原標題：世界文學(xue)以及中國學(xue)者的貢獻(xian)

　　作者：王(wang)寧（國家(jia)社科基金重大項目“馬克思主義與世界文(wen)學研(yan)究”首席專(zhuan)家(jia)、上海交通(tong)大學人文(wen)社會科學資(zi)深(shen)教授(shou)）

　　21世(shi)紀以來，隨著經(jing)濟全(quan)球化的(de)(de)(de)深入發(fa)展，各(ge)民(min)族之(zhi)間的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化交(jiao)流(liu)日益頻繁，世(shi)界(jie)文(wen)(wen)學逐(zhu)步(bu)成(cheng)為國際(ji)比較文(wen)(wen)學和文(wen)(wen)學理論界(jie)的(de)(de)(de)一個(ge)前沿(yan)理論課(ke)(ke)題。此時世(shi)界(jie)文(wen)(wen)學思潮(chao)的(de)(de)(de)再(zai)度興(xing)起和這(zhe)一理論課(ke)(ke)題的(de)(de)(de)影(ying)響已(yi)超越早(zao)先的(de)(de)(de)歐洲中(zhong)(zhong)心主義或(huo)西方中(zhong)(zhong)心主義的(de)(de)(de)束縛(fu)，成(cheng)為一個(ge)備受(shou)全(quan)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)學研(yan)究者關(guan)注的(de)(de)(de)熱門(men)話題。在這(zhe)方面(mian)，中(zhong)(zhong)國學者不僅(jin)及時地(di)將這(zhe)一前沿(yan)理論課(ke)(ke)題引(yin)入中(zhong)(zhong)國語境(jing)，而且(qie)積極(ji)參與國際(ji)學界(jie)的(de)(de)(de)討(tao)論，發(fa)出(chu)自己的(de)(de)(de)聲音。

　　世界(jie)文學概念的提出及其(qi)歷史(shi)演(yan)變

　　實際(ji)上(shang)(shang)，關于世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)討(tao)論(lun)已(yi)經超越(yue)了文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)領域(yu)，成為全球人(ren)文(wen)學(xue)(xue)術研究界(jie)的(de)(de)(de)一個熱(re)門話題。我們一般會把世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)(xue)這個概念(nian)的(de)(de)(de)提出追溯至(zhi)德國(guo)作(zuo)家、思(si)想家歌德，但實際(ji)上(shang)(shang)，早(zao)在(zai)(zai)(zai)1810年，就有德國(guo)詩人(ren)魏蘭(lan)德使用(yong)過(guo)“世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)(xue)”這一術語(yu)，后來(lai)德國(guo)哲學(xue)(xue)家赫爾德也在(zai)(zai)(zai)不(bu)同(tong)場合使用(yong)過(guo)“世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)(xue)”或(huo)“世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)”等術語(yu)，但歌德是(shi)(shi)最早(zao)將其(qi)概念(nian)化的(de)(de)(de)思(si)想家。當時，歌德在(zai)(zai)(zai)閱讀一些包括中國(guo)文(wen)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)(de)非西方(fang)文(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品后發現，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)歐洲還是(shi)(shi)其(qi)他地方(fang)的(de)(de)(de)作(zuo)家和詩人(ren)，都(dou)(dou)有相同(tong)的(de)(de)(de)文(wen)心。因而他總結(jie)道：“詩是(shi)(shi)人(ren)類(lei)共有的(de)(de)(de)精(jing)神財富，這一點在(zai)(zai)(zai)各個地方(fang)的(de)(de)(de)所(suo)有時代(dai)的(de)(de)(de)成百上(shang)(shang)千的(de)(de)(de)人(ren)那里都(dou)(dou)有所(suo)體現……民族文(wen)學(xue)(xue)現在(zai)(zai)(zai)算不(bu)了什么(me)，世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時代(dai)已(yi)快(kuai)來(lai)臨(lin)(lin)。現在(zai)(zai)(zai)每一個人(ren)都(dou)(dou)應該發揮自己的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，使它早(zao)日(ri)來(lai)臨(lin)(lin)。”

