原標題：孔(kong)子的“詩興”學說及其哲(zhe)學貢獻

　　作者：許春華(hua)（河北(bei)大學(xue)畿輔(fu)哲(zhe)學(xue)研究(jiu)中心(xin)主(zhu)任、教授，本文(wen)系國家社科基金項目“孔(kong)子儒(ru)學(xue)的(de)詩學(xue)話(hua)語體(ti)系建構(gou)研究(jiu)”的(de)階(jie)段性成果）

　　孔(kong)子創(chuang)立(li)的儒(ru)家(jia)思想(xiang)在中國歷史(shi)上產生了深(shen)(shen)遠影響。在《論(lun)語(yu)》原典中，不僅凝練了孔(kong)子的仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，還飽含(han)著孔(kong)子的詩(shi)學(xue)(xue)(xue)智(zhi)慧成果，積淀而(er)(er)成“詩(shi)興(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。相對于學(xue)(xue)(xue)界(jie)關于孔(kong)子仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)等的豐富研究成果而(er)(er)言，“詩(shi)興(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)尚存在非(fei)常(chang)廣闊(kuo)和深(shen)(shen)入探討的學(xue)(xue)(xue)術空間。本文即從“詩(shi)興(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的理論(lun)根源、理論(lun)形(xing)態、理論(lun)主體、思想(xiang)價值、哲學(xue)(xue)(xue)貢獻等，逐一展(zhan)開探討。

　　“詩興”學說的理論根源

　　眾所周知，“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)詩(shi)書禮(li)樂教”。詩(shi)教在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)哲學教育活動中(zhong)占據首位，其中(zhong)“興(xing)”是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)詩(shi)教的獨(du)特發(fa)明。《論(lun)語》中(zhong)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)多(duo)次與孔(kong)門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)談論(lun)和運用“興(xing)”，如“興(xing)于(yu)《詩(shi)》，立于(yu)禮(li)，成于(yu)樂”“《詩(shi)》可(ke)(ke)以(yi)(yi)興(xing)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)觀(guan)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)群，可(ke)(ke)以(yi)(yi)怨(yuan)”。在(zai)與子(zi)(zi)(zi)(zi)貢論(lun)詩(shi)引發(fa)“貧而樂”“富而好禮(li)”命題時，肯定(ding)子(zi)(zi)(zi)(zi)貢“始可(ke)(ke)與言《詩(shi)》已(yi)矣(yi)，告諸往而知來者”；在(zai)與子(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)論(lun)詩(shi)引發(fa)“禮(li)后乎”命題時，也贊譽子(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)“起(qi)予者商也！始可(ke)(ke)與言《詩(shi)》已(yi)矣(yi)”。

　　孔(kong)(kong)子(zi)主張的(de)(de)(de)“興”具有(you)(you)以下特(te)點(dian)：第(di)一(yi)，“興”不(bu)是一(yi)種(zhong)自發(fa)的(de)(de)(de)、無意(yi)識的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)，而是孔(kong)(kong)子(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門弟(di)子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)自覺活(huo)(huo)動(dong)，是一(yi)種(zhong)有(you)(you)意(yi)識的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)；第(di)二，“興”不(bu)是一(yi)種(zhong)抒情(qing)(qing)審(shen)美(mei)活(huo)(huo)動(dong)，也不(bu)是文(wen)學(xue)創(chuang)作活(huo)(huo)動(dong)，而是孔(kong)(kong)子(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門弟(di)子(zi)對儒學(xue)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)思想創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)，“興”搭建了(le)“詩(shi)”與(yu)“仁”互通(tong)的(de)(de)(de)橋梁；第(di)三，“興”不(bu)僅(jin)涵蓋對內在(zai)(zai)道德意(yi)識的(de)(de)(de)興發(fa)、喚起活(huo)(huo)動(dong)，也包括(kuo)對外在(zai)(zai)情(qing)(qing)境、道德實踐的(de)(de)(de)反省、感悟活(huo)(huo)動(dong)。這說(shuo)(shuo)(shuo)明，“興”雖然發(fa)源(yuan)于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)詩(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)，卻超越了(le)孔(kong)(kong)子(zi)詩(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)論域，通(tong)向了(le)孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)的(de)(de)(de)思想創(chuang)造(zao)活(huo)(huo)動(dong)，與(yu)孔(kong)(kong)子(zi)儒學(xue)的(de)(de)(de)各種(zhong)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，產生了(le)一(yi)種(zhong)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)思想關聯。孔(kong)(kong)子(zi)創(chuang)立的(de)(de)(de)這種(zhong)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，既發(fa)源(yuan)于(yu)詩(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育活(huo)(huo)動(dong)，又以“興”為根本特(te)點(dian)與(yu)思想主線，故(gu)稱之(zhi)為“詩(shi)興”學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。

