以(yi)溫和的懷疑(yi)來看待自己(ji)信奉的學說(shuo)，不(bu)愿被任何學派(pai)的規則所(suo)束縛(fu)，以(yi)免于入主出(chu)奴的可悲境地(di)。培根痛(tong)恨宗(zong)派(pai)主義阻(zu)礙了學問的進(jin)展，以(yi)“假(jia)相(xiang)說(shuo)”來諷(feng)諫自以(yi)為是者，號召人們以(yi)全人類(lei)利益為念。從形式上說(shuo)，征圣(sheng)、宗(zong)經和原道都是折中(zhong)。古(gu)往今來未有不(bu)兼綜(zong)統合而(er)能自成一家，亦未有不(bu)淹(yan)博(bo)華贍(shan)而(er)能固(gu)守己(ji)見(jian)者。更(geng)何況古(gu)典學本不(bu)株守一曲之說(shuo)，而(er)是要采擷百花，辛勤醞釀，營建(jian)甜蜜(mi)的生活。

　　“中(zhong)(zhong)”曾經是(shi)至(zhi)高(gao)的理(li)想，精妙地體現(xian)為虞廷十六字之教：“人(ren)心惟(wei)危，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，允執厥中(zhong)(zhong)。”古(gu)典學的折(zhe)中(zhong)(zhong)就是(shi)《中(zhong)(zhong)庸》所說(shuo)的執兩用中(zhong)(zhong)，相反(fan)，榮古(gu)虐今，是(shi)今非(fei)古(gu)，皆(jie)不得(de)其(qi)正。叩(kou)其(qi)兩端，竭盡各方，才能免于(yu)空空如(ru)也(ye)的無知之弊。而(er)茍能提綱撮要，調和(he)各家(jia)，折(zhe)眾理(li)以得(de)其(qi)中(zhong)(zhong)，則近乎道矣。“折(zhe)中(zhong)(zhong)”一(yi)詞近年(nian)逐漸回歸其(qi)本義，尚不意(yi)味著古(gu)典學的春天，卻預示著人(ren)類(lei)思想開始(shi)慢慢步入(ru)正軌，正如(ru)《易·坤·文言》所謂“黃(huang)中(zhong)(zhong)通理(li)，正位(wei)(wei)居體，美(mei)在其(qi)中(zhong)(zhong)，而(er)暢于(yu)四支，發于(yu)事(shi)業(ye)，美(mei)之至(zhi)也(ye)。”穩居中(zhong)(zhong)和(he)之位(wei)(wei)，輻射四方，彪炳事(shi)業(ye)，豈不美(mei)哉？

　　創新

　　折中已(yi)非(fei)簡單守舊(jiu)，而“判天地之(zhi)(zhi)美，析萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)理，察(cha)古人(ren)之(zhi)(zhi)全”（《莊子·天下》）亦非(fei)單純的(de)(de)學術作(zuo)(zuo)業，因為“兼陳萬(wan)物(wu)而中縣(xian)衡”看似不偏不倚，其實已(yi)有所(suo)發(fa)明。即便(bian)(bian)忠(zhong)實地存亡繼絕，在特定的(de)(de)歷史時期已(yi)經(jing)(jing)非(fei)同(tong)凡響而大異(yi)于世，便(bian)(bian)是舊(jiu)貌(mao)煥發(fa)新(xin)顏(yan)，更(geng)何況所(suo)有復古運動本質上皆無外(wai)乎借古變新(xin)。古典學者依托經(jing)(jing)典，傾慕先賢，但從(cong)未打算(suan)把(ba)圣賢及其經(jing)(jing)典樹立為毫(hao)無生命力的(de)(de)雕像，更(geng)無意于把(ba)他們的(de)(de)理論制作(zuo)(zuo)成概念的(de)(de)木乃伊，然后在頂(ding)禮膜拜中走向偶像的(de)(de)黃昏，讓文明之(zhi)(zhi)花過早(zao)枯萎。

　　守舊即扎根，為(wei)的(de)是(shi)開枝散葉，以博采眾長的(de)大格局打(da)開新(xin)局面，才可能對人(ren)類(lei)文明稍(shao)有微薄而(er)(er)卓異的(de)貢獻。史(shi)遷“究天(tian)人(ren)之際，通古(gu)(gu)(gu)今之變(bian)”是(shi)在道法自然、因(yin)革文教和傳經澤世，而(er)(er)“成一(yi)家之言”就是(shi)難(nan)能可貴的(de)創新(xin)，歷代學人(ren)“雖取镕經意，亦自鑄(zhu)偉辭”（《文心(xin)雕龍·辨騷》）更是(shi)守舊以出新(xin)的(de)絕佳(jia)詮釋(shi)。古(gu)(gu)(gu)典學堅持(chi)守先(xian)以待后(hou)，這里的(de)后(hou)即為(wei)新(xin)。師(shi)法而(er)(er)非因(yin)循(xun)，傳道則(ze)務去陳言，泥(ni)古(gu)(gu)(gu)反(fan)倒(dao)害古(gu)(gu)(gu)。古(gu)(gu)(gu)語“道德”本指從道而(er)(er)得(de)，順守其(qi)正，逆(ni)溯其(qi)源，則(ze)必(bi)有創見，否(fou)則(ze)人(ren)世間就會(hui)成為(wei)一(yi)潭死水(shui)。后(hou)人(ren)如不(bu)焚(fen)膏繼晷(gui)以添柴傳薪(xin)，唯耗先(xian)輩余(yu)蔭，坐吃山空，終究行而(er)(er)不(bu)遠。