　　作為(wei)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)最早倡導者(zhe)之一(yi)，歌(ge)(ge)德(de)無疑(yi)有著世(shi)界(jie)(jie)主義(yi)視野。但即使如此，他(ta)本人依然未能擺脫歐(ou)洲(zhou)中(zhong)心主義(yi)的(de)(de)(de)(de)束縛。在(zai)簡(jian)略提及世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)后，他(ta)便很快轉而評論那些(xie)在(zai)他(ta)看來卓有成就的(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)作家和(he)藝術家。后來，馬克思和(he)恩格斯(si)在(zai)《共產黨宣言》中(zhong)借用(yong)了這(zhe)一(yi)術語，用(yong)以描述作為(wei)全球(qiu)資本化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)直接后果的(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)文(wen)學(xue)(xue)生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)“世(shi)界(jie)(jie)主義(yi)特征”。顯然，馬克思和(he)恩格斯(si)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)較之歌(ge)(ge)德(de)早先的(de)(de)(de)(de)局(ju)限于(yu)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)概念已(yi)經(jing)(jing)大(da)大(da)拓展，實(shi)際上指的(de)(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)(zhong)包括所有知識生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)全球(qiu)性的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)化(hua)，而且這(zhe)種(zhong)(zhong)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)也是經(jing)(jing)濟全球(qiu)化(hua)之于(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)直接后果。此期，世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)(xue)已(yi)經(jing)(jing)從(cong)歌(ge)(ge)德(de)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)烏托(tuo)邦想象(xiang)演變成為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)現(xian)實(shi)。

　　馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)創(chuang)始人試圖表明，隨著經(jing)濟全球化步伐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加速和(he)世(shi)界市場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大，一(yi)種世(shi)界性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)或文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)和(he)流(liu)通已經(jing)出現。我們(men)今天探討(tao)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，主(zhu)(zhu)要關注馬克思和(he)恩格斯(si)在許多文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章中(zhong)對一(yi)些世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)點評，例(li)如莎士比(bi)亞、歌德、席(xi)勒、巴爾扎克、狄更(geng)斯(si)、易卜生等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。但(dan)其所涉(she)(she)及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也只(zhi)限于(yu)歐(ou)洲(zhou)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，幾(ji)(ji)乎未(wei)涉(she)(she)及美(mei)(mei)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)，更(geng)不必說歐(ou)美(mei)(mei)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)了(le)。因此(ci)毫(hao)不奇怪(guai)，長期以來(lai)，國(guo)(guo)際學(xue)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)編寫和(he)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)研究領域(yu)一(yi)直(zhi)是一(yi)種歐(ou)洲(zhou)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)以及后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)占主(zhu)(zhu)導地(di)位。世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)版圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪制也往(wang)往(wang)聚焦于(yu)少數幾(ji)(ji)個歐(ou)洲(zhou)大國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。即使比(bi)較文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)和(he)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹麥著名文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)家勃蘭兌(dui)斯(si)，在其多卷本《19世(shi)紀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)主(zhu)(zhu)流(liu)》中(zhong)，也僅僅集中(zhong)討(tao)論了(le)英、法、德三國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)，甚至都沒有(you)涉(she)(she)及他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)丹麥以及北歐(ou)諸國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。未(wei)提及美(mei)(mei)國(guo)(guo)是有(you)原因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那時美(mei)(mei)國(guo)(guo)剛(gang)剛(gang)擺脫英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)統(tong)治，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化上尚未(wei)獨立，更(geng)遑論有(you)本土特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)。但(dan)后(hou)來(lai)美(mei)(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起和(he)美(mei)(mei)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，使得(de)原先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)逐步發展演變為西方中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，也即歐(ou)美(mei)(mei)中(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。