　　“詩興”學說的理論形態

　　孔子的“詩興”學說，在其理(li)論形態上，包括詩興范疇、詩興命題、詩興對話、詩性語言、詩性意象等(deng)，它們普遍(bian)具有啟發(fa)、興發(fa)、反(fan)省、領悟(wu)(wu)、覺悟(wu)(wu)、醒悟(wu)(wu)、體會、呼應、喚起、感受(shou)等(deng)思(si)想特征，相(xiang)應表現(xian)為反(fan)省力(li)、領悟(wu)(wu)力(li)、覺悟(wu)(wu)力(li)、啟發(fa)力(li)、喚起力(li)、感受(shou)力(li)、想象力(li)等(deng)思(si)想創造能力(li)。

　　《論語(yu)》中出現的(de)詩興(xing)(xing)范疇(chou)，大致形成了四(si)類(lei)“家族相似”的(de)觀念群。第(di)一(yi)類(lei)以(yi)(yi)“好(hao)學(xue)”為(wei)核(he)心，包(bao)(bao)(bao)括“學(xue)”“誨”“疑”“問(wen)”“思”“為(wei)”等(deng)；第(di)二類(lei)以(yi)(yi)“省(sheng)”為(wei)核(he)心，包(bao)(bao)(bao)括“聞”“敏(min)(min)”“觀”“三省(sheng)”“內省(sheng)”“自省(sheng)”“自訟”“自厚”等(deng)；第(di)三類(lei)以(yi)(yi)“起”為(wei)核(he)心，包(bao)(bao)(bao)括“興(xing)(xing)”“啟(qi)”“發”“憤”“悱(fei)”“致”“叩(kou)”“告”“欲”等(deng)；第(di)四(si)類(lei)以(yi)(yi)“正”為(wei)核(he)心，包(bao)(bao)(bao)括“立”“達”“先”“風”“施”“好(hao)”等(deng)。《論語(yu)》中比較典型的(de)詩興(xing)(xing)命(ming)題，包(bao)(bao)(bao)括“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟(qi)”“不(bu)(bu)悱(fei)不(bu)(bu)發”“溫故知新”“聞一(yi)知十(shi)”“聞一(yi)知二”“切(qie)問(wen)近(jin)思”“叩(kou)其(qi)兩端”“循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘(you)”“多聞擇(ze)善”“默而(er)識之”“學(xue)而(er)不(bu)(bu)厭(yan)”“誨人不(bu)(bu)倦”“敏(min)(min)而(er)好(hao)學(xue)”“不(bu)(bu)恥下問(wen)”等(deng)。

