原標(biao)題：陶詩何以成為經(jing)典(dian)

　　文(wen)學(xue)作品的經典(dian)化是一個(ge)復雜的動態過程，一般(ban)來(lai)說權威的批評(ping)者發掘出(chu)這些(xie)作品的價(jia)值內涵，賦予其(qi)合(he)法性(xing)(xing)(xing)與權威性(xing)(xing)(xing)，致使(shi)這些(xie)作品在一定歷史語(yu)境(jing)與文(wen)化場域中(zhong)受到讀者尊崇，從而得以上升并(bing)最終(zhong)確立經典(dian)地位。回溯(su)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)詩歌經典(dian)化的進程，我們(men)并(bing)不否(fou)認批評(ping)家、文(wen)化場域等外部因素(su)(su)的重要作用，但必須(xu)明(ming)(ming)確陶(tao)詩文(wen)本的永(yong)恒價(jia)值才(cai)是關鍵。陶(tao)詩具有(you)內涵的豐富性(xing)(xing)(xing)、實質的創(chuang)造性(xing)(xing)(xing)、時空(kong)的跨越(yue)性(xing)(xing)(xing)以及可讀的無限(xian)性(xing)(xing)(xing)，這些(xie)質素(su)(su)是陶(tao)詩成(cheng)為經典(dian)的根本所在。

　　在六朝(chao)詩(shi)(shi)人中，陶淵明頗為特別，他的(de)詩(shi)(shi)歌在風格、審美上與時代并不合拍(pai)，更為重要的(de)是陶詩(shi)(shi)的(de)豐富(fu)(fu)內(nei)涵是同代詩(shi)(shi)人難以比肩的(de)。東晉詩(shi)(shi)歌幾(ji)乎成(cheng)為玄(xuan)學(xue)的(de)注(zhu)釋(shi)，劉勰所說(shuo)“詩(shi)(shi)必柱(zhu)下之旨歸(gui)，賦(fu)乃(nai)漆園(yuan)之義(yi)疏”正是批評這一點。不同于玄(xuan)言詩(shi)(shi)的(de)單薄，陶淵明的(de)詩(shi)(shi)歌則(ze)呈現出豐富(fu)(fu)的(de)內(nei)涵。陶詩(shi)(shi)表達了(le)人生(sheng)的(de)體悟，呈現了(le)田園(yuan)自然之美，寄寓了(le)對世界(jie)的(de)哲思。

　　漢末以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)反(fan)復吟詠人(ren)(ren)生(sheng)短暫(zan)、生(sheng)死(si)(si)無常，陶(tao)(tao)詩(shi)對這(zhe)一傳統既有(you)(you)承續(xu)又有(you)(you)新變。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)作(zuo)《擬挽歌(ge)辭(ci)》三首，設想自(zi)己死(si)(si)后(hou)的(de)(de)情形，以(yi)(yi)他(ta)(ta)者的(de)(de)眼光觀察周(zhou)遭，抒發自(zi)己對生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)認識。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)這(zhe)三首與(yu)詩(shi)歌(ge)史中的(de)(de)其他(ta)(ta)作(zuo)品迥異。在服藥、修(xiu)仙以(yi)(yi)求超越死(si)(si)亡的(de)(de)背景下，陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)直言不(bu)諱道出(chu)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真(zhen)相：“有(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)，早(zao)終非命促。昨暮(mu)同為人(ren)(ren)，今旦在鬼錄(lu)。”生(sheng)與(yu)死(si)(si)既是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)必然(ran)，也充滿了(le)無常，這(zhe)是(shi)漢末以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)舊調(diao)。“向(xiang)來(lai)相送人(ren)(ren)，各自(zi)還其家。親(qin)戚(qi)或(huo)余悲，他(ta)(ta)人(ren)(ren)亦(yi)已(yi)歌(ge)。死(si)(si)去何所道，托體同山阿。”在陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)看來(lai)人(ren)(ren)稟天地(di)之氣而生(sheng)，死(si)(si)后(hou)復歸天地(di)，這(zhe)是(shi)順應自(zi)然(ran)，因(yin)而不(bu)必憂(you)慮生(sheng)死(si)(si)。詩(shi)人(ren)(ren)以(yi)(yi)冷峻的(de)(de)筆觸揭示了(le)世態(tai)(tai)，不(bu)執著于生(sheng)死(si)(si)，展現了(le)曠(kuang)達(da)的(de)(de)態(tai)(tai)度，這(zhe)是(shi)不(bu)同于漢魏的(de)(de)新變。

