原標題：“清雄(xiong)”蘇東坡

　　作者：徐剛（詩(shi)人、作家）

　　談論蘇軾的難度(du)在于(yu)：他的一生(sheng)，除去(qu)孩提時(shi)代，成名(ming)之后(hou)，凡落筆，則(ze)詩、詞、文(wen)、畫，無一不是(shi)流傳百世的神品佳構，此曠世未有者也(ye)。

　　蘇軾是個(ge)趕路者(zhe)，他(ta)(ta)一直在路上，在接二連三的(de)(de)(de)流放的(de)(de)(de)路上。趕路帶給蘇軾的(de)(de)(de)驚喜是：各地的(de)(de)(de)風土、民(min)情乃至語言，以及廣闊大(da)自然的(de)(de)(de)風景，盡(jin)收眼底矣！在封建(jian)時期(qi)，官員貶謫被(bei)迫離開京城，自然不(bu)是一件開心的(de)(de)(de)事情。歷代被(bei)貶者(zhe)大(da)抵取兩種(zhong)態度：有憤憤不(bu)平郁郁而終者(zhe)，有隨(sui)遇(yu)而安(an)(an)入鄉隨(sui)俗(su)者(zhe)。蘇軾屬于(yu)后者(zhe)卻又(you)更勝于(yu)后者(zhe)：他(ta)(ta)樂(le)觀地對(dui)待(dai)人生，足跡所至處(chu)(chu)，便是靈(ling)魂安(an)(an)放處(chu)(chu)；靈(ling)魂安(an)(an)放處(chu)(chu)，便是詩(shi)情涌出處(chu)(chu)；他(ta)(ta)熱愛當(dang)地士人、農(nong)人、僧侶和各種(zhong)于(yu)京都見(jian)不(bu)到(dao)的(de)(de)(de)古跡、名(ming)勝；他(ta)(ta)每到(dao)一地便濟困行善，興修水利，與(yu)民(min)同苦(ku)亦與(yu)民(min)同樂(le)。他(ta)(ta)在放逐地留下了不(bu)朽名(ming)篇。其中(zhong)，以詞為勝。

　　蘇(su)軾(shi)一生，有(you)多(duo)(duo)少(shao)春夏百花、桃李簇擁？有(you)多(duo)(duo)少(shao)秋風黃(huang)葉(xie)、冬雪(xue)飛揚？他享受一切的(de)自然美，并(bing)沉浸其間(jian)，遍嘗個(ge)中滋味。蘇(su)軾(shi)又有(you)獨特的(de)愛好——好禪意，好飲酒，好枯木，好老(lao)樹，好蕭瑟，好清冷，好大江東(dong)去，好壯懷激烈，他的(de)不少(shao)熱辣滾(gun)燙的(de)詩句，在路(lu)上(shang)苦(ku)吟而得，別有(you)一種(zhong)詩意的(de)流出，雄豪、高遠。“人生如逆旅(lv)，我亦是行人”啊！

　　元·趙孟頫《赤壁賦》卷首蘇東坡像

　　清·余集《蘇文忠公笠(li)屐圖》

　　東坡樂府

　　蘇軾(shi)是由詩成名、以詩入詞的。他寫春分，寫春與雪，時人訝異，夸為奇人。宋(song)神宗熙寧六年（公元1073年），因與王安石(shi)政見不合，調(diao)任杭州通(tong)判時，蘇軾(shi)寫了(le)《癸丑春分后雪》：

　　雪入春(chun)分省見稀(xi)，

　　半開(kai)桃李不勝威。

　　應慚落地(di)梅花識，

　　卻作漫天柳絮飛。

　　不分東君專節物，

　　故將(jiang)新巧發(fa)陰(yin)機。

　　從今造物(wu)尤(you)難料，

　　更暖須(xu)留(liu)御(yu)臘衣(yi)。

　　“東君”，東方之神也。唐(tang)詩極度繁華(hua)過后，經(jing)五(wu)代而(er)趙宋，無疑會面臨一場(chang)變(bian)革，首先是(shi)詩體的(de)(de)(de)變(bian)革，即形(xing)式的(de)(de)(de)變(bian)革，新形(xing)式、新材(cai)料(liao)、新內容的(de)(de)(de)變(bian)革，概而(er)言之是(shi)文字(zi)和境界的(de)(de)(de)變(bian)革。

　　這種“倚聲(sheng)填詞”的(de)(de)(de)全新(xin)形式(shi)，始于(yu)唐、五代，對(dui)此(ci)頗有貢獻者，晚唐溫庭(ting)筠也。《花(hua)(hua)間集(ji)(ji)》是中(zhong)國最(zui)早的(de)(de)(de)文人詞集(ji)(ji)，由(you)此(ci)集(ji)(ji)而(er)得名的(de)(de)(de)“花(hua)(hua)間派(pai)”，以溫庭(ting)筠為(wei)鼻祖。時至(zhi)北宋(song)柳永，專好此(ci)藝，多(duo)有累積(ji)，把長短(duan)句(ju)的(de)(de)(de)新(xin)體詩，從(cong)富(fu)于(yu)樂(le)(le)感(gan)變(bian)為(wei)完全音(yin)樂(le)(le)化了。其《八聲(sheng)甘州(zhou)·對(dui)瀟瀟暮雨(yu)灑江天(tian)》中(zhong)的(de)(de)(de)“漸霜(shuang)風(feng)(feng)凄緊，關河冷(leng)落，殘照(zhao)當樓”為(wei)蘇軾所贊美：“此(ci)語(yu)于(yu)詩句(ju)，不(bu)(bu)減唐人高(gao)處(chu)。”（趙令畤：《侯鯖錄》）至(zhi)北宋(song)東坡時，由(you)于(yu)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)陶冶，不(bu)(bu)期然(ran)而(er)然(ran)地有了“句(ju)讀(du)不(bu)(bu)葺”（李清(qing)照(zhao)語(yu)）的(de)(de)(de)新(xin)文體出現(xian)。蘇軾恰與(yu)這歷史(shi)機遇(yu)相(xiang)逢(feng)，詞又和(he)自己(ji)的(de)(de)(de)心性相(xiang)若，便“一洗綺羅香澤(ze)之態，擺脫綢繆宛轉之度(du)”（胡寅(yin)：《酒邊詞·序》），不(bu)(bu)由(you)自主地開創了“以詩為(wei)詞”（陳(chen)師道語(yu)）的(de)(de)(de)歷史(shi)新(xin)局面。隨(sui)著(zhu)生(sheng)活(huo)和(he)命運(yun)的(de)(de)(de)跌(die)宕(dang)起伏，其詞亦在跌(die)宕(dang)起伏中(zhong)，走向邊荒(huang)，走向土地，走向農(nong)人，走向風(feng)(feng)景。可知：詞非東坡始也，但使其一洗羅綺香澤(ze)，從(cong)而(er)縱橫轉折、風(feng)(feng)月無邊、氣象萬千、聲(sheng)韻(yun)更(geng)新(xin)、繁花(hua)(hua)似錦的(de)(de)(de)，厥功至(zhi)偉者非蘇軾莫屬也。極其難能(neng)可貴的(de)(de)(de)是，在命運(yun)蹉跎、奔走流(liu)放中(zhong)，蘇軾在詞中(zhong)展現(xian)出對(dui)生(sheng)活(huo)積(ji)極向上(shang)的(de)(de)(de)樂(le)(le)觀豪邁之句(ju)、雄闊爛漫(man)之氣，在艱難時世中(zhong)確是能(neng)夠(gou)“指出向上(shang)一路，新(xin)天(tian)下耳目”（王灼：《碧(bi)雞漫(man)志》）。且舉(ju)幾例：