　　所謂詩(shi)(shi)興(xing)(xing)對(dui)(dui)話(hua)(hua)，即《論(lun)語》中出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)方(fang)式，包(bao)括孔(kong)(kong)子與弟子、時人、政治(zhi)家等(deng)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)形態，也包(bao)括孔(kong)(kong)子獨語式即“子曰(yue)”“孔(kong)(kong)子曰(yue)”的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)形態。這些對(dui)(dui)話(hua)(hua)文本中的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)(hua)主體、義理(li)邏(luo)輯、語言特點、展開方(fang)式、思想進路等(deng)，都(dou)蘊含著豐富的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)興(xing)(xing)方(fang)式。這種(zhong)詩(shi)(shi)興(xing)(xing)對(dui)(dui)話(hua)(hua)，幾乎囊括了(le)《論(lun)語》中的(de)(de)(de)所有文本，成(cheng)為(wei)《論(lun)語》這一儒(ru)學(xue)經典獨有的(de)(de)(de)文本特點。

　　《論語》中孔(kong)子(zi)與(yu)(yu)孔(kong)門弟子(zi)在創立圣(sheng)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)格(ge)(ge)、君子(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的思想學說(shuo)時，經常使(shi)用(yong)詩性(xing)意(yi)象(xiang)，包(bao)括(kuo)自然意(yi)象(xiang)如(ru)(ru)“北辰”“日月之食”“山”“水(shui)”“川”“松(song)柏(bo)”等，禮器意(yi)象(xiang)如(ru)(ru)“瑚(hu)璉”“美玉”“觚(gu)”“木鐸”等。也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)經常采取詩性(xing)語言，如(ru)(ru)“重疊狀態詞+如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，包(bao)括(kuo)“夭夭如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“申申如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“侃侃如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“訚訚如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“行行如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“與(yu)(yu)與(yu)(yu)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”“怡怡如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”等；另一(yi)種如(ru)(ru)“郁(yu)郁(yu)乎”“蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)乎”“巍(wei)巍(wei)乎”“煥(huan)乎”“使(shi)乎”“堂(tang)堂(tang)乎”等用(yong)以描(miao)摹圣(sheng)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)格(ge)(ge)氣(qi)象(xiang)、君子(zi)人(ren)(ren)格(ge)(ge)氣(qi)象(xiang)。這些詩性(xing)意(yi)象(xiang)與(yu)(yu)詩性(xing)語言，與(yu)(yu)詩興(xing)范疇、詩興(xing)命(ming)題、詩興(xing)對(dui)話一(yi)起，共同構(gou)成了“詩興(xing)”學說(shuo)。

　　“詩興”學說的理論主體

　　無(wu)疑，《論語》中的(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，都(dou)具有(you)一(yi)種(zhong)道德(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)與(yu)道德(de)(de)人格，由此(ci)確立了(le)(le)他們在儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)史中的(de)道德(de)(de)形(xing)象(xiang)和在儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)中的(de)道德(de)(de)面向。不過，若仔(zi)細觀(guan)察(cha)《論語》相關文本，就會發(fa)(fa)(fa)現(xian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，都(dou)有(you)著深厚的(de)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)修養和詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，如孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“發(fa)(fa)(fa)憤”“默而識(shi)之”“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而不厭(yan)”“誨人不倦(juan)”等(deng)(deng)；顏(yan)淵“好學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“聞(wen)一(yi)以知十(shi)”“退而省其私”等(deng)(deng)；曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“問”“省”“唯”“魯”等(deng)(deng)；孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贊(zan)譽子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)“告諸往而知來者”、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏“起予者商也(ye)”等(deng)(deng)，這些成為孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)標識(shi)。詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，與(yu)“仁”“知（智）”“忠”“信”等(deng)(deng)道德(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)屬于(yu)不同(tong)類型，被孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)賦予了(le)(le)層級上(shang)高于(yu)、邏輯上(shang)先于(yu)道德(de)(de)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)地位。詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，普遍具有(you)興發(fa)(fa)(fa)、覺(jue)悟(wu)、反省等(deng)(deng)思(si)想(xiang)(xiang)特(te)點，內在是指興發(fa)(fa)(fa)、覺(jue)悟(wu)、反省儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神的(de)思(si)想(xiang)(xiang)品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)，外在表現(xian)為創造(zao)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)興發(fa)(fa)(fa)、覺(jue)悟(wu)、反省能力，由此(ci)構成了(le)(le)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)人格。對于(yu)這種(zhong)詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)和思(si)想(xiang)(xiang)人格，如果(guo)局限(xian)于(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)中加以理解(jie)，則既(ji)窄化了(le)(le)這些詩(shi)(shi)(shi)性品(pin)(pin)質(zhi)(zhi)與(yu)思(si)想(xiang)(xiang)人格的(de)適用范圍(wei)，也(ye)降低了(le)(le)它們的(de)思(si)想(xiang)(xiang)價值。

