原(yuan)標題：王世貞對蘇軾的“再現”及其影響

　　作者(zhe)：賈飛（南(nan)通大學(xue)歷(li)史文化(hua)學(xue)院教(jiao)授(shou)）

　　宋代(dai)文(wen)學(xue)繁榮(rong)昌盛(sheng)，涌現出歐陽修、王(wang)安石(shi)、蘇(su)軾(shi)、黃庭堅、柳永(yong)、李(li)清照、陸游(you)、辛棄疾等(deng)眾多(duo)大家。然(ran)而(er)，若要從(cong)中挑(tiao)選(xuan)(xuan)一(yi)位最具代(dai)表性的(de)(de)標志性人(ren)物(wu)，蘇(su)軾(shi)無疑是一(yi)個難以逾越的(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)。他在(zai)詩、詞、文(wen)、書畫(hua)等(deng)多(duo)個方面都(dou)取得了非凡成(cheng)就(jiu)，是宋代(dai)文(wen)學(xue)的(de)(de)光(guang)輝典范(fan)。然(ran)而(er)，就(jiu)是這樣一(yi)位廣受(shou)認可的(de)(de)人(ren)物(wu)，由于明代(dai)嘉萬時期不同文(wen)學(xue)流派在(zai)選(xuan)(xuan)擇(ze)效仿對象(xiang)上的(de)(de)差異，竟使他遭到(dao)了忽視，乃至一(yi)度處于幾乎被遺(yi)忘的(de)(de)境(jing)地。如(ru)今(jin)我們還能繼續(xu)探討蘇(su)軾(shi)，很大程度上得益(yi)于王(wang)世貞(zhen)當年對他的(de)(de)高度推崇，從(cong)而(er)讓他“再現”到(dao)大眾的(de)(de)視野中。

　　在審視(shi)(shi)明(ming)代(dai)文學(xue)發展的(de)全貌(mao)時，沈德潛(qian)從詩學(xue)視(shi)(shi)角出(chu)發，將宋元(yuan)(yuan)兩朝與明(ming)代(dai)進(jin)行對比后(hou)認(ren)為(wei)：“宋詩近腐(fu)，元(yuan)(yuan)詩近纖，明(ming)詩其復(fu)古(gu)也。”復(fu)古(gu)，是(shi)明(ming)代(dai)文學(xue)的(de)一個顯著特征。以李夢陽、何景明(ming)為(wei)核心的(de)前七子，掀(xian)起了(le)(le)明(ming)代(dai)文學(xue)史上的(de)第一次復(fu)古(gu)思潮，不過他們為(wei)文標舉秦漢，為(wei)詩則是(shi)古(gu)體學(xue)漢魏(wei)、近體學(xue)盛唐，這就直接跨越(yue)了(le)(le)宋元(yuan)(yuan)兩代(dai)，更不用說將蘇軾作為(wei)學(xue)習的(de)典范了(le)(le)。