　　細雨(yu)斜風作曉寒，淡煙疏柳(liu)媚晴灘(tan)，入淮(huai)清洛漸漫(man)漫(man)。

　　雪沫(mo)乳花浮午盞，蓼茸(rong)蒿筍試春盤(pan)，人間(jian)有(you)味(wei)是清歡。

　　（《浣溪(xi)沙·細雨斜(xie)風作曉寒》）

　　老夫聊發(fa)少(shao)年狂，左(zuo)牽(qian)黃，右擎蒼(cang)，錦(jin)帽(mao)貂裘，千騎(qi)卷平岡。為報傾城隨太守，親(qin)射虎(hu)，看孫郎。

　　酒酣胸(xiong)膽尚(shang)開(kai)張，鬢微(wei)霜，又何妨！持節(jie)云中，何日遣(qian)馮唐？會挽(wan)雕弓如(ru)滿月，西北(bei)望，射(she)天狼。

　　（《江城(cheng)子(zi)·密州(zhou)出獵》）

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘(wang)。千里(li)孤(gu)墳(fen)，無處話凄(qi)涼(liang)。縱使相逢應不識，塵(chen)滿面，鬢如霜。

　　夜(ye)來幽夢(meng)忽還鄉，小(xiao)軒窗，正梳妝。相顧無言(yan)，惟有淚千行。料(liao)得年(nian)年(nian)腸(chang)斷處，明月夜(ye)，短松(song)岡。

　　《江(jiang)城子·乙卯正月二十(shi)日夜記夢》

　　同為(wei)(wei)《江城子》詞牌，一(yi)(yi)人手筆，兩般感受，卻都(dou)關乎一(yi)(yi)個“情(qing)”字。前者(zhe)豪情(qing)，以(yi)狩獵(lie)作題(ti)，“西北望(wang)，射(she)天(tian)狼”作結，有(you)為(wei)(wei)民解憂、為(wei)(wei)國報恩、平(ping)定西夏之慨嘆(tan)。全詞縱橫(heng)馳騁(cheng)，意(yi)氣風發(fa)，熱血(xue)沸騰。后(hou)一(yi)(yi)首(shou)，用詞平(ping)常素潔，凄美冷清，纏綿悱惻(ce)，一(yi)(yi)讀太(tai)息，二讀淚下，三讀嗚咽。雖為(wei)(wei)悼(dao)亡之作，卻成(cheng)為(wei)(wei)千(qian)古流傳的愛情(qing)絕唱(chang)。王(wang)弗(fu)(fu)佳人，東坡才子，兩人恩愛有(you)加。惜乎王(wang)弗(fu)(fu)，二十七歲便離開人世(shi)，蘇(su)軾(shi)涕淚以(yi)送。王(wang)弗(fu)(fu)辭(ci)世(shi)十年，蘇(su)軾(shi)夢中得見(jian)，故(gu)有(you)此(ci)作。

　　《念奴(nu)嬌(jiao)·赤(chi)壁懷古(gu)》：

　　大江東去，浪淘盡，千(qian)古風流人物。故(gu)壘西邊，人道是(shi)，三國周郎(lang)赤(chi)壁。亂石穿(chuan)空，驚(jing)濤拍岸，卷起千(qian)堆(dui)雪。江山如畫，一(yi)時多(duo)少豪杰。

　　遙想公瑾當(dang)年(nian)，小喬初嫁了，雄姿英(ying)發。羽扇(shan)綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅(mie)。故國神游，多情應笑我，早生(sheng)華發。人生(sheng)如(ru)夢(meng)，一尊還酹江月。

　　這首(shou)詞向被(bei)不少蘇(su)(su)軾(shi)(shi)詞論(lun)家稱(cheng)為豪放派領(ling)軍人物(wu)蘇(su)(su)軾(shi)(shi)豪放詞的扛鼎之作，作于(yu)宋元豐(feng)五年(nian)（1082年(nian)）七月，蘇(su)(su)軾(shi)(shi)因“烏臺詩案”被(bei)貶居黃(huang)州期(qi)間。是年(nian)秋(qiu)冬，又寫《前赤(chi)壁賦(fu)》《后(hou)赤(chi)壁賦(fu)》。