　　由于(yu)民族(zu)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高漲和(he)(he)(he)(he)作(zuo)家們對(dui)自(zi)己民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘揚，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)曾一(yi)(yi)度(du)被(bei)冷落(luo)。直到20世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀初，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)才在一(yi)(yi)些非西方(fang)(fang)(fang)國(guo)家，包括中(zhong)國(guo)，得到譯(yi)介。但世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)真正作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)再(zai)次(ci)被(bei)提出，應(ying)該(gai)(gai)是(shi)(shi)進入經(jing)濟全(quan)球(qiu)化(hua)時代(dai)以來(lai)(lai)。可(ke)以說，經(jing)濟全(quan)球(qiu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)為世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度(du)興(xing)(xing)起提供了適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)氛圍和(he)(he)(he)(he)條(tiao)件。正如為世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度(du)興(xing)(xing)起作(zuo)出奠基性貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)者莫萊蒂所(suo)言，“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能只(zhi)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，它應(ying)該(gai)(gai)更大……它應(ying)該(gai)(gai)有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)”，既然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)(fang)(fang)式(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，他(ta)們在對(dui)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解方(fang)(fang)(fang)面也體現(xian)出不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，因此(ci)在他(ta)看來(lai)(lai)，“它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇也應(ying)該(gai)(gai)有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)”。他(ta)進一(yi)(yi)步指出：“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)目標，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)地吁請新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)：任何人(ren)都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能僅(jin)通(tong)過(guo)(guo)閱讀更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本來(lai)(lai)發現(xian)一(yi)(yi)種方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。那不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)理論(lun)(lun)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)；理論(lun)(lun)需要(yao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)跨越，一(yi)(yi)種假設(she)——通(tong)過(guo)(guo)假想來(lai)(lai)開始。”另(ling)一(yi)(yi)位美(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)者戴維(wei)·戴姆拉(la)什(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專著《什(shen)么是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)？》則把世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)重(zhong)新(xin)界(jie)(jie)(jie)定為一(yi)(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)生產、出版和(he)(he)(he)(he)流通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)只(zhi)是(shi)(shi)用于(yu)價值評(ping)估。在討(tao)論(lun)(lun)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)如何通(tong)過(guo)(guo)生產、翻譯(yi)和(he)(he)(he)(he)流通(tong)而(er)形成時，戴姆拉(la)什(shen)提出一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)專注(zhu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)、文(wen)(wen)(wen)(wen)本和(he)(he)(he)(he)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三重(zhong)定義：“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橢圓(yuan)形折射。世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)在翻譯(yi)中(zhong)有(you)(you)所(suo)獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)并非一(yi)(yi)套固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種閱讀模(mo)式(shi)：是(shi)(shi)超然(ran)(ran)地去(qu)接觸我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種模(mo)式(shi)。”這(zhe)兩位美(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻分(fen)別在于(yu)：莫萊蒂認為世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)問題(ti)(ti)導向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，對(dui)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究要(yao)用新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)；戴姆拉(la)什(shen)則解構了世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典性，強調其翻譯(yi)和(he)(he)(he)(he)流通(tong)。由于(yu)這(zhe)兩位美(mei)(mei)國(guo)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推進，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)于(yu)21世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀初再(zai)度(du)興(xing)(xing)起，并成為國(guo)際文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)界(jie)(jie)(jie)和(he)(he)(he)(he)比較文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)前沿(yan)理論(lun)(lun)課題(ti)(ti)，吸引(yin)了東(dong)西方(fang)(fang)(fang)眾多學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)和(he)(he)(he)(he)討(tao)論(lun)(lun)。

　　世界文學與中國

　　在(zai)中國(guo)的(de)(de)世界文學(xue)研究領(ling)域(yu)，西方(fang)中心主(zhu)義也(ye)長期(qi)占據主(zhu)導地位。這(zhe)一(yi)(yi)方(fang)面是由于歐(ou)(ou)洲確實產生了許(xu)多蜚聲世界文壇的(de)(de)大作家，另一(yi)(yi)方(fang)面則是中國(guo)留(liu)學(xue)歐(ou)(ou)美(mei)的(de)(de)學(xue)生較多，他們回(hui)國(guo)后(hou)大量譯介歐(ou)(ou)美(mei)文學(xue)，久而久之(zhi)便在(zai)中國(guo)語(yu)境中形(xing)成了一(yi)(yi)種西方(fang)中心主(zhu)義的(de)(de)思維定勢。甚至在(zai)今天，我們在(zai)談到外語(yu)時就(jiu)首(shou)先會想到英語(yu)，談到外國(guo)文學(xue)或世界文學(xue)首(shou)先想到的(de)(de)也(ye)是歐(ou)(ou)美(mei)文學(xue)。