　　陶(tao)淵(yuan)明在辭去彭澤(ze)(ze)縣令不久后(hou)便創(chuang)作了《歸園田(tian)居(ju)》，此時(shi)詩(shi)(shi)人沉浸在田(tian)園之中，醉心于自(zi)(zi)(zi)然之美。詩(shi)(shi)歌開(kai)篇即道明心志，“少(shao)無適俗韻(yun)，性本愛丘山(shan)(shan)”，隨(sui)后(hou)便轉入對田(tian)園自(zi)(zi)(zi)然的歌頌。詩(shi)(shi)人以愉悅的心態描繪了村居(ju)的環境，“曖(ai)曖(ai)遠(yuan)人村，依依墟(xu)里煙”；又饒有興(xing)味地敘(xu)述自(zi)(zi)(zi)己躬耕的心境，“衣沾不足(zu)惜，但使(shi)愿無違(wei)”；還不時(shi)表(biao)達自(zi)(zi)(zi)己野(ye)游的雅興(xing)，“久去山(shan)(shan)澤(ze)(ze)游，浪莽(mang)林野(ye)娛”。田(tian)園自(zi)(zi)(zi)然在陶(tao)淵(yuan)明筆下獲(huo)得了重要地位(wei)，在一(yi)定程度上促進了晉(jin)宋詩(shi)(shi)風的轉向。

　　東(dong)晉(jin)一(yi)朝玄風獨熾，陶淵明(ming)無可避(bi)免濡(ru)染玄風，他(ta)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)中不時流露出(chu)玄理。《飲(yin)酒》（其五）“結廬在(zai)人境，而(er)無車馬(ma)喧”，非是人境之(zhi)中沒有(you)喧鬧的(de)(de)車馬(ma)，而(er)是詩(shi)(shi)人內心虛靜，不役于(yu)耳目(mu)，是以(yi)車馬(ma)不縈于(yu)心。“此(ci)中有(you)真意(yi)，欲辨已(yi)忘(wang)言(yan)”，此(ci)句(ju)涉(she)及(ji)東(dong)晉(jin)玄學的(de)(de)重要命(ming)題(ti)“言(yan)意(yi)之(zhi)辨”。“采菊東(dong)籬下”云(yun)云(yun)，此(ci)情此(ci)景之(zhi)中似有(you)“真意(yi)”，而(er)詩(shi)(shi)人卻難以(yi)用語言(yan)來表達(da)，這(zhe)是典型的(de)(de)“言(yan)不盡意(yi)”論(lun)。他(ta)的(de)(de)《五柳先生傳》所謂“好讀書，不求甚解”，也是得意(yi)忘(wang)言(yan)。以(yi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)熔鑄玄理，實際上成為陶淵明(ming)思想表達(da)的(de)(de)方式，為宋代以(yi)理趣入詩(shi)(shi)樹立了典范。

　　“若無(wu)新(xin)變，不(bu)能代雄”，經典(dian)本(ben)質(zhi)上就是以(yi)實質(zhi)的(de)(de)(de)創(chuang)造超(chao)越(yue)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)。陶詩(shi)在體制、題(ti)材方(fang)面都有創(chuang)造，前人論之(zhi)已(yi)詳(xiang)。但陶詩(shi)之(zhi)所(suo)以(yi)能夠樹立(li)典(dian)范，根本(ben)上的(de)(de)(de)創(chuang)造即在于(yu)陶詩(shi)能夠以(yi)情(qing)(qing)感統(tong)(tong)(tong)攝(she)玄理、融興(xing)寄于(yu)物。回首(shou)漢魏(wei)六(liu)朝詩(shi)歌(ge)史，建安(an)以(yi)來的(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)至東晉(jin)而一變，詩(shi)歌(ge)以(yi)清談玄理為(wei)主。陶淵明回歸漢魏(wei)詩(shi)歌(ge)抒情(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)，創(chuang)造性地將抒情(qing)(qing)與言(yan)理融合，形(xing)成了(le)自然渾成的(de)(de)(de)美學風格。試以(yi)《歸園田(tian)居》（其四）為(wei)例(li)加(jia)以(yi)討(tao)論：