　　所以就算為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)典(dian)學(xue)生死存亡(wang)計，創新也(ye)屬題中(zhong)之義(yi)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)那(nei)才(cai)是(shi)(shi)(shi)自身的(de)(de)生機之所在。守舊只是(shi)(shi)(shi)手(shou)段，開新才(cai)是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)，正如研(yan)經(jing)窮理是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了經(jing)世致用，否則學(xue)問雖(sui)多(duo)，亦(yi)奚以為(wei)(wei)(wei)(wei)？玩物喪志，為(wei)(wei)(wei)(wei)文亦(yi)然。與(yu)其坐而論(lun)道，不如立而起行，孔(kong)子(zi)“托之空言，不如見諸行事之深切著(zhu)明(ming)”激勵(li)著(zhu)一代代讀書人安邦定(ding)國。經(jing)典(dian)是(shi)(shi)(shi)文明(ming)的(de)(de)源(yuan)頭活水，它(ta)的(de)(de)意(yi)義(yi)或價值卻永在當(dang)下，因(yin)而居今識古(gu)，并不以皓首窮經(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)尚，而求(qiu)有(you)以教我為(wei)(wei)(wei)(wei)鵠的(de)(de)，即“執古(gu)之道，以御今之有(you)”（《道德經(jing)》14章）。古(gu)典(dian)學(xue)既使(shi)人謙卑，更(geng)催人奮進。

　　經(jing)典(dian)(dian)教人(ren)死守善道，卻并不(bu)(bu)(bu)教人(ren)墨守成規，反倒主張“茍日(ri)(ri)(ri)新(xin)，日(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri)新(xin)，又(you)日(ri)(ri)(ri)新(xin)”，畢竟(jing)日(ri)(ri)(ri)新(xin)才算盛(sheng)德(de)。溫故(gu)方能知新(xin)，但如(ru)果沒有扎實的(de)“故(gu)”“舊(jiu)”之(zhi)基(ji)，則新(xin)足為奇，轉而成怪，看似華麗豪奢(she)，實則裝(zhuang)腔作勢。食古不(bu)(bu)(bu)化自不(bu)(bu)(bu)足論，奢(she)言創新(xin)亦無(wu)異數典(dian)(dian)忘祖，關(guan)鍵在(zai)于舍(she)棄(qi)了恒提恒新(xin)的(de)核(he)心問題，偏離(li)了正(zheng)確的(de)航(hang)道。先要同情地理解，不(bu)(bu)(bu)宜匆忙地批判。故(gu)創新(xin)必先守舊(jiu)說(shuo)之(zhi)正(zheng)，才有資格剔除傳統(tong)之(zhi)誤，因此(ci)古典(dian)(dian)學與其說(shuo)守舊(jiu)，不(bu)(bu)(bu)如(ru)說(shuo)守正(zheng)。

　　古典學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)僵死的(de)學(xue)(xue)(xue)問，而是(shi)(shi)立德樹人的(de)門徑，旨在造(zao)(zao)就高尚(shang)而任(ren)事的(de)新人，而非(fei)制造(zao)(zao)書蠹。西文“古典學(xue)(xue)(xue)”本(ben)指第(di)一(yi)流（classicus）的(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)，意在以(yi)這(zhe)種(zhong)第(di)一(yi)等事來培養優入(ru)圣域(yu)的(de)棟(dong)梁(liang)之(zhi)材——這(zhe)就是(shi)(shi)古典學(xue)(xue)(xue)最基(ji)本(ben)的(de)創(chuang)新，也是(shi)(shi)社會最根本(ben)的(de)基(ji)石。古典語(yu)文學(xue)(xue)(xue)家尼采（1844-1900）相信古典學(xue)(xue)(xue)的(de)創(chuang)生力量(liang)，他認為(wei)沉思(si)不(bu)朽的(de)歷史正是(shi)(shi)為(wei)了讓(rang)它再(zai)次發生，閱讀(du)偉(wei)大(da)的(de)經典就可以(yi)改變時髦而膚(fu)淺(qian)的(de)教育，哪怕只有一(yi)百(bai)個古典學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)者就足(zu)以(yi)完(wan)成天翻地覆的(de)文藝復(fu)興(xing)即文化的(de)再(zai)生。值此中華文明偉(wei)大(da)復(fu)興(xing)之(zhi)際，古典學(xue)(xue)(xue)必定(ding)大(da)有作為(wei)——“周雖舊邦，其命維新”！

　　（作者：程志敏，系(xi)海(hai)南大(da)學(xue)人(ren)文學(xue)院教授、海(hai)南省中(zhong)特理論中(zhong)心特約研究員）