原(yuan)標題(ti)：馳(chi)騖(wu)變(bian)幻 雄(xiong)奇恢弘——《馳(chi)騁三界》里的漢代神獸

　　《馳騁(cheng)三界：漢代(dai)神獸的圖像世界》

　　李重(zhong)蓉(rong) 著

　　浙江古籍出版社

　　如(ru)果說(shuo)中華(hua)優秀(xiu)傳統文化(hua)如(ru)一條(tiao)璀(cui)璨的(de)星河，那么其中的(de)神獸(shou)傳說(shuo)就像一顆(ke)明(ming)亮(liang)的(de)晨(chen)星，映射出古人對自然、生命和(he)宇宙的(de)思考(kao)。

　　何謂“神(shen)獸(shou)”？筆者以(yi)為，“神(shen)獸(shou)”可定(ding)(ding)義(yi)為由(you)人力(li)創(chuang)造(zao)或(huo)人類認定(ding)(ding)的(de)、具有某(mou)種神(shen)力(li)并(bing)寄托著人類精(jing)神(shen)信(xin)仰的(de)動物(wu)。早在新(xin)石器(qi)時代(dai)，便(bian)出(chu)現了(le)神(shen)獸(shou)圖像(xiang)(xiang)，以(yi)龍(long)為代(dai)表，此后圖像(xiang)(xiang)傳(chuan)統延續下來。相(xiang)關(guan)文獻(xian)則可追溯至戰(zhan)國時期，如(ru)《山海經》《楚辭》等對神(shen)獸(shou)的(de)記錄。到了(le)漢代(dai)，神(shen)獸(shou)無論是造(zao)型還是內(nei)涵(han)，都有了(le)變化(hua)與創(chuang)新(xin)，顯示出(chu)獨有的(de)時代(dai)風格。在一系列漢代(dai)文物(wu)如(ru)畫(hua)像(xiang)(xiang)石、畫(hua)像(xiang)(xiang)磚(zhuan)、壁畫(hua)、帛畫(hua)、絲織品、銅器(qi)、陶器(qi)、玉(yu)器(qi)、漆器(qi)、木器(qi)、金銀(yin)器(qi)、石雕等上，都有神(shen)獸(shou)圖像(xiang)(xiang)遺(yi)存。

　　神獸縱橫“人(ren)(ren)界”“幽冥界”與(yu)“天(tian)界”，上天(tian)入地、騰云駕(jia)霧，在漢(han)代人(ren)(ren)的(de)(de)精神世界里馳騁變幻(huan)，展現(xian)出(chu)恢弘氣魄與(yu)雄奇想象。它們的(de)(de)原型來源于古人(ren)(ren)現(xian)實生活(huo)，同時又具備神奇威力，能夠(gou)震懾魑魅魍魎，幫(bang)助人(ren)(ren)們抵(di)擋幽冥界的(de)(de)威脅。它們還蘊含著吉祥寓意(yi)，作(zuo)為上天(tian)的(de)(de)使者實現(xian)人(ren)(ren)與(yu)仙界的(de)(de)溝通，從而寄托(tuo)著漢(han)代人(ren)(ren)的(de)(de)精神信仰(yang)。

　　通(tong)過(guo)挖掘漢代(dai)豐富的(de)神(shen)(shen)(shen)獸圖(tu)像，我(wo)們(men)不僅(jin)能夠構建起一個光怪陸(lu)離的(de)神(shen)(shen)(shen)話世界(jie)，而且能夠以此為切入口，探索圖(tu)像背(bei)后的(de)歷(li)史(shi)空(kong)間與文(wen)化(hua)背(bei)景。拙著《馳騁(cheng)三界(jie)：漢代(dai)神(shen)(shen)(shen)獸的(de)圖(tu)像世界(jie)》（簡稱《馳騁(cheng)三界(jie)》），便是一部在現(xian)代(dai)考古(gu)學(xue)(xue)、歷(li)史(shi)學(xue)(xue)、藝術學(xue)(xue)等學(xue)(xue)科基礎上，考察(cha)漢代(dai)神(shen)(shen)(shen)獸圖(tu)像美(mei)術形(xing)式、文(wen)化(hua)內涵、社會背(bei)景的(de)作品。

　　通過梳理相關圖(tu)像資料，《馳騁三界》將漢代(dai)神獸(shou)(shou)分為三類(lei)(lei)(lei)：第一類(lei)(lei)(lei)由多種動物(wu)的身(shen)體局(ju)部(bu)組合(he)而成，如(ru)龍(long)、麒麟(lin)等。第二類(lei)(lei)(lei)是(shi)以一種動物(wu)為主體進行改造的神獸(shou)(shou)，如(ru)天(tian)祿(lu)、辟邪、獬豸等。第三類(lei)(lei)(lei)則與現實動物(wu)并沒有本質區別，如(ru)虎、鹿(lu)、猴(hou)、魚(yu)、鳥等，它們成為神獸(shou)(shou)是(shi)緣于時代(dai)語境的賦予(yu)。

　　讓(rang)我們試舉兩例，來談談漢代神獸。

　　漢代造型(xing)藝術(shu)中呈現過(guo)多種(zhong)猿猴形象，不僅如此，這(zhe)一動物(wu)也(ye)常見于北方(fang)草(cao)原文化(hua)、西南(nan)滇(dian)文化(hua)的器物(wu)上，被視為吉(ji)祥物(wu)。