　　久(jiu)去山澤游，浪莽林野(ye)娛(yu)。試攜子(zi)侄輩，披(pi)榛步荒(huang)墟(xu)。

　　徘(pai)徊丘壟(long)間(jian)，依(yi)依(yi)昔人居。井灶有遺處(chu)，桑竹殘杇株。

　　借問采薪(xin)者，此(ci)人(ren)皆焉如？薪(xin)者向(xiang)我言，死(si)沒無復余。

　　一(yi)世異朝(chao)市，此(ci)語真不虛。人生似幻化，終當歸空(kong)無(wu)。

　　詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)廢棄山水林野(ye)之(zhi)游已(yi)經很久(jiu)了(le)(le)，于(yu)是攜子侄同游荒(huang)丘。丘壟廢墟之(zhi)間(jian)，依稀(xi)可見昔日(ri)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)居處的(de)(de)(de)痕跡。于(yu)是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詢問采薪者此地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去往何處，得(de)到的(de)(de)(de)回答是已(yi)經故去了(le)(le)。此情此景(jing)觸發了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)無常的(de)(de)(de)慨嘆，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)禁道出他對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)本質的(de)(de)(de)體(ti)認：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)了(le)(le)無實(shi)性，猶如一場幻化，終究歸(gui)于(yu)空無。從這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)，我們(men)可以看到陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)抒情言(yan)理與其他玄言(yan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)區別。東(dong)晉以來(lai)玄言(yan)詩(shi)(shi)(shi)呈(cheng)現出“理過(guo)其辭(ci)，淡乎寡(gua)味”的(de)(de)(de)特點，玄理與情感之(zhi)間(jian)常有生(sheng)硬隔膜的(de)(de)(de)弊病。陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)理的(de)(de)(de)體(ti)悟不(bu)是空無依傍的(de)(de)(de)，而是與生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)情感融(rong)為(wei)一體(ti)，實(shi)現了(le)(le)漢魏抒情與兩晉言(yan)理的(de)(de)(de)交融(rong)。

　　建安以來(lai)詩(shi)歌(ge)修辭逐漸(jian)工巧，注重描摹物(wu)色，精于指事造形，時(shi)常(chang)存在物(wu)象(xiang)與情感(gan)(gan)不能(neng)湊泊的(de)弊病。陶(tao)詩(shi)通過感(gan)(gan)物(wu)興思的(de)創作方(fang)式避(bi)免了這一(yi)問題，融(rong)興寄(ji)于物(wu)，將(jiang)體物(wu)與抒(shu)情完美交融(rong)起來(lai)，《飲(yin)酒》（其四）就是(shi)一(yi)個(ge)典型：

　　棲棲失(shi)群鳥，日(ri)暮猶(you)獨飛(fei)。徘徊(huai)無定(ding)止，夜夜聲轉悲(bei)。

　　厲響(xiang)思清遠，去來(lai)(lai)何依(yi)依(yi)。因值孤生松，斂翮遙來(lai)(lai)歸。

　　勁風(feng)無榮(rong)木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違(wei)。

　　詩歌(ge)描(miao)寫了一只棲(qi)棲(qi)遑(huang)遑(huang)的(de)離群之鳥，日暮時分猶自獨飛。詩人(ren)以此自況(kuang)，象征了自己追求理想的(de)孤獨。詩人(ren)的(de)心境并非平和，而(er)是激(ji)越慷慨，他在(zai)“仕”“隱”之間(jian)矛盾、猶疑，猶如(ru)飛鳥徘(pai)徊無定(ding)。但是當詩人(ren)決心歸隱，最終以此為歸宿，便表露(lu)出“千載不相違”的(de)堅(jian)定(ding)。陶淵明在(zai)“鳥”這一物(wu)象中寄(ji)托了情志，達到了體(ti)物(wu)與(yu)抒(shu)情渾然一體(ti)的(de)境界。

　　偉大的(de)(de)經典往(wang)往(wang)具有(you)時(shi)空的(de)(de)跨越性，在不(bu)同時(shi)代(dai)中(zhong)贏(ying)得(de)讀者(zhe)。陶淵明的(de)(de)詩歌自唐代(dai)開始(shi)受到重(zhong)視，至(zhi)宋代(dai)聲譽(yu)尊(zun)隆，歷(li)經元明清諸朝而影響不(bu)減。歷(li)代(dai)讀者(zhe)皆從陶詩中(zhong)汲取了(le)營養，獲得(de)了(le)共鳴。陶詩之所以具有(you)跨越時(shi)空的(de)(de)藝術感(gan)染力，其中(zhong)尤為重(zhong)要的(de)(de)一點就在于他的(de)(de)詩歌以真切的(de)(de)體驗寫出了(le)人的(de)(de)共通情(qing)感(gan)。