　　如(ru)果(guo)不說時代背景，誰能(neng)感(gan)(gan)受到(dao)其中貶謫(zhe)流(liu)(liu)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)愴哀怨？寫(xie)大(da)江東(dong)去者眾矣，大(da)浪淘(tao)(tao)沙就(jiu)已(yi)足(zu)夠(gou)(gou)氣派、足(zu)夠(gou)(gou)驚人(ren)了；而(er)蘇(su)軾以“浪淘(tao)(tao)盡，千(qian)古風(feng)流(liu)(liu)人(ren)物(wu)”，一變大(da)江東(dong)去的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)寫(xie)方(fang)式，使大(da)江東(dong)去的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)濤與(yu)歷(li)(li)史人(ren)物(wu)相融(rong)洽(qia)，呼(hu)嘯著一種流(liu)(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)歷(li)(li)史感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。古今多少(shao)詩人(ren)臨大(da)江而(er)詩興涌(yong)？能(neng)開首便攬(lan)風(feng)波(bo)與(yu)人(ren)物(wu)，讓(rang)人(ren)不能(neng)不感(gan)(gan)嘆者，蘇(su)東(dong)坡一人(ren)而(er)已(yi)！長江是(shi)(shi)(shi)條讓(rang)人(ren)懷(huai)古的(de)(de)(de)(de)(de)江，懷(huai)古便有(you)歷(li)(li)史上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)、事件，蘇(su)軾寥寥幾筆，就(jiu)從波(bo)濤洶涌(yong)中把三(san)(san)國的(de)(de)(de)(de)(de)赤(chi)壁、周瑜從浪花中推出(chu)來(lai)，置于歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)背景下。三(san)(san)國的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)，是(shi)(shi)(shi)追逐權力的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)才輩出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)，是(shi)(shi)(shi)建功(gong)立業的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)刀(dao)槍殺伐(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)；三(san)(san)國時代因為群雄爭霸，便留下了機智(zhi)、尚武(wu)、忠勇、權謀(mou)和氣度的(de)(de)(de)(de)(de)空間，此三(san)(san)國之大(da)概也(ye)。蘇(su)軾寫(xie)周瑜，寫(xie)“江山如(ru)畫，一時多少(shao)豪(hao)杰”，所反(fan)襯(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)未加渲染的(de)(de)(de)(de)(de)對自(zi)己懷(huai)才不遇、早(zao)生(sheng)華(hua)發的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆、不平(ping)乃(nai)至憂憤(fen)！他的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟平(ping)淡而(er)意(yi)味深長：“人(ren)生(sheng)如(ru)夢，一尊還酹(lei)江月(yue)(yue)”——江邊月(yue)(yue)下，有(you)酒(jiu)可也(ye)。如(ru)果(guo)說望赤(chi)壁而(er)懷(huai)古，聽濤聲而(er)思舊，其中多家國情(qing)懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)話，東(dong)坡于六(liu)年前(qian)、宋神宗熙寧九(jiu)年（1076年），歡飲達(da)旦(dan)，寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《水調歌頭·明月(yue)(yue)幾時有(you)》，則除(chu)去天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)明月(yue)(yue)、瓊(qiong)樓玉宇(yu)外，且有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)兄弟(di)情(qing)誼。一者天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)，浩渺無際；一者地上(shang)(shang)(shang)(shang)，“兼懷(huai)子由”，上(shang)(shang)(shang)(shang)天(tian)(tian)落池，揮灑自(zi)如(ru)，信筆寫(xie)來(lai)，佳句連(lian)綿：

　　丙(bing)辰中(zhong)秋，歡飲達旦，大醉(zui)，作此篇(pian)，兼懷(huai)子(zi)由。

　　明月幾時有？把(ba)酒問青天(tian)。不知天(tian)上宮闕，今夕是(shi)何年(nian)。我欲乘風歸去(qu)，又恐瓊樓玉宇，高處不勝(sheng)寒。起舞弄清影(ying)，何似在人(ren)間。

　　轉朱閣，低綺戶(hu)，照無眠。不(bu)應有(you)恨，何事(shi)長向別時圓(yuan)？人有(you)悲歡離合(he)，月有(you)陰晴圓(yuan)缺(que)，此事(shi)古難(nan)全。但愿人長久，千(qian)里共(gong)嬋娟。

　　我(wo)們可以(yi)讀(du)出(chu)，詩人(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)環境(jing)及人(ren)生境(jing)遇(yu)。在(zai)這首詞中(zhong)，蘇(su)東坡(po)以(yi)問(wen)(wen)天開篇：月(yue)亮(liang)是(shi)(shi)什(shen)么時候有(you)的(de)(de)(de)(de)呢？這一(yi)(yi)問(wen)(wen)可謂驚天一(yi)(yi)問(wen)(wen)，宇宙創(chuang)生、地球(qiu)形成之(zhi)后(hou)，月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，是(shi)(shi)天的(de)(de)(de)(de)“秘密”，蘇(su)軾卻(que)要“把(ba)酒問(wen)(wen)青天”。蘇(su)東坡(po)的(de)(de)(de)(de)追問(wen)(wen)，繼續(xu)深入(ru)：“今夕是(shi)(shi)何年(nian)？”東坡(po)在(zai)醉意朦朧、詩情遐想中(zhong)，曾(ceng)有(you)飛(fei)天之(zhi)想，只是(shi)(shi)因(yin)為怕冷，“高處不(bu)勝(sheng)寒”而(er)留(liu)在(zai)了人(ren)間。許(xu)多(duo)蘇(su)軾的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)，對“我(wo)欲乘風(feng)歸去”有(you)多(duo)種聯(lian)想和釋義，與(yu)其(qi)時其(qi)世(shi)其(qi)處境(jing)相聯(lian)系，本無不(bu)可。而(er)筆者(zhe)卻(que)認為，回到作品的(de)(de)(de)(de)原點或許(xu)是(shi)(shi)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)：一(yi)(yi)者(zhe)“把(ba)酒問(wen)(wen)青天”也，一(yi)(yi)者(zhe)“千里共嬋娟”也。若以(yi)此言之(zhi)，更多(duo)釋義也許(xu)是(shi)(shi)多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)化簡略為復雜的(de)(de)(de)(de)徒勞。你只須明白，這是(shi)(shi)蘇(su)軾關于月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)最(zui)美妙的(de)(de)(de)(de)、空前(qian)絕后(hou)的(de)(de)(de)(de)偉大想象(xiang)；而(er)兄弟(di)無故(gu)，又(you)是(shi)(shi)孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)“君子(zi)三樂(le)”之(zhi)一(yi)(yi)，足矣(yi)！最(zui)能體現蘇(su)軾在(zai)艱難時世(shi)中(zhong)灑脫、率性，視蕭瑟為風(feng)景(jing)，雖(sui)千萬人(ren)吾往矣(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，則(ze)莫過于《定風(feng)波(bo)·莫聽穿林打葉聲》：

　　莫(mo)聽穿林打葉聲(sheng)，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋(xie)輕勝馬，誰怕(pa)？一(yi)蓑煙雨任平生(sheng)。