　　由此(ci)來看，后世儒(ru)(ru)者(zhe)關注較多的(de)(de)(de)道(dao)德品質(zhi)與(yu)道(dao)德人(ren)格，可(ke)(ke)以(yi)使(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門(men)(men)(men)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)獲得(de)一(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德形(xing)象，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)創(chuang)(chuang)立的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說也(ye)由此(ci)獲得(de)一(yi)種(zhong)(zhong)道(dao)德面(mian)向(xiang)。這種(zhong)(zhong)道(dao)德形(xing)象與(yu)道(dao)德面(mian)向(xiang)，使(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門(men)(men)(men)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)成為儒(ru)(ru)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)承載者(zhe)、踐(jian)行者(zhe)。而孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門(men)(men)(men)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)詩性品質(zhi)與(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)格，則可(ke)(ke)確立孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)(kong)門(men)(men)(men)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)象，也(ye)使(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)獲得(de)了一(yi)種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)面(mian)向(xiang)。這種(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)象與(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)面(mian)向(xiang)，可(ke)(ke)以(yi)使(shi)我(wo)們(men)認識到(dao)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)種(zhong)(zhong)“結果(guo)”，不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)種(zhong)(zhong)可(ke)(ke)以(yi)踐(jian)行、運用的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說；同時它也(ye)包含(han)著一(yi)種(zhong)(zhong)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造活動，是儒(ru)(ru)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)“過程”。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)帶(dai)領的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)門(men)(men)(men)眾弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)這個學(xue)(xue)術共同體(ti)，亦(yi)是儒(ru)(ru)學(xue)(xue)各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)立者(zhe)、創(chuang)(chuang)造者(zhe)。

　　“詩興”學說的思想價值

　　孔子的(de)“詩興”學說，同(tong)樣也是孔子儒學的(de)組成部(bu)分，但它(ta)(ta)與仁學、義學、禮(li)學、樂學的(de)思想(xiang)價值不同(tong)，它(ta)(ta)擔負著創造孔子儒學各種學說的(de)使命，是生成孔子儒學各種學說的(de)思想(xiang)方式(shi)。“詩興”學說的(de)這種理論定(ding)位，可以(yi)推動我們(men)重新理解孔子儒學及其哲學特(te)質。

　　第(di)一(yi)(yi)，孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)是一(yi)(yi)種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)創造的(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)”。以往我(wo)們學(xue)習和(he)研究孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)，更多(duo)是把它(ta)當作(zuo)僅供(gong)運用(yong)和(he)踐(jian)行(xing)的(de)(de)(de)(de)“結論(lun)”，這(zhe)是一(yi)(yi)種(zhong)認識論(lun)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)理(li)解方式，側重(zhong)(zhong)于從中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)“史”，而非中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)“思(si)”的(de)(de)(de)(de)向(xiang)度(du)，進行(xing)認知和(he)理(li)解。“詩興”學(xue)說，作(zuo)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)方式，是從“思(si)”的(de)(de)(de)(de)向(xiang)度(du)，把孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)視為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)動態(tai)的(de)(de)(de)(de)、生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)創造“過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)”。這(zhe)種(zhong)儒(ru)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)創造的(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)”，也和(he)工夫論(lun)有所(suo)區(qu)別。工夫論(lun)雖然注(zhu)重(zhong)(zhong)儒(ru)學(xue)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)”，但是更側重(zhong)(zhong)于一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)德修(xiu)養(yang)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，而對儒(ru)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)創造活動的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成機制與發(fa)生(sheng)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘(jue)和(he)重(zhong)(zhong)視并不充分。