　　陶(tao)詩(shi)寄寓了對人(ren)生(sheng)價值的(de)(de)(de)(de)思索，對于個體(ti)究竟如何(he)安度(du)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命之(zhi)思給出了回答。陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)少年時代頗有建(jian)功立(li)業的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，他(ta)在詩(shi)中反復(fu)寫到“丈夫志四海(hai)”“猛志逸四海(hai)”。但在步入仕途之(zhi)后，“心”“神”與“形”“名(ming)”之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾讓陶(tao)淵明(ming)倍感痛(tong)苦(ku)，他(ta)時時在仕、隱(yin)之(zhi)間(jian)猶豫徘徊。隨著晉宋之(zhi)際政治局(ju)勢日益復(fu)雜，司馬氏、桓(huan)玄與劉(liu)裕之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)逐(zhu)漸趨激烈，詩(shi)人(ren)已然意識到政局(ju)的(de)(de)(de)(de)兇險，歸隱(yin)之(zhi)心愈加堅(jian)定。他(ta)曾以“歸鳥(niao)”為題，借以表(biao)達自(zi)己歸隱(yin)的(de)(de)(de)(de)渴望。在歸隱(yin)之(zhi)后，陶(tao)淵明(ming)經歷了短暫的(de)(de)(de)(de)欣喜，很快(kuai)又(you)陷入貧困的(de)(de)(de)(de)煩(fan)憂之(zhi)中，于是他(ta)一(yi)面勉勵自(zi)己堅(jian)定“終身(shen)與世辭(ci)”的(de)(de)(de)(de)志向，一(yi)面又(you)因內(nei)心的(de)(de)(de)(de)搖(yao)擺而強作(zuo)自(zi)解(jie)“一(yi)往便當已，何(he)為復(fu)狐(hu)疑”，但是陶(tao)淵明(ming)最終選(xuan)擇遵循自(zi)己內(nei)心的(de)(de)(de)(de)召喚罷官歸隱(yin)，選(xuan)擇像顏回、榮(rong)子那(nei)樣堅(jian)守仁道。

　　歸隱之后，陶(tao)淵明對人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)終(zhong)極價(jia)值與(yu)意義展開了追(zhui)(zhui)(zhui)尋。《形影神序》言“貴(gui)賤賢愚，莫(mo)不(bu)營(ying)營(ying)以(yi)惜生(sheng)(sheng)(sheng)，斯(si)甚惑(huo)矣”，陶(tao)淵明對當時(shi)社會“營(ying)營(ying)惜生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)普遍取向流露出不(bu)滿(man)，他(ta)并不(bu)贊同將(jiang)“生(sheng)(sheng)(sheng)”作為(wei)最高(gao)的(de)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)，隨之他(ta)在三首詩中(zhong)(zhong)集(ji)中(zhong)(zhong)闡釋(shi)了他(ta)對生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)理解。詩人明確了人的(de)神依(yi)(yi)附于形體(ti)，形沒而神滅；進一步否定了及時(shi)行樂以(yi)及追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)聲名不(bu)朽(xiu)的(de)取向；最終(zhong)導向“委運任(ren)化(hua)”，追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)本心。陶(tao)淵明突(tu)破了儒家傳統(tong)的(de)不(bu)朽(xiu)觀念，將(jiang)追(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)本心作為(wei)人生(sheng)(sheng)(sheng)存在的(de)依(yi)(yi)據(ju)，他(ta)本人也(ye)正是(shi)(shi)緣于“少無適(shi)俗(su)韻”的(de)本性(xing)而最終(zhong)選(xuan)擇歸隱。對生(sheng)(sheng)(sheng)命意義的(de)追(zhui)(zhui)(zhui)尋是(shi)(shi)文(wen)學永(yong)恒的(de)主題(ti)，這是(shi)(shi)陶(tao)詩可以(yi)超越(yue)時(shi)空的(de)局限，在不(bu)同的(de)歷史時(shi)期與(yu)文(wen)化(hua)場域中(zhong)(zhong)不(bu)斷獲得尊崇的(de)原因(yin)。