　　料峭春風(feng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向(xiang)來(lai)蕭(xiao)瑟處，歸去，也無風(feng)雨也無晴(qing)。

　　蘇軾豪(hao)(hao)放乎？確有不(bu)少作品有豪(hao)(hao)放的氣(qi)概，但“也(ye)無風(feng)雨也(ye)無晴”及《蝶戀花·春(chun)景》卻(que)一(yi)點也(ye)不(bu)豪(hao)(hao)放了：

　　花(hua)褪殘紅(hong)青(qing)杏小，燕(yan)子飛(fei)時，綠水人家繞。枝上柳綿(mian)吹又(you)少(shao)，天涯何處無芳草(cao)。

　　墻里秋千(qian)墻外道，墻外行人，墻里佳(jia)人笑(xiao)。笑(xiao)漸不聞聲漸悄，多情(qing)卻被無情(qing)惱。

　　蘇(su)軾寫(xie)景寫(xie)人(ren)(ren)寫(xie)情，皆體察入微，筆到心到，優美(mei)婉轉，自(zi)然(ran)流動，一波三(san)折。寫(xie)春(chun)(chun)(chun)光流逝(shi)，還是佳人(ren)(ren)漸遠？有你我(wo)可(ke)想而不可(ke)知(zhi)的春(chun)(chun)(chun)戀、春(chun)(chun)(chun)愁、春(chun)(chun)(chun)怨、春(chun)(chun)(chun)思之(zhi)迷茫煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)在(zai)(zai)。煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)為何？不可(ke)知(zhi)也！唯不可(ke)知(zhi)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)，為情感世界(jie)的存(cun)在(zai)(zai)，為蘇(su)東坡的存(cun)在(zai)(zai)。筆者(zhe)還要特別(bie)拈出(chu)“花褪殘紅青(qing)杏小(xiao)”之(zhi)“小(xiao)”字(zi)，“多情卻被無情惱(nao)(nao)(nao)”之(zhi)“惱(nao)(nao)(nao)”字(zi)；渺小(xiao)之(zhi)小(xiao)，煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)之(zhi)惱(nao)(nao)(nao)，看似信手拈來(lai)，其實妙不可(ke)言。

　　“曠”與“清雄”

　　王國維《人間詞話》云：“詠物之詞，自以東(dong)坡《水龍吟(yin)》為最工。”又(you)云：“東(dong)坡之詞曠(kuang)，稼(jia)軒之詞豪。無二(er)人之胸襟(jin)而學其詞，猶東(dong)施(shi)之效捧心(xin)也。”“曠(kuang)”極(ji)(ji)簡(jian)，一(yi)字而已；又(you)極(ji)(ji)繁，包含有曠(kuang)達、空闊、高(gao)遠(yuan)及豪放等多(duo)重意涵(han)；極(ji)(ji)重，怎樣去丈量蘇軾(shi)胸襟(jin)之大、見識之深(shen)、情感之厚、境界之高(gao)？《水龍吟(yin)·次韻章質夫楊(yang)花詞》：

　　似(si)花(hua)還(huan)似(si)非花(hua)，也無(wu)人惜從教(jiao)墜。拋家傍路，思量卻是，無(wu)情(qing)有思。縈損(sun)柔腸，困酣嬌眼，欲開還(huan)閉。夢(meng)隨風萬里，尋郎去處(chu)，又還(huan)被(bei)鶯呼起。

　　不恨(hen)此花(hua)飛盡，恨(hen)西園、落紅(hong)難綴。曉來(lai)雨過，遺(yi)蹤何在？一(yi)池萍(ping)碎。春色三(san)分，二分塵土，一(yi)分流(liu)水。細看來(lai)，不是楊(yang)花(hua)，點點是離(li)人淚(lei)。

　　蘇(su)東坡的(de)(de)(de)這首(shou)被王(wang)國維推為(wei)“最(zui)工(gong)(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)——此“最(zui)工(gong)(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)謂，首(shou)先是(shi)工(gong)(gong)整，格律和(he)語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)工(gong)(gong)整，同(tong)時也(ye)(ye)可理(li)解(jie)為(wei)最(zui)美、最(zui)佳、最(zui)精。王(wang)國維以“曠”概(gai)括東坡特色，自有(you)其(qi)見(jian)識在，與從古至(zhi)今，以“豪放”為(wei)蘇(su)軾(shi)定論，并指蘇(su)軾(shi)為(wei)“豪放派”首(shou)領(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)說，大不一(yi)樣(yang)。“曠”是(shi)一(yi)種(zhong)浩茫(mang)大野(ye)的(de)(de)(de)氣概(gai)，是(shi)一(yi)種(zhong)徹(che)上徹(che)下的(de)(de)(de)情懷。而(er)楊花(hua)詞讓讀者能觸(chu)摸到更多溫婉、細(xi)膩、惆悵、柔情，乃至(zhi)愁(chou)腸百(bai)結，顯(xian)示了蘇(su)軾(shi)語言(yan)(yan)功底的(de)(de)(de)深厚、文字運用的(de)(de)(de)隨(sui)心隨(sui)意隨(sui)緣(yuan)，及其(qi)天(tian)賦之(zhi)(zhi)(zhi)高。從“似花(hua)還(huan)似非花(hua)”的(de)(de)(de)楊花(hua)入手落(luo)筆，楊花(hua)墜落(luo)，拋家傍路，開(kai)篇便(bian)震(zhen)爍人(ren)心，出人(ren)意料(liao)；繼之(zhi)(zhi)(zhi)寫夢，夢若楊花(hua)也(ye)(ye)，隨(sui)風(feng)萬(wan)里，只為(wei)尋郎(lang)去處。蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)真性(xing)情流淌，花(hua)與景與人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間互為(wei)關聯，而(er)又朦(meng)朧隱約，境界出矣(yi)！佳句出矣(yi)！