　　至嘉(jia)靖時(shi)期(qi)，以李(li)(li)攀龍、王(wang)(wang)世貞(zhen)(zhen)為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)繼承了(le)(le)前(qian)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)復(fu)古理(li)論，還將其發揚光大(da)，從(cong)而(er)(er)(er)(er)形成(cheng)了(le)(le)明(ming)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)第二次復(fu)古思潮，然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)，最早學(xue)(xue)習前(qian)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)，卻是王(wang)(wang)慎(shen)中(zhong)、唐(tang)(tang)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)嘉(jia)靖十四年以前(qian)，王(wang)(wang)慎(shen)中(zhong)、唐(tang)(tang)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)追(zhui)隨李(li)(li)夢(meng)陽(yang)，注重(zhong)(zhong)格(ge)(ge)調(diao)、法(fa)度，取(qu)(qu)法(fa)秦(qin)漢，如唐(tang)(tang)順(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)是“素愛(ai)崆(kong)峒(tong)（按：李(li)(li)夢(meng)陽(yang)）詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，篇篇成(cheng)誦，且一(yi)(yi)一(yi)(yi)仿效之(zhi)(zhi)(zhi)”，拉開(kai)了(le)(le)嘉(jia)萬文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)序幕。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)，后(hou)來他(ta)們(men)轉而(er)(er)(er)(er)推(tui)崇(chong)(chong)(chong)陽(yang)明(ming)心學(xue)(xue)，追(zhui)求個體精神自(zi)由(you)(you)，于(yu)嘉(jia)靖十六年標榜唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，并批(pi)判(pan)前(qian)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)論。《明(ming)史(shi)》曰：“慎(shen)中(zhong)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，初主秦(qin)、漢，謂(wei)東京下無可(ke)取(qu)(qu)。已悟(wu)歐、曾(ceng)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，乃(nai)盡(jin)焚舊作(zuo)，一(yi)(yi)意(yi)師仿。”雖然(ran)(ran)(ran)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)是韓愈、歐陽(yang)修、蘇(su)(su)軾、曾(ceng)鞏(gong)等(deng)(deng)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)八大(da)家(jia)(jia)，但他(ta)們(men)在(zai)(zai)取(qu)(qu)法(fa)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)輕(qing)重(zhong)(zhong)上有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)同，李(li)(li)開(kai)先敏銳地察覺到王(wang)(wang)慎(shen)中(zhong)“始盡(jin)發宋(song)(song)(song)(song)儒之(zhi)(zhi)(zhi)書讀之(zhi)(zhi)(zhi)，覺其味長，而(er)(er)(er)(er)曾(ceng)、王(wang)(wang)、歐氏(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尤可(ke)喜，眉山兄弟猶以為(wei)(wei)過于(yu)豪(hao)而(er)(er)(er)(er)失之(zhi)(zhi)(zhi)放。……但有(you)(you)(you)應(ying)酬(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，悉出入(ru)曾(ceng)、王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)間”，即指出唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)對(dui)(dui)(dui)曾(ceng)鞏(gong)、王(wang)(wang)安石、歐陽(yang)修的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)崇(chong)(chong)(chong)遠(yuan)在(zai)(zai)蘇(su)(su)軾父子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)上，且對(dui)(dui)(dui)蘇(su)(su)軾的(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)放文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)風(feng)不(bu)(bu)(bu)以為(wei)(wei)然(ran)(ran)(ran)，這(zhe)一(yi)(yi)傾向實則反(fan)映(ying)了(le)(le)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)八大(da)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)間文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)風(feng)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)性與(yu)多(duo)樣性。確實如此，蘇(su)(su)軾就曾(ceng)對(dui)(dui)(dui)曾(ceng)鞏(gong)進行(xing)過批(pi)判(pan)，他(ta)說道(dao)：“曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)固編《李(li)(li)太白集》，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)《贈僧懷素草書歌》及(ji)(ji)《笑已乎(hu)》數首(shou)，皆貫休以下，格(ge)(ge)調(diao)卑陋。”正如李(li)(li)開(kai)先所(suo)述，王(wang)(wang)慎(shen)中(zhong)言(yan)及(ji)(ji)：“由(you)(you)西漢而(er)(er)(er)(er)下，莫(mo)盛于(yu)有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)(song)慶歷、嘉(jia)祐之(zhi)(zhi)(zhi)間，而(er)(er)(er)(er)杰然(ran)(ran)(ran)自(zi)名其家(jia)(jia)者，南豐曾(ceng)氏(shi)也。”他(ta)極力推(tui)崇(chong)(chong)(chong)宋(song)(song)(song)(song)代(dai)慶歷、嘉(jia)祐年間之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是元祐年間的(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)軾等(deng)(deng)人(ren)(ren)，這(zhe)表明(ming)了(le)(le)整個唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)是以沖和平淡(dan)、溫柔敦厚為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)取(qu)(qu)向。唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)在(zai)(zai)創作(zuo)上不(bu)(bu)(bu)太注重(zhong)(zhong)辭藻(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)華麗，從(cong)而(er)(er)(er)(er)可(ke)能(neng)導致作(zuo)品在(zai)(zai)某些方面(mian)顯得格(ge)(ge)調(diao)不(bu)(bu)(bu)夠高遠(yuan)，如王(wang)(wang)世貞(zhen)(zhen)說道(dao)：“晉江諸公又變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)歐、曾(ceng)，近實矣(yi)(yi)，其失衍而(er)(er)(er)(er)卑。”因此，由(you)(you)于(yu)前(qian)后(hou)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)(dui)(dui)宋(song)(song)(song)(song)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)態度，以及(ji)(ji)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)對(dui)(dui)(dui)歐陽(yang)修、曾(ceng)鞏(gong)一(yi)(yi)脈的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)，蘇(su)(su)軾并未成(cheng)為(wei)(wei)眾人(ren)(ren)爭相效仿的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)，遭到了(le)(le)冷落(luo)，甚至有(you)(you)(you)人(ren)(ren)避之(zhi)(zhi)(zhi)唯恐(kong)不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)。對(dui)(dui)(dui)此，王(wang)(wang)世貞(zhen)(zhen)感慨道(dao)：“蘇(su)(su)長公之(zhi)(zhi)(zhi)詩，在(zai)(zai)當時(shi)天下爭趣之(zhi)(zhi)(zhi)，若諸侯王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)求封于(yu)西楚，一(yi)(yi)轉首(shou)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)無異(yi)議(yi)，至其后(hou)，則若垓下之(zhi)(zhi)(zhi)戰，正統離而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)再屬，今雖有(you)(you)(you)好之(zhi)(zhi)(zhi)者，亦不(bu)(bu)(bu)敢公言(yan)于(yu)人(ren)(ren)，其厄亦甚矣(yi)(yi)。”一(yi)(yi)句(ju)“其厄亦甚矣(yi)(yi)”直接揭(jie)示了(le)(le)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境。這(zhe)種情況限制了(le)(le)蘇(su)(su)軾的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地位，且對(dui)(dui)(dui)蘇(su)(su)軾在(zai)(zai)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播和接受(shou)產生了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)利影響。顯然(ran)(ran)(ran)，唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)派(pai)(pai)雖然(ran)(ran)(ran)反(fan)對(dui)(dui)(dui)前(qian)后(hou)七(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)復(fu)古理(li)論，推(tui)崇(chong)(chong)(chong)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，但這(zhe)并不(bu)(bu)(bu)意(yi)味著他(ta)們(men)促(cu)進了(le)(le)蘇(su)(su)軾之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)播。歷史(shi)往往呈現出復(fu)雜多(duo)面(mian)性，其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)假象(xiang)需(xu)要(yao)我們(men)仔細甄別，不(bu)(bu)(bu)能(neng)僅(jin)憑主觀臆斷。