　　經(jing)典(dian)要(yao)(yao)具(ju)備可讀的(de)(de)(de)(de)無限性。經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊與(yu)內涵，往往要(yao)(yao)經(jing)過不同的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)不同讀者反(fan)復發(fa)掘(jue)，陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)即(ji)是如此。陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)在(zai)晉宋(song)之際并沒(mei)有產(chan)生重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，到(dao)了(le)南(nan)朝(chao)詩(shi)(shi)(shi)壇，陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)逐漸被發(fa)現(xian)，陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)表現(xian)田園之樂的(de)(de)(de)(de)隱逸(yi)情(qing)趣以及(ji)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)質直自(zi)然(ran)對南(nan)朝(chao)五言詩(shi)(shi)(shi)產(chan)生了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)影響(xiang)。到(dao)了(le)唐代(dai)，王維、孟浩然(ran)、儲(chu)光羲、韋應(ying)物、李(li)白與(yu)杜甫(fu)等人皆學陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)，陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)田園詩(shi)(shi)(shi)被進(jin)(jin)一步發(fa)掘(jue)，開(kai)拓(tuo)出(chu)憫農的(de)(de)(de)(de)主題。更為(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)樸素(su)與(yu)藝(yi)(yi)術上善于寫境，成為(wei)唐詩(shi)(shi)(shi)美學的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)淵源。宋(song)人在(zai)前(qian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)基礎上，努力發(fa)掘(jue)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術技(ji)巧(qiao)并轉化(hua)為(wei)創作實(shi)踐(jian)，進(jin)(jin)一步發(fa)現(xian)了(le)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)質癯中寓綺腴(yu)、平(ping)淡中見深沉的(de)(de)(de)(de)辯證特(te)質。至此陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)美學風格以及(ji)藝(yi)(yi)術經(jing)驗得到(dao)了(le)充分的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)作為(wei)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)典(dian)范的(de)(de)(de)(de)地位(wei)得到(dao)了(le)確(que)立。不同的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)對陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)有不同的(de)(de)(de)(de)理(li)解，也不斷發(fa)掘(jue)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)新內涵。從接受史的(de)(de)(de)(de)角度來看，陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)經(jing)典(dian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程是永(yong)不停止的(de)(de)(de)(de)。

　　陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)可讀(du)(du)的無(wu)限性還表現(xian)在(zai)個(ge)體的閱讀(du)(du)體驗上(shang)。宋代黃(huang)庭堅說：“血氣方剛(gang)時讀(du)(du)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)，如(ru)嚼(jiao)枯(ku)木。及(ji)綿(mian)歷世事，如(ru)決定無(wu)所用智(zhi)。每觀此(ci)(ci)篇，如(ru)渴飲(yin)水，如(ru)欲(yu)寐(mei)得啜茗，如(ru)饑啖(dan)湯餅。”黃(huang)庭堅指(zhi)出了陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)接受(shou)的一個(ge)普遍現(xian)象，人生(sheng)不(bu)同階(jie)段的閱歷體悟、知識結構及(ji)審(shen)美趣味的差(cha)異，導致個(ge)體在(zai)不(bu)同階(jie)段對(dui)經(jing)典(dian)的理解就存在(zai)不(bu)同。陳善《捫虱(shi)新(xin)話》就說“乍(zha)讀(du)(du)淵明詩(shi)(shi)(shi)，頗似枯(ku)淡(dan)，久(jiu)久(jiu)有(you)(you)味”，惠(hui)洪(hong)《冷齋夜話》引(yin)蘇軾(shi)之語云“淵明詩(shi)(shi)(shi)初看(kan)若散(san)緩，熟(shu)看(kan)有(you)(you)奇(qi)句”。批評家們有(you)(you)一個(ge)基本共識，陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)禁得起反復閱讀(du)(du)，且常讀(du)(du)常新(xin)。初讀(du)(du)陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)往往覺得平淡(dan)無(wu)奇(qi)，經(jing)過反復閱讀(du)(du)，陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的精妙(miao)愈加顯著，也給讀(du)(du)者帶來(lai)了源(yuan)源(yuan)不(bu)斷的新(xin)鮮審(shen)美體驗，使(shi)讀(du)(du)者產生(sheng)驚(jing)奇(qi)、震撼的審(shen)美愉悅。

　　通過(guo)對陶詩經典(dian)(dian)化的(de)探討，我(wo)們(men)認為(wei)文(wen)學(xue)作品(pin)的(de)審美(mei)價值(zhi)與(yu)道德內(nei)涵(han)是成(cheng)為(wei)經典(dian)(dian)的(de)普遍法則。任何時(shi)代(dai)的(de)經典(dian)(dian)生成(cheng)機制，只有在作品(pin)本身具備永恒價值(zhi)的(de)前(qian)提下才能(neng)發(fa)生作用。

　　（作者：王(wang)勇，系(xi)中央(yang)民(min)族(zu)大學文學院副教授(shou)）