　　龍榆(yu)生說：“東(dong)坡詞既以開(kai)拓心胸為務，擺脫聲(sheng)律束縛，遂于一代詞壇上，廣開(kai)方便法門。”“至(zhi)此(ci)，這被視為艷科(ke)的(de)(de)小詞，便能‘無意不(bu)可入，無事不(bu)可言(yan)’，詞境日益(yi)拓展，沖破(po)了倚紅(hong)偎翠的(de)(de)局限，可以用(yong)來反(fan)映個人(ren)的(de)(de)政治理想，描寫祖(zu)國的(de)(de)山川風物。而傷今、吊古(gu)、狩獵、悼亡、贈(zeng)友(you)、懷鄉等(deng)題材(cai)，在東(dong)坡樂府(fu)(fu)中(zhong)更是(shi)屢見不(bu)鮮(xian)。”（徐培均：《東(dong)坡樂府(fu)(fu)箋·序》）

　　蘇(su)(su)軾(shi)(shi)是社(she)會時勢造就的(de)一(yi)代(dai)人物。“關西大(da)漢，銅琵琶(pa)，鐵綽板，唱‘大(da)江東(dong)去’”，別有(you)胸襟也(ye)，別有(you)風情也(ye)，別有(you)用(yong)心(xin)也(ye)！而《四(si)庫全(quan)書(shu)總目提(ti)要(yao)》如此說蘇(su)(su)軾(shi)(shi)：“詞自晚唐五代(dai)以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一(yi)變，如詩(shi)家(jia)之有(you)白居易；至蘇(su)(su)軾(shi)(shi)而又(you)一(yi)變，如詩(shi)家(jia)之有(you)韓愈，遂開(kai)南宋(song)辛棄疾等(deng)一(yi)派。”

　　最早提(ti)出(chu)豪放說(shuo)并(bing)分成派別的(de)，很可(ke)能是(shi)明人張(zhang)綖(yan)，他在《詩(shi)馀圖譜·凡例》中說(shuo)：“詞(ci)(ci)體大略有二，一體婉(wan)約(yue)(yue)(yue)，一體豪放。婉(wan)約(yue)(yue)(yue)者欲其(qi)(qi)詞(ci)(ci)情(qing)(qing)蘊藉(jie)，豪放者欲其(qi)(qi)氣象恢宏，蓋亦存(cun)乎其(qi)(qi)人，如秦少(shao)游之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作多(duo)是(shi)婉(wan)約(yue)(yue)(yue)，蘇子(zi)瞻(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作多(duo)是(shi)豪放。”清(qing)(qing)人王(wang)鵬運，號半塘(tang)老(lao)人，“開清(qing)(qing)季諸家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛(sheng)”，是(shi)晚(wan)清(qing)(qing)詞(ci)(ci)壇的(de)一抹(mo)晚(wan)霞。他認為：“北宋(song)人詞(ci)(ci)，如潘逍遙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)超逸，宋(song)子(zi)京之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)華貴，歐陽文忠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)騷雅，柳屯田之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣博(bo)，晏小山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏俊(jun)，秦太(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婉(wan)約(yue)(yue)(yue)，張(zhang)子(zi)野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流麗(li)，黃文節之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雋上，賀方回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)醇肆，皆可(ke)模擬得其(qi)(qi)仿佛。唯蘇文忠公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)雄(xiong)，夐乎軼塵絕世，令人無(wu)從步趨。蓋霄壤相(xiang)懸，寧止才(cai)華而已？其(qi)(qi)性情(qing)(qing)，其(qi)(qi)學問(wen)，其(qi)(qi)襟抱，舉非恒(heng)流所能夢見。詞(ci)(ci)家(jia)蘇辛并(bing)稱(cheng)，其(qi)(qi)實(shi)辛猶人境也，蘇其(qi)(qi)殆仙乎？”

　　堅(jian)持并(bing)拓展王鵬運(yun)之(zhi)說(shuo)(shuo)的，是龍榆生(sheng)，他(ta)說(shuo)(shuo)：“坡詞雖有(you)時清麗舒徐，有(you)時橫(heng)放杰(jie)出(chu)(chu)，而其全部(bu)風格，當以近代(dai)詞家王鵬運(yun)拈(nian)出(chu)(chu)‘清雄’二字，最為恰(qia)當。”又說(shuo)(shuo)：“辛以豪壯，蘇以清雄，同源異流，亦未(wei)容相提并(bing)論。”（龍榆生(sheng)：《東坡樂府(fu)箋》）

　　蘇(su)(su)(su)軾(shi)詞(ci)(ci)繼(ji)李后主(zhu)之(zhi)(zhi)后，如訴家(jia)常的(de)(de)(de)(de)(de)口語的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)化，及柔中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)剛、剛中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)柔，已經(jing)自成(cheng)一格于詩(shi)(shi)、文、詞(ci)(ci)作中(zhong)(zhong)(zhong)，“剛亦不吐，柔亦不茹”，在陰柔和陽剛之(zhi)(zhi)間，自如、自在、自由地(di)騰挪轉換，成(cheng)為后人(ren)(ren)難(nan)以望其(qi)項背(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)詞(ci)(ci)特色之(zhi)(zhi)一。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)，在五(wu)代十國(guo)長(chang)期(qi)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)局面結(jie)束、社(she)會(hui)經(jing)濟(ji)文化也(ye)漸漸恢復(fu)之(zhi)(zhi)后，有(you)了復(fu)興之(zhi)(zhi)機。《東京夢華錄》中(zhong)(zhong)(zhong)說當(dang)年汴(bian)京：“新聲巧笑于柳(liu)陌花衢(qu)，按管(guan)調弦于茶(cha)坊(fang)酒肆。”說明北宋初期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)都市民俗文化仍有(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)南唐五(wu)代的(de)(de)(de)(de)(de)流風余韻，此(ci)種社(she)會(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)有(you)其(qi)必然性：戰亂(luan)之(zhi)(zhi)后經(jing)濟(ji)復(fu)興、休養生息(xi)，此(ci)其(qi)一也(ye)；統治者(zhe)以此(ci)粉飾太(tai)平(ping)，此(ci)其(qi)二也(ye)。宰相(xiang)呂蒙正清醒指出(chu)：“都城(cheng)，天子所(suo)在，士(shi)庶走集(ji)，故繁盛至此(ci)。臣(chen)嘗見都城(cheng)外(wai)不數里(li)，饑寒而(er)死者(zhe)甚(shen)眾。”（《宋史(shi)》卷二百六十五(wu)）……加(jia)上仁宗朝對西夏用兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)累遭慘敗，民族矛(mao)盾(dun)因之(zhi)(zhi)日益加(jia)深(shen)。在兩種矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊之(zhi)(zhi)下，富有(you)愛國(guo)赤子之(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)軾(shi)、黃庭堅等出(chu)現(xian)，反(fan)映(ying)在詞(ci)(ci)作中(zhong)(zhong)(zhong)，則橫掃詞(ci)(ci)壇(tan)舊俗，把低吟(yin)淺(qian)斟的(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)大夫之(zhi)(zhi)詞(ci)(ci)，開闊、開辟(pi)而(er)至天地(di)江(jiang)山、百姓人(ren)(ren)生、尋常生活(huo)、萬千風景；這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代詩(shi)(shi)詞(ci)(ci)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)又一巨變，是(shi)蘇(su)(su)(su)軾(shi)以筆墨堆筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)又一座(zuo)里(li)程(cheng)碑。