　　即使是明初朱(zhu)右選編有《六先生文(wen)集》，提出(chu)韓(han)、柳、歐、曾、王(wang)、三(san)蘇之(zhi)論，其中三(san)蘇合為一(yi)家(jia)，隆慶年間陸粲有《唐宋四大(da)家(jia)文(wen)鈔》，直指韓(han)、柳、歐、蘇四家(jia)，以及茅坤在萬歷(li)七年編訂(ding)的《唐宋八(ba)大(da)家(jia)文(wen)鈔》，明確韓(han)愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王(wang)安石(shi)、蘇洵(xun)、蘇軾、蘇轍八(ba)家(jia)，但是他們(men)各(ge)自的努(nu)力都(dou)未能(neng)從根本上扭轉(zhuan)唐宋派的整體(ti)文(wen)學取向，蘇軾之(zhi)文(wen)依舊處于(yu)被邊緣化(hua)的境地(di)。

　　歷(li)史(shi)確實常常展(zhan)現(xian)出(chu)趣味性(xing)和(he)戲劇(ju)性(xing)的一(yi)面，打(da)破蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)被(bei)邊緣化困境的，竟是(shi)(shi)(shi)(shi)那位倡導秦漢文(wen)風的后(hou)七子(zi)(zi)領(ling)袖——王(wang)世(shi)貞。如(ru)前所(suo)言，根據后(hou)七子(zi)(zi)文(wen)學(xue)復古運動的整體主(zhu)張，身(shen)為(wei)宋(song)(song)(song)(song)人的蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)不(bu)(bu)在取法范圍(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)內，且(qie)他們(men)認(ren)為(wei)整個宋(song)(song)(song)(song)代文(wen)學(xue)的格(ge)調(diao)都不(bu)(bu)高。如(ru)王(wang)世(shi)貞就曾(ceng)(ceng)在回味宋(song)(song)(song)(song)詩的發展(zhan)歷(li)程后(hou)指出(chu)：“余(yu)所(suo)以(yi)(yi)抑宋(song)(song)(song)(song)者，為(wei)惜格(ge)也(ye)。”他還指出(chu)：“六朝(chao)以(yi)(yi)前所(suo)不(bu)(bu)論，少陵、昌黎而(er)(er)(er)后(hou)，蘇(su)(su)(su)(su)氏(shi)父子(zi)(zi)亦(yi)近之(zhi)(zhi)(zhi)，惜為(wei)格(ge)所(suo)壓，不(bu)(bu)得超也(ye)。”不(bu)(bu)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)世(shi)貞的全(quan)部(bu)態度，私底下(xia)，他還是(shi)(shi)(shi)(shi)非常喜歡蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)的。他曾(ceng)(ceng)說道(dao)：“余(yu)于(yu)宋(song)(song)(song)(song)獨(du)喜此(ci)公(gong)(gong)才情，以(yi)(yi)為(wei)似(si)不(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)食宋(song)(song)(song)(song)粟人，而(er)(er)(er)亦(yi)有不(bu)(bu)可曉者。”并且(qie)他還認(ren)為(wei)：“今天(tian)下(xia)以(yi)(yi)四姓目(mu)文(wen)章大(da)家(jia)，獨(du)蘇(su)(su)(su)(su)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)最(zui)為(wei)便爽。……蘇(su)(su)(su)(su)公(gong)(gong)才甚(shen)高，蓄甚(shen)博(bo)，而(er)(er)(er)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)達，而(er)(er)(er)又甚(shen)易；凡三氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)盡于(yu)集(ji)，而(er)(er)(er)蘇(su)(su)(su)(su)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)不(bu)(bu)盡于(yu)集(ji)。故夫天(tian)下(xia)而(er)(er)(er)有能盡蘇(su)(su)(su)(su)公(gong)(gong)奇(qi)者，億(yi)且(qie)不(bu)(bu)得一(yi)也(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)做法巧(qiao)妙地將蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)從(cong)宋(song)(song)(song)(song)代文(wen)學(xue)的框架中(zhong)獨(du)立(li)出(chu)來，使他超越了前后(hou)七子(zi)(zi)文(wen)學(xue)復古主(zhu)張的限制，而(er)(er)(er)非簡(jian)單地將其(qi)置于(yu)對立(li)面。