　　第二，孔子儒(ru)學(xue)(xue)(xue)具有一(yi)種內在(zai)的(de)(de)(de)生成(cheng)機(ji)制(zhi)。自(zi)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)（史）學(xue)(xue)(xue)科建構(gou)以(yi)來，一(yi)些研(yan)究者往往習慣于(yu)(yu)利用西方哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)論資源，闡(chan)釋(shi)和(he)重(zhong)(zhong)構(gou)孔子儒(ru)學(xue)(xue)(xue)各(ge)種學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。這(zhe)種闡(chan)釋(shi)和(he)重(zhong)(zhong)構(gou)路徑，在(zai)升華、深化(hua)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思想哲學(xue)(xue)(xue)意味的(de)(de)(de)同(tong)時，也導致“隔閡膚廓之(zhi)論”，甚(shen)至產生“傅會之(zhi)惡習”（陳寅恪先生語(yu)(yu)）。“詩興(xing)(xing)”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，作為(wei)孔子儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想方式，是把存在(zai)于(yu)(yu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)詩興(xing)(xing)范疇、詩興(xing)(xing)命(ming)題、詩興(xing)(xing)對話、詩性意象、詩性語(yu)(yu)言(yan)等，轉(zhuan)化(hua)為(wei)這(zhe)些儒(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)內在(zai)生成(cheng)機(ji)理(li)(li)，以(yi)此支撐孔子儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)生成(cheng)過程與生成(cheng)機(ji)制(zhi)，這(zhe)可以(yi)最大限(xian)度地(di)化(hua)解(jie)和(he)避免借助某種西方哲學(xue)(xue)(xue)流派或學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)來闡(chan)釋(shi)和(he)重(zhong)(zhong)構(gou)孔子儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)風險。

　　第三，正是孔子(zi)(zi)與孔門(men)弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)品(pin)質，使之成為這種(zhong)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)創(chuang)造活動的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)主體(ti)。如孔子(zi)(zi)說(shuo)：“十室(shi)之邑(yi)，必有忠(zhong)信(xin)(xin)如丘(qiu)者(zhe)焉，不(bu)如丘(qiu)之好學(xue)(xue)(xue)也。”“好學(xue)(xue)(xue)”是孔子(zi)(zi)推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)品(pin)質，“好學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)地(di)位高于“忠(zhong)信(xin)(xin)”，從儒(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)生發(fa)的(de)(de)(de)(de)內在邏(luo)輯(ji)來說(shuo)，“好學(xue)(xue)(xue)”更具有一種(zhong)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)原發(fa)性(xing)(xing)(xing)、先(xian)在性(xing)(xing)(xing)。這種(zhong)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)品(pin)質在向儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)創(chuang)造能力轉化的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，也就(jiu)把(ba)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)品(pin)質的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)種(zhong)思想(xiang)特征，融(rong)入(ru)了孔子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)之中。通(tong)過解析這些儒(ru)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)生成機理(li)(li)，我們可以清晰看到其中的(de)(de)(de)(de)文本結構(gou)、思維(wei)進(jin)程(cheng)、義理(li)(li)邏(luo)輯(ji)，普遍獲得(de)了一種(zhong)詩(shi)教面(mian)向。“詩(shi)興”學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，使孔子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)仁學(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，不(bu)是一種(zhong)靜態的(de)(de)(de)(de)、純(chun)粹(cui)概(gai)念型(xing)的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)論(lun)形態”，不(bu)是一種(zhong)依靠(kao)邏(luo)輯(ji)推演與概(gai)念界定方式，而是透(tou)顯出一種(zhong)啟發(fa)、興發(fa)、反省(sheng)、領悟、覺悟、醒悟、體(ti)會、呼(hu)應、喚起、感(gan)受等詩(shi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)精神氣質。這種(zhong)詩(shi)性(xing)(xing)(xing)氣質，就(jiu)是孔子(zi)(zi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)特質所在。