　　王國維言之“曠”，王鵬運、龍(long)榆生(sheng)言之“清(qing)雄”，正是《人間詞(ci)話》境界說(shuo)中的(de)(de)一種特色(se)，無不因為“不失其(qi)赤子(zi)之心者(zhe)也”，無不是“寫(xie)真景(jing)物、真感情者(zhe)”，無不是“獨上(shang)高樓，望盡天涯路”者(zhe)。此種曠達、清(qing)雄，是對蘇軾詞(ci)的(de)(de)恰如其(qi)分地敘述(shu)、概括。讀東坡(po)詞(ci)所接踵而至的(de)(de)清(qing)雅(ya)、清(qing)麗、清(qing)淺、清(qing)新、清(qing)曠的(de)(de)享受，與其(qi)雄渾、雄豪、雄放(fang)、雄起、雄壯，相(xiang)(xiang)交織，相(xiang)(xiang)纏綿(mian)，相(xiang)(xiang)詠嘆，成為東坡(po)獨有(you)的(de)(de)境界、獨有(you)的(de)(de)語言特色(se)。徐剛詞(ci)窮，且重復半塘老人一問：“蘇其(qi)殆仙乎？”

　　“東坡”來歷

　　蘇(su)軾在(zai)“烏臺(tai)詩案”后(hou)(hou)，被貶(bian)至黃州，最初居定(ding)惠院(yuan)，后(hou)(hou)遷至長(chang)江(jiang)邊上的(de)臨皋亭。蘇(su)軾喜(xi)歡這個地(di)方，近(jin)有(you)荒野(ye)連(lian)綿、泥土芬芳；遠(yuan)看大江(jiang)在(zai)望、浪花怒放，不亦(yi)樂(le)乎(hu)？但更現(xian)實的(de)問題(ti)橫亙在(zai)前：吃飯問題(ti)。到黃州的(de)第二年，在(zai)朋(peng)友(you)的(de)幫助下(xia)，蘇(su)軾租得黃州城外五(wu)十余(yu)畝荒地(di)，置(zhi)辦(ban)一應農(nong)具，墾荒種菜，或(huo)飲酒(jiu)于友(you)朋(peng)處(chu)，次日醒來便躬耕田畝，有(you)不明白(bai)處(chu)便請教當地(di)農(nong)人(ren)，略似陶(tao)淵明的(de)“種豆(dou)南山下(xia)，草盛豆(dou)苗稀(xi)”。秋天，雖然收獲(huo)不多，但總有(you)自己勞(lao)動所(suo)獲(huo)的(de)喜(xi)悅。蘇(su)軾與鄰(lin)里(li)好友(you)舉杯相慶，然后(hou)(hou)在(zai)月(yue)下(xia)曳杖行走：

　　雨洗東(dong)坡(po)月色清，

　　市(shi)人行盡野人行。

　　莫嫌犖確坡頭路，

　　自愛鏗然曳杖聲。

　　蘇軾(shi)詩(shi)中(zhong)的“東(dong)坡(po)”，即(ji)黃州(zhou)(zhou)東(dong)門外的一片荒(huang)野、坡(po)地。他想起(qi)唐時白居易是愛花惜花之人，白居易在(zai)忠(zhong)州(zhou)(zhou)刺史任上，于公務之外，尚有一樂(le)：在(zai)忠(zhong)州(zhou)(zhou)城外東(dong)坡(po)種花種樹(shu)。有《步(bu)東(dong)坡(po)》詩(shi)：“朝上東(dong)坡(po)步(bu)，夕上東(dong)坡(po)步(bu)。東(dong)坡(po)何所愛，愛此新成樹(shu)。”另有《東(dong)坡(po)種花二(er)首》：

　　持錢(qian)買花樹(shu)，城東(dong)坡上栽。

　　但購有花者，不限桃杏(xing)梅。

　　百果參雜種，千枝次第開。

　　天時有早晚，地(di)力(li)無高低。

　　紅者霞艷艷，白者雪皚皚。

　　游蜂(feng)逐不(bu)去，好鳥亦來棲。

　　前有(you)長流水，下(xia)有(you)小平臺(tai)。

　　時拂臺(tai)上(shang)石(shi)，一舉風前杯(bei)。

　　花枝蔭我(wo)頭，花蕊(rui)落(luo)我(wo)懷。

　　…………

　　白居易是(shi)蘇(su)軾(shi)敬重的詩人，唐宋二代(dai)，皆有(you)東坡(po)，天時(shi)地利，且得人和。于是(shi)蘇(su)軾(shi)便自號東坡(po)、東坡(po)居士。東坡(po)之名，拜黃州所賜也。蘇(su)軾(shi)不同時(shi)期，對文化的思(si)想發展，有(you)蘇(su)轍為其(qi)兄作的《墓志銘》最后一(yi)節文字詳記(ji)：