　　但(dan)是(shi)我們談論(lun)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就不(bu)能不(bu)注意到另(ling)一(yi)(yi)個事實(shi)：反西(xi)方(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)主義的(de)(de)嘗試在(zai)國際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)從(cong)未停(ting)止過，這也體(ti)現于(yu)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)書寫和(he)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)選集的(de)(de)編選。在(zai)西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)，荷蘭比(bi)較文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)家(jia)杜威·佛(fo)克(ke)馬(ma)(ma)(ma)就是(shi)這方(fang)(fang)面的(de)(de)代表。佛(fo)克(ke)馬(ma)(ma)(ma)由于(yu)早年受過漢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)訓練，對中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)情(qing)有(you)(you)獨鐘，他(ta)試圖從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化相對主義的(de)(de)角(jiao)度建構一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)世(shi)界(jie)主義。即(ji)使(shi)在(zai)討論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)典的(de)(de)形成和(he)重構方(fang)(fang)面，他(ta)也不(bu)忘強調中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)典在(zai)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)應有(you)(you)地(di)位。在(zai)撰(zhuan)寫《全球(qiu)化百科全書》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”詞條時，佛(fo)克(ke)馬(ma)(ma)(ma)以兩部分(fen)別出自(zi)德(de)法學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)之手(shou)的(de)(de)世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)書為靶子，有(you)(you)力地(di)批判了(le)西(xi)方(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)主義：“雷(lei)蒙德(de)·格諾的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》（3卷本，1955-1958）有(you)(you)一(yi)(yi)卷專(zhuan)門討論(lun)法國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)(yi)卷討論(lun)西(xi)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一(yi)(yi)卷討論(lun)古代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、東方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)口述文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)占(zhan)了(le)130頁，印度文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)占(zhan)140頁，而法語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)占(zhan)的(de)(de)篇幅(fu)則是(shi)其十二倍之多(duo)。漢斯(si)·麥(mai)耶在(zai)他(ta)的(de)(de)《世(shi)界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》(1989)一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)，則對所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)非西(xi)方(fang)(fang)世(shi)界(jie)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)全然忽(hu)略(lve)不(bu)談。”

　　但(dan)是那些(xie)受到西方中(zhong)心(xin)主義(yi)(yi)束縛的世界文(wen)學研(yan)究者(zhe)，在討論世界文(wen)學的著述中(zhong)甚至不提及(ji)佛克(ke)馬這位世界文(wen)學研(yan)究的先行者(zhe)的貢獻(xian)，更遑論引證(zheng)他的著述，可見西方中(zhong)心(xin)主義(yi)(yi)的思維(wei)定(ding)勢(shi)根深蒂(di)固。