　　“詩興”學說的哲學貢獻

　　孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)仁(ren)學(xue)(xue)(xue)、義(yi)學(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)、樂(le)學(xue)(xue)(xue)等(deng)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)核心范(fan)疇，如“仁(ren)”“義(yi)”“禮(li)”“樂(le)”，都已經是(shi)(shi)春秋時代普遍運(yun)(yun)用的(de)(de)道德觀(guan)念，當(dang)然，我們必須(xu)承認孔(kong)(kong)(kong)子(zi)對這(zhe)些道德觀(guan)念進行(xing)了(le)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)突破(po)”，創(chuang)立(li)了(le)屬于儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)說。相對而言(yan)，《論(lun)語(yu)》中(zhong)出(chu)現的(de)(de)詩(shi)興范(fan)疇、詩(shi)興命題、詩(shi)興對話(hua)、詩(shi)性(xing)語(yu)言(yan)、詩(shi)性(xing)意象等(deng)，是(shi)(shi)春秋時代的(de)(de)士(shi)人階層運(yun)(yun)用較少的(de)(de)，甚或幾乎(hu)沒有出(chu)現過的(de)(de)。因此(ci)，這(zhe)種(zhong)“詩(shi)興”學(xue)(xue)(xue)說，能夠凸顯孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)、創(chuang)新性(xing)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)貢獻，無疑亦應(ying)納入孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)突破(po)”之中(zhong)。挖掘和整理“詩(shi)興”學(xue)(xue)(xue)說，對于我們依(yi)據《論(lun)語(yu)》原(yuan)典，建構孔(kong)(kong)(kong)子(zi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)知識體(ti)(ti)系(xi)，包括學(xue)(xue)(xue)術體(ti)(ti)系(xi)、話(hua)語(yu)體(ti)(ti)系(xi)等(deng)，是(shi)(shi)大有裨益的(de)(de)。

　　孔(kong)(kong)(kong)子創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)與(yu)古(gu)希臘哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)根本不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)已是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共識。不(bu)過(guo)，若這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)共識僅(jin)僅(jin)停留于仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、義學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、禮(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、樂學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想內(nei)容(rong)層(ceng)面上(shang)，是(shi)不(bu)夠充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)不(bu)夠完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“詩(shi)(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，作為孔(kong)(kong)(kong)子儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想方式，是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子把(ba)儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)精神(shen)，融(rong)入儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成(cheng)機(ji)制(zhi)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使孔(kong)(kong)(kong)子儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)呈現出一(yi)種(zhong)(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)性哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)質，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)希臘蘇格拉(la)底、柏拉(la)圖哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本差異。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“詩(shi)(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)滲透的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)精神(shen)，已經深深沉淀在孔(kong)(kong)(kong)子儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。春(chun)秋戰國時代以(yi)來(lai)，隨著孔(kong)(kong)(kong)子思(si)(si)想地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日漸提高(gao)，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)主流(liu)(liu)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益鞏固，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)詩(shi)(shi)(shi)教(jiao)精神(shen)，也(ye)(ye)流(liu)(liu)淌于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族精神(shen)血脈之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，孕育于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀基因(yin)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。可以(yi)說(shuo)(shuo)，“詩(shi)(shi)(shi)興”學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，既(ji)是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要貢(gong)獻(xian)，也(ye)(ye)是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族精神(shen)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要貢(gong)獻(xian)。

　　《光(guang)明日報》（2024年12月(yue)30日 15版）