　　公(gong)之(zhi)于(yu)文(wen)，得之(zhi)于(yu)天。少與轍皆(jie)師先君(jun)，初好賈誼(yi)、陸(lu)贄(zhi)書(shu)，論古今治亂，不(bu)(bu)為空(kong)言。既而讀(du)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》，喟(kui)然嘆息曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)昔有(you)見于(yu)中，口未(wei)(wei)能(neng)言，今見《莊(zhuang)子(zi)(zi)》，得吾(wu)心(xin)矣(yi)。”乃(nai)出(chu)《中庸論》，其(qi)(qi)言微妙，皆(jie)古人所(suo)未(wei)(wei)喻。嘗謂轍曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)視今世學(xue)(xue)者，獨子(zi)(zi)可與我上(shang)下(xia)耳(er)。”既而謫(zhe)居(ju)于(yu)黃，杜(du)門深居(ju)，馳騁翰墨，其(qi)(qi)文(wen)一變(bian)，如川之(zhi)方至，而轍瞠然不(bu)(bu)能(neng)及(ji)矣(yi)。后(hou)(hou)讀(du)釋氏書(shu)，深悟實(shi)相(xiang)，參之(zhi)孔、老，博辯無(wu)礙，浩(hao)然不(bu)(bu)見其(qi)(qi)涯也。先君(jun)晚(wan)歲讀(du)《易》，玩其(qi)(qi)爻象，得其(qi)(qi)剛柔、遠(yuan)近、喜(xi)怒、逆(ni)順之(zhi)情，以觀其(qi)(qi)詞，皆(jie)迎刃而解。作(zuo)《易傳》未(wei)(wei)完(wan)，疾革，命公(gong)述其(qi)(qi)志。公(gong)泣(qi)受命，卒以成書(shu)，然后(hou)(hou)千載之(zhi)微言，煥然可知也。復作(zuo)《論語說》，時發孔氏之(zhi)秘。最后(hou)(hou)居(ju)海南(nan)，作(zuo)《書(shu)傳》，推明上(shang)古之(zhi)絕學(xue)(xue)，多先儒所(suo)未(wei)(wei)達。既成三書(shu)，撫之(zhi)嘆曰(yue)(yue)(yue)：“今世要未(wei)(wei)能(neng)信，后(hou)(hou)有(you)君(jun)子(zi)(zi)，當知我矣(yi)。”……公(gong)詩(shi)本似李(li)、杜(du)，晚(wan)喜(xi)陶淵明，追和之(zhi)者幾遍，凡四卷。幼而好書(shu)，老而不(bu)(bu)倦，自言不(bu)(bu)及(ji)晉人，至唐(tang)褚、薛、顏、柳，仿佛近之(zhi)。……其(qi)(qi)于(yu)人，見善稱之(zhi)，如恐(kong)不(bu)(bu)及(ji)；見不(bu)(bu)善斥之(zhi)，如恐(kong)不(bu)(bu)盡；見義勇于(yu)敢為，而不(bu)(bu)顧(gu)其(qi)(qi)害。用此數(shu)困于(yu)世，然終(zhong)不(bu)(bu)以為恨。孔子(zi)(zi)謂伯夷、叔齊古之(zhi)賢人，曰(yue)(yue)(yue)：“求仁而得仁，又(you)何怨？”公(gong)實(shi)有(you)焉(yan)。

　　龍榆生(sheng)因蘇(su)轍(che)的(de)《墓(mu)志銘》，認為蘇(su)軾“終乃深契于(yu)佛(fo)(fo)教的(de)禪宗”。佛(fo)(fo)教思想是否有(you)消極(ji)一(yi)(yi)面，暫且勿論，但當(dang)后(hou)人(ren)醉(zui)心、傾倒于(yu)東坡(po)詞作的(de)時候，蘇(su)轍(che)卻(que)讓(rang)我(wo)們(men)看(kan)見了(le)東坡(po)的(de)博(bo)大遼(liao)闊，看(kan)到了(le)東坡(po)根基于(yu)大地、人(ren)民(min)，博(bo)采(cai)眾學，集(ji)傳(chuan)統文化之美并熔(rong)于(yu)一(yi)(yi)爐(lu)的(de)深厚積淀(dian)。幼而好學，老而不倦，一(yi)(yi)也；博(bo)采(cai)眾長，匯于(yu)一(yi)(yi)爐(lu)，二也；仁人(ren)君子，與人(ren)為善(shan)，三也。蘇(su)轍(che)《墓(mu)志銘》謂“求(qiu)仁而得(de)仁”者(zhe)，說的(de)就是蘇(su)東坡(po)。

　　龍榆生在(zai)《東坡樂府箋序論》中(zhong)(zhong)謂：蘇(su)東坡“在(zai)實(shi)際行動中(zhong)(zhong)，關心(xin)人民的(de)痛(tong)苦，所(suo)(suo)以能夠(gou)在(zai)顛連困(kun)苦的(de)謫(zhe)貶生活中(zhong)(zhong)，得(de)(de)到廣(guang)大(da)群眾的(de)同情(qing)和(he)(he)敬愛(ai)。同時他(ta)的(de)胸襟開闊，不(bu)(bu)介懷于(yu)個人的(de)得(de)(de)失(shi)，不(bu)(bu)以一時挫抑動搖他(ta)的(de)心(xin)志(zhi)，一直抱(bao)著(zhu)積極精神來追求現(xian)實(shi)和(he)(he)真(zhen)理。……他(ta)的(de)創作方(fang)法是‘隨(sui)物(wu)賦(fu)形’，做到‘非有意于(yu)文字之為工(gong)，不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)然之為工(gong)’（《遺山文集》卷三(san)十六《新軒樂府引(yin)》）。所(suo)(suo)謂‘滿心(xin)而(er)發，肆口而(er)成’，所(suo)(suo)謂‘不(bu)(bu)自(zi)緣飾，因病成妍’（同上(shang)），就是說他(ta)不(bu)(bu)過分注意文字的(de)雕琢(zhuo)，而(er)作品中(zhong)(zhong)貫串(chuan)著(zhu)真(zhen)實(shi)的(de)思想感情(qing)”。有時候，蘇(su)東坡為了(le)感情(qing)的(de)真(zhen)實(shi)流(liu)淌，甚至可以突(tu)破格律(lv)所(suo)(suo)限，此即(ji)“因病成妍”耳(er)。