　　其實，世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)這個(ge)概念早在(zai)20世(shi)紀初就被介(jie)(jie)紹到中(zhong)國(guo)，引起(qi)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)關注(zhu)。林(lin)紓、梁啟超、魯迅(xun)(xun)(xun)、胡適(shi)等大力主(zhu)張(zhang)譯(yi)介(jie)(jie)西(xi)(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)(ji)(ji)其理(li)論思潮，并在(zai)這方(fang)面作(zuo)出卓越貢獻(xian)。特(te)別(bie)是林(lin)紓的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)涉(she)及(ji)(ji)(ji)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)多(duo)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，其數量之(zhi)大在(zai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)史上(shang)幾乎前無(wu)古人，后(hou)無(wu)來(lai)者。林(lin)紓不(bu)(bu)懂(dong)外語，這既是他的(de)(de)(de)短板，又是他得以(yi)突(tu)破(po)單一語種涉(she)及(ji)(ji)(ji)多(duo)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一個(ge)長項：他邀請不(bu)(bu)同語種的(de)(de)(de)專家(jia)(jia)口述外國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品，然后(hou)用道地(di)(di)的(de)(de)(de)漢(han)語將其編織成(cheng)具有(you)(you)(you)林(lin)氏風格的(de)(de)(de)漢(han)譯(yi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。另一位在(zai)譯(yi)介(jie)(jie)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面成(cheng)果豐碩的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)、翻(fan)(fan)譯(yi)家(jia)(jia)則是魯迅(xun)(xun)(xun)。魯迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)遠超出了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)方(fang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品，包括不(bu)(bu)少東(dong)歐(ou)的(de)(de)(de)小民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)(ji)(ji)東(dong)方(fang)的(de)(de)(de)日本文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。正(zheng)是經過魯迅(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)介(jie)(jie)紹，許多(duo)在(zai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)(jie)(jie)鮮有(you)(you)(you)人問津的(de)(de)(de)小民(min)(min)族作(zuo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)作(zuo)品才(cai)在(zai)漢(han)語語境中(zhong)獲得新生。魯迅(xun)(xun)(xun)在(zai)號召學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)同時(shi)，也通過自己(ji)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)實踐有(you)(you)(you)力地(di)(di)解構(gou)了(le)(le)西(xi)(xi)(xi)方(fang)中(zhong)心主(zhu)義的(de)(de)(de)思維定勢，使廣(guang)大中(zhong)國(guo)讀(du)者認(ren)識到，世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)并不(bu)(bu)僅僅是由那些(xie)主(zhu)要的(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)方(fang)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)組成(cheng)的(de)(de)(de)，廣(guang)大弱小民(min)(min)族和東(dong)方(fang)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)及(ji)(ji)(ji)其作(zuo)品也應當在(zai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)版圖上(shang)占(zhan)有(you)(you)(you)一席。

　　此外，還有一些(xie)(xie)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)不遺余力地在漢語(yu)(yu)語(yu)(yu)境(jing)中(zhong)(zhong)推介世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)，包(bao)括陳(chen)季(ji)同、鄭振鐸、黃人等。一些(xie)(xie)作(zuo)家和(he)批評家也自(zi)覺(jue)地將中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)置于世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)的大背景中(zhong)(zhong)考察并作(zuo)出(chu)評論(lun)。這些(xie)(xie)有益(yi)嘗試確實拉(la)近了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)的距(ju)離，但只是將世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)譯介到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，并沒有將中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)及其批評理論(lun)譯介到國(guo)(guo)外，尤其是英語(yu)(yu)世界，更遑論(lun)參與(yu)國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)界關于世界文(wen)學(xue)(xue)(xue)的討論(lun)。

　　重寫世界文學史：中國的視角

　　在(zai)歐美(mei)學(xue)者的(de)著述和(he)先(xian)行實踐的(de)啟迪下，中國學(xue)者于21世紀初開始(shi)參與國際學(xue)界(jie)的(de)世界(jie)文學(xue)討論并(bing)發表了大量著述和(he)論文，影(ying)響了國際學(xue)界(jie)關于世界(jie)文學(xue)的(de)討論。但也要看(kan)到，重寫世界(jie)文學(xue)史的(de)嘗(chang)試剛剛開始(shi)，我們仍有許多工作要做。

　　首先，我們要突破長期以來一直(zhi)主(zhu)導(dao)國(guo)(guo)際比(bi)較文(wen)學(xue)(xue)和世界(jie)文(wen)學(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)方(fang)(fang)中心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)思維模式，提倡(chang)世界(jie)文(wen)明(ming)平等對話且互(hu)鑒的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。如(ru)前所述，西(xi)(xi)方(fang)(fang)出版的(de)(de)(de)(de)世界(jie)文(wen)學(xue)(xue)史有著明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)方(fang)(fang)中心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)色彩。而在當今(jin)的(de)(de)(de)(de)經濟全(quan)球化時(shi)代，各民族(zu)的(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)頻(pin)繁，必須(xu)摒棄“西(xi)(xi)方(fang)(fang)中心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)立場。每(mei)一位文(wen)學(xue)(xue)史家(jia)在編寫(xie)自己(ji)(ji)心(xin)(xin)目中的(de)(de)(de)(de)世界(jie)文(wen)學(xue)(xue)史時(shi)固然有自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)和視(shi)角，但前提是必須(xu)尊重歷史。我們中國(guo)(guo)學(xue)(xue)者要推動(dong)不同文(wen)明(ming)包容共(gong)存(cun)、交流(liu)(liu)互(hu)鑒，客觀記載文(wen)學(xue)(xue)史上(shang)流(liu)(liu)通甚(shen)廣(guang)并產生過較大影響的(de)(de)(de)(de)作家(jia)的(de)(de)(de)(de)作品。