王(wang)世(shi)貞對蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)的高度肯定，并非刻意地標新立(li)異(yi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)源自內心的自主(zhu)選擇，如(ru)他晚年回憶(yi)道(dao)：“余(yu)十(shi)四歲從(cong)大(da)人所(suo)得《王(wang)文(wen)成公(gong)(gong)集(ji)》，讀之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)晝夜不(bu)(bu)釋卷，至忘寢食。其(qi)愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)于(yu)三蘇(su)(su)(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)上。”雖然這(zhe)(zhe)(zhe)更加說明了他推崇王(wang)陽明，但此(ci)時(shi)又反映出(chu)在這(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)前，他早(zao)就喜歡蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)父子(zi)(zi)了，且(qie)遠早(zao)于(yu)他認(ren)識李攀龍之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)所(suo)從(cong)事的文(wen)學(xue)復古運動。

　　可(ke)(ke)貴的(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)復(fu)古(gu)之(zhi)(zhi)時(shi)，王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)這種喜(xi)愛沒有被遮(zhe)蔽，而是(shi)(shi)隨著年齡的(de)(de)增長(chang)(chang)而愈加凸顯(xian)，他甚至(zhi)還(huan)編撰《蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)外(wai)紀》一(yi)書，直接表(biao)達出自(zi)己(ji)對(dui)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)尊(zun)崇，并還(huan)說自(zi)己(ji)是(shi)(shi)將此書“置之(zhi)(zhi)山房之(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)，暇日抽一(yi)卷佐一(yi)觴，其不賢于山腴海錯者幾(ji)(ji)希(xi)”。劉鳳曾在(zai)(zai)王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)《弇州山人續稿序》中(zhong)說道(dao)：“（按：王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)）以(yi)疾乞(qi)歸，病(bing)遂(sui)大作。予(yu)往(wang)問焉，則見其猶恒手子(zi)瞻(zhan)集。”這就更(geng)加證實(shi)(shi)了(le)王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)文(wen)集的(de)(de)喜(xi)愛，真是(shi)(shi)做到了(le)至(zhi)死不變。所以(yi)，在(zai)(zai)王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)文(wen)集中(zhong)，有《余游(you)蓬萊閣睹(du)彈(dan)子(zi)渦石(shi)因記蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)章歌之(zhi)(zhi)》《山行至(zhi)虎(hu)跑(pao)泉庵(an)次蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)石(shi)刻韻》《和(he)蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)南(nan)華寺韻》《和(he)蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)妙高臺韻》《題王晉卿〈煙江疊嶂圖〉蘇(su)(su)(su)(su)(su)子(zi)瞻(zhan)歌后仍用(yong)(yong)蘇(su)(su)(su)(su)(su)韻》《摹蘇(su)(su)(su)(su)(su)長(chang)(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)真跡》等詩文(wen)之(zhi)(zhi)作，皆可(ke)(ke)見蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)身影。整體而言，王世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)對(dui)待蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)的(de)(de)態度是(shi)(shi)“毋論蘇(su)(su)(su)(su)(su)公(gong)(gong)(gong)(gong)文(wen)，即其詩，最(zui)號為(wei)雅變雜糅者，雖不能為(wei)吾(wu)式，而亦足為(wei)吾(wu)用(yong)(yong)”，也(ye)就是(shi)(shi)強調了(le)蘇(su)(su)(su)(su)(su)軾(shi)(shi)(shi)為(wei)文(wen)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)的(de)(de)實(shi)(shi)用(yong)(yong)性，這已經是(shi)(shi)對(dui)文(wen)學復(fu)古(gu)運動取法(fa)(fa)的(de)(de)巨大突破了(le)。