　　蘇轍和(he)龍榆生告訴我(wo)們，蘇東(dong)坡(po)天賦(fu)異稟(bing)，是個寫詩詞的(de)(de)(de)天才(cai)，“公之(zhi)于文，得(de)(de)(de)(de)之(zhi)于天”，他飽覽飽學(xue)，將儒釋(shi)道三家之(zhi)學(xue)，在自己(ji)的(de)(de)(de)心胸里，合而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)。此為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文也。更值得(de)(de)(de)(de)今(jin)人(ren)(ren)思之(zhi)再三的(de)(de)(de)，東(dong)坡(po)本(ben)身(shen)是一(yi)(yi)個被(bei)放逐者(zhe)(zhe)，而(er)(er)每到一(yi)(yi)地，就訪貧問(wen)農，興修水利，如(ru)(ru)到了災(zai)區，還上(shang)書請求(qiu)(qiu)減免稅賦(fu)。東(dong)坡(po)“見善(shan)(shan)稱之(zhi)，如(ru)(ru)恐不及；見不善(shan)(shan)斥(chi)之(zhi)，如(ru)(ru)恐不盡；見義勇(yong)于敢為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)不顧其害”。此其為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)也。在東(dong)坡(po)身(shen)上(shang)，凸顯(xian)出為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文與(yu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性：為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文者(zhe)(zhe)，行云(yun)流水，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，從善(shan)(shan)如(ru)(ru)流；為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文者(zhe)(zhe)，奇(qi)思妙想，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，仁字為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)首(shou)；為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文者(zhe)(zhe)，塊壘突(tu)起，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，見義勇(yong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)；求(qiu)(qiu)文得(de)(de)(de)(de)文，求(qiu)(qiu)夢(meng)得(de)(de)(de)(de)夢(meng)，求(qiu)(qiu)野得(de)(de)(de)(de)野，求(qiu)(qiu)曠得(de)(de)(de)(de)曠，求(qiu)(qiu)清得(de)(de)(de)(de)清，求(qiu)(qiu)雄得(de)(de)(de)(de)雄，求(qiu)(qiu)仁得(de)(de)(de)(de)仁。如(ru)(ru)此等等，能不令文壇吾輩艷羨而(er)(er)羞愧深思？

　　漢語言(yan)文字的整理者

　　蘇轍《墓志(zhi)銘(ming)》還透露了(le)一(yi)(yi)些珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)信息，蘇軾“初(chu)好賈誼、陸贄(zhi)書”“詩(shi)本似李、杜，晚喜陶淵明(ming)”，喜好莊子、釋道，作《中(zhong)庸論(lun)》《論(lun)語(yu)說》《書傳》等。在蘇東坡(po)成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)(de)不同時期，無論(lun)喜好如何改變，他(ta)一(yi)(yi)直是(shi)一(yi)(yi)個孜孜不倦的(de)(de)(de)(de)寫作者(zhe)(zhe)，是(shi)中(zhong)國漢語(yu)言(yan)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)整理(li)者(zhe)(zhe)。他(ta)扭(niu)轉(zhuan)了(le)倚紅偎翠的(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，他(ta)反對艱(jian)澀生(sheng)僻，他(ta)創造(zao)了(le)清雄(xiong)開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)詞風，而這詞風是(shi)由文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)，東坡(po)筆(bi)下文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)即是(shi)對漢語(yu)言(yan)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)重新整理(li)，是(shi)“滿心(xin)而發、肆口而成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)。

　　孔(kong)子整(zheng)理《詩(shi)經(jing)》成(cheng)，流(liu)傳至(zhi)民間，撒布于中華(hua)大地(di)，中華(hua)民族成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)個有詩(shi)性(xing)的(de)(de)民族，由(you)此而(er)始也。《詩(shi)經(jing)》和《離騷》之后，文人雅(ya)(ya)士接(jie)踵而(er)至(zhi)，正是他們的(de)(de)詩(shi)歌文章，相與比美(mei)、出(chu)新，不間斷地(di)將(jiang)漢字(zi)的(de)(de)加工(gong)、整(zheng)理推向更新的(de)(de)階段。至(zhi)晉代(dai)陶淵明獨辟蹊徑，墾種南山，詩(shi)歌的(de)(de)境界再現新景；有唐(tang)一(yi)(yi)代(dai)，詩(shi)人接(jie)踵，佳構(gou)迭出(chu)，卻總(zong)是李(li)、杜為(wei)首；時代(dai)的(de)(de)變遷(qian)又催生出(chu)“南面詞宗”李(li)煜，風(feng)靡久遠(yuan)。至(zhi)北宋，蘇東坡出(chu)，以(yi)其一(yi)(yi)生的(de)(de)坎坷，一(yi)(yi)生的(de)(de)樂觀，一(yi)(yi)生的(de)(de)吟唱，繼續改變、整(zheng)理中國的(de)(de)語(yu)言，繼之者(zhe)辛稼(jia)軒也；因此故，中國語(yu)言文學(xue)的(de)(de)優雅(ya)(ya)、美(mei)妙、清遠(yuan)、高曠，到兩宋時，達至(zhi)高峰。

　　蘇東坡，宋人也(ye)(ye)！東坡詩、文(wen)、詞(ci)、書、畫，大(da)宋景(jing)(jing)象(xiang)也(ye)(ye)。公元1101年(nian)8月(yue)(yue)24日，蘇軾(shi)于常州(zhou)辭世，享年(nian)64歲。東坡的(de)(de)去世是一座矗立九霄的(de)(de)高峰的(de)(de)崩塌，8月(yue)(yue)，正(zheng)是夏秋景(jing)(jing)象(xiang)，而詞(ci)壇風景(jing)(jing)卻頓時(shi)落葉飄零(ling)，為之蕭瑟。元明(ming)(ming)清三代，雖(sui)有當(dang)時(shi)可(ke)(ke)稱高明(ming)(ming)的(de)(de)為數不(bu)多的(de)(de)詩人詞(ci)家，卻再無(wu)蘇東坡那樣的(de)(de)可(ke)(ke)以(yi)轟動社(she)會、人心的(de)(de)清雄(xiong)浩(hao)渺(miao)、淋漓酣暢之氣。后人于回首間，可(ke)(ke)以(yi)見到：蘇軾(shi)辭世，中國古代詩詞(ci)文(wen)化逐漸沒落時(shi)，曾經輝煌(huang)的(de)(de)封建社(she)會也(ye)(ye)正(zheng)走向斜陽夕照、日暮(mu)途窮(qiong)。

　　為(wei)蘇東坡感動(dong)，筆(bi)者(zhe)以(yi)為(wei)：

　　中國詩人，永遠是中國漢語言的捍衛者。

　　中(zhong)(zhong)國詩人，理應是中(zhong)(zhong)國漢語言的傳承者。

　　中國(guo)詩人(ren)，首先是中國(guo)漢語言的整理者。

　　《光明日報》（2025年01月03日 13版(ban)）