　　其(qi)次(ci)，作(zuo)(zuo)為(wei)中(zhong)國的(de)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究者，重(zhong)寫世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)要(yao)與已經(jing)出(chu)(chu)版的(de)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)書有(you)(you)所不同。不僅要(yao)在立(li)場(chang)和視(shi)角方(fang)面不同于(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，而(er)且要(yao)強(qiang)調(diao)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)主體性。我(wo)們(men)(men)承(cheng)認在世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上，歐洲作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)確實有(you)(you)著獨特貢(gong)獻，但(dan)這些經(jing)典作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)大多活躍于(yu)中(zhong)世(shi)紀以后(hou)尤(you)其(qi)是文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興以來的(de)時段，而(er)在此之(zhi)前則(ze)(ze)很少有(you)(you)經(jing)典作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)或作(zuo)(zuo)品流芳(fang)百世(shi)。相比之(zhi)下(xia)，中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上，春秋(qiu)戰(zhan)國時期就有(you)(you)屈原，魏晉南北朝時期有(you)(you)陶(tao)淵(yuan)明以及志怪小(xiao)說(shuo)，到了(le)唐代(dai)，更有(you)(you)李白、杜甫、白居易、李商(shang)隱等(deng)著名詩人，宋代(dai)則(ze)(ze)有(you)(you)蘇軾、辛棄疾、柳永(yong)、李清照、陸游等(deng)優(you)秀詞人。我(wo)們(men)(men)應該(gai)(gai)對(dui)中(zhong)華(hua)民族輝煌燦爛的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)遺產感到自豪。當歐洲涌現出(chu)(chu)莎士比亞等(deng)一大批文(wen)(wen)(wen)化巨人，中(zhong)國則(ze)(ze)出(chu)(chu)現了(le)湯顯祖、曹雪芹等(deng)優(you)秀作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。但(dan)令人遺憾的(de)是，長期以來，由于(yu)翻譯的(de)缺席或遲到，除了(le)極(ji)少數漢學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)外(wai)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)廣大普通讀(du)者很少能讀(du)到他(ta)們(men)(men)的(de)作(zuo)(zuo)品。我(wo)們(men)(men)應該(gai)(gai)正視(shi)歷(li)史(shi)，在承(cheng)認西(xi)(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)貢(gong)獻的(de)同時，大力推介(jie)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，使全世(shi)界的(de)讀(du)者看到，一部世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)既有(you)(you)西(xi)(xi)(xi)方(fang)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)貢(gong)獻，又(you)有(you)(you)東方(fang)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)貢(gong)獻。這樣才能有(you)(you)效打破西(xi)(xi)(xi)方(fang)中(zhong)心主義的(de)藩籬，重(zhong)現世(shi)界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)本(ben)來面目。

　　最后，我(wo)(wo)們重寫世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)史(shi)時，不僅要用自己的語言寫給中國讀(du)者看(kan)，更(geng)要用其他(ta)的世(shi)界(jie)(jie)通用語言寫作(zuo)，從(cong)而(er)使(shi)得(de)國外讀(du)者也能(neng)讀(du)到。這樣看(kan)來，重寫世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)史(shi)確實任重而(er)道遠(yuan)。此(ci)外，我(wo)(wo)們今天重寫世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)史(shi)，要在方法論(lun)上有所突破(po)和(he)更(geng)新。如數字人(ren)文就為我(wo)(wo)們提供了極(ji)大便利，“遠(yuan)讀(du)”方法可(ke)以(yi)梳理出一條(tiao)清晰的世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)發展脈絡(luo)，細讀(du)作(zuo)品并(bing)運用理論(lun)分析和(he)審(shen)美判斷，從(cong)而(er)較(jiao)為客觀可(ke)靠(kao)地形成一部(bu)世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)史(shi)。

　　《光明日報》（2025年01月08日 11版(ban)）