　　在眾人(ren)對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諱(hui)莫如深時(shi)(shi)，王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)卻不拘(ju)泥于秦(qin)漢、盛唐，在宋(song)(song)代(dai)文學(xue)中獨推蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)還在其(qi)文集中，多(duo)有仿效蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之作(zuo)，從而使后(hou)人(ren)閱(yue)讀其(qi)文集時(shi)(shi)，會直接(jie)(jie)或間(jian)接(jie)(jie)地(di)接(jie)(jie)受蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。作(zuo)為(wei)當時(shi)(shi)文壇盟主的(de)王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)，他(ta)(ta)這種對蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)重新發現(xian)和廣泛推廣，具有示范(fan)性，極大地(di)推動(dong)了(le)蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)傳播，具有重要意義。如在后(hou)七子中，宗臣、吳國倫便直接(jie)(jie)受到了(le)王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)的(de)影響(xiang)，對宋(song)(song)代(dai)詩文也有所肯(ken)定，宗臣認為(wei)蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文章暢達，吳國倫則認為(wei)以(yi)蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)才氣風節，可以(yi)獲得“有足雄一(yi)世(shi)而倡后(hou)來”的(de)歷史地(di)位(wei)。再如袁枚在閱(yue)讀王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)文集后(hou)，就認為(wei)王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)《短歌》《棄(qi)官(guan)》這類詩作(zuo)同(tong)蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩風非常相似(si)，達到了(le)“果似(si)子瞻(zhan)”的(de)效果，其(qi)《隨園詩話》提(ti)及蘇(su)軾(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居(ju)然多(duo)達五十余次。

　　概而論之，簡單地(di)從(cong)文(wen)學流派出發(fa)，將唐宋古文(wen)和秦漢古文(wen)進行對立，而不(bu)去(qu)把握其內在(zai)聯系，明(ming)晰(xi)關(guan)鍵(jian)人物的(de)(de)(de)重要(yao)作用，就無法認知(zhi)事情的(de)(de)(de)本來面(mian)目(mu)。明(ming)代嘉萬時期，由于各流派文(wen)學主張的(de)(de)(de)差異(yi)性，導致蘇(su)軾(shi)被遮(zhe)(zhe)蔽了，唐宋古文(wen)的(de)(de)(de)發(fa)展歷程，特別(bie)是蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)“再現”，都不(bu)能(neng)忽視(shi)王世(shi)貞的(de)(de)(de)影響。可以說，王世(shi)貞是在(zai)蘇(su)軾(shi)被遮(zhe)(zhe)蔽后，使(shi)之“再現”的(de)(de)(de)第一(yi)人，從(cong)而進一(yi)步提升了蘇(su)軾(shi)在(zai)明(ming)清文(wen)學史中的(de)(de)(de)地(di)位，這是蘇(su)軾(shi)傳播史上的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)關(guan)鍵(jian)轉折點，值得我(wo)們(men)深入關(guan)注和研(yan)究。

　　《光(guang)明日報(bao)》（2024年12月30日 13版）