　　戰(zhan)國時期，北方(fang)草(cao)原地區出現過一種猴(hou)騎(qi)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)，如內蒙古鄂(e)爾多斯搜集的(de)(de)(de)(de)兩件戰(zhan)國青銅(tong)帶鉤(gou)(gou)。一件鉤(gou)(gou)身浮(fu)雕(diao)一匹正(zheng)在奔(ben)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)馬(ma)(ma)，馬(ma)(ma)背上一個(ge)勒著(zhu)韁繩的(de)(de)(de)(de)騎(qi)馬(ma)(ma)者側(ce)身正(zheng)面迎向觀者，鉤(gou)(gou)尾(wei)狹長。另一件形(xing)(xing)制(zhi)與(yu)之(zhi)相似(si)，只是鉤(gou)(gou)尾(wei)略短(duan)，鉤(gou)(gou)身殘(can)留有朱砂點，背面圓(yuan)鈕上有圖案。有研究者稱之(zhi)為(wei)“胡人(ren)騎(qi)馬(ma)(ma)形(xing)(xing)青銅(tong)帶鉤(gou)(gou)”，但(dan)邢(xing)義田等學者則考證騎(qi)馬(ma)(ma)者是猴(hou)子。細(xi)究騎(qi)馬(ma)(ma)者的(de)(de)(de)(de)面部特征，會發現它更(geng)近(jin)似(si)于(yu)猿猴(hou)：頭呈圓(yuan)形(xing)(xing)，大(da)眼(yan)突(tu)吻。所(suo)以，筆(bi)者以為(wei)，稱它們為(wei)“猴(hou)騎(qi)馬(ma)(ma)形(xing)(xing)青銅(tong)帶鉤(gou)(gou)”更(geng)合適。

　　除了(le)銅飾件，漢代畫像石(shi)上也(ye)可見猴與(yu)馬(ma)(ma)組合的圖像。如出土于(yu)四川成(cheng)都曾家包(bao)漢墓的一(yi)塊畫像石(shi)，石(shi)面刻織布(bu)、拴馬(ma)(ma)、牛車載物、制酒等生活化場景。其(qi)中馬(ma)(ma)被系于(yu)馬(ma)(ma)柱上，馬(ma)(ma)柱下方設置有馬(ma)(ma)槽，馬(ma)(ma)槽上跳(tiao)躍著一(yi)只(zhi)猴子(zi)，正面向(xiang)馬(ma)(ma)首嬉戲。

　　猴(hou)子(zi)與馬(ma)組合的(de)圖(tu)像(xiang)有何文化內(nei)涵？一種情(qing)況是(shi)猴(hou)音(yin)“侯(hou)”，有“馬(ma)上封侯(hou)”的(de)含義(yi)。有的(de)猴(hou)騎馬(ma)圖(tu)像(xiang)，特別是(shi)出(chu)自草(cao)原地(di)帶的(de)圖(tu)像(xiang)，由邢(xing)義(yi)田(tian)、韋(wei)正等學者考證，則可能另有含義(yi)。漢(han)代草(cao)原游牧民關于(yu)猴(hou)子(zi)能防馬(ma)疫的(de)觀念傳入中(zhong)原，所(suo)以這一組合，或許(xu)還帶有壓制牲(sheng)畜疾病、起到保護(hu)作(zuo)用(yong)的(de)含義(yi)。《晉書·郭璞傳》記(ji)載了郭璞教趙(zhao)固用(yong)猴(hou)子(zi)救活死馬(ma)的(de)故(gu)事，類似情(qing)節還見(jian)于(yu)《搜神記(ji)》。

　　再來看看漢代的(de)執法(fa)神獸——獬(xie)豸。獬(xie)豸是漢代象征法(fa)制的(de)神獸，形(xing)貌向來存在爭議(yi)。關于獬(xie)豸長什(shen)么樣，文獻中有三種記載，分別是：似羊(yang)、似鹿(lu)和似牛，不過其共同點是皆有一(yi)角。如南梁任昉《述異記》曰：“獬(xie)豸者，一(yi)角之羊(yang)也(ye)，性知人有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊(yang)觸之。”獨角是獬(xie)豸的(de)武器，可用來抵觸不直(zhi)不正之人。

　　漢代(dai)(dai)獬豸圖像基本符合文(wen)獻所記(ji)，但多(duo)以獨角(jiao)牛(niu)為(wei)標(biao)準(zhun)形象(xiang)。它們低頭俯身(shen)、頭頂獨角(jiao)往前(qian)刺，背(bei)部高聳，四肢分向前(qian)后蹬立、蹄(ti)足觸地或偶有一兩蹄(ti)翻躍，長尾揚起(qi)，全身(shen)呈現出向前(qian)相抵的動態。依照類型，漢代(dai)(dai)獬豸可分為(wei)二維平面畫像和(he)三維立體雕塑兩類。

　　二維平(ping)面畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)以壁(bi)畫(hua)(hua)、畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)石等為代表。其中(zhong)內(nei)蒙(meng)古的(de)(de)獬豸(zhi)壁(bi)畫(hua)(hua)造(zao)型生動、繪(hui)色浪漫。如鄂托(tuo)克旗米拉壕(hao)23號漢(han)墓墓室(shi)右壁(bi)上繪(hui)一(yi)壯(zhuang)碩的(de)(de)獨角牛(niu)，背(bei)景飾有(you)云氣紋(wen)。牛(niu)頭俯下，頭頂一(yi)只(zhi)彎(wan)角向前(qian)抵刺，瞠(cheng)目開口；牛(niu)背(bei)高聳(song)，肩(jian)生雙翼，白底牛(niu)身上綴有(you)墨色斑點；牛(niu)尾高翹，三足抵地(di)(di)，左前(qian)蹄揚(yang)起沖(chong)天。三維立體雕(diao)(diao)(diao)(diao)塑(su)以木(mu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)、青銅像(xiang)(xiang)和(he)陶獸為代表，不(bu)同材質在(zai)地(di)(di)域分(fen)布上各(ge)有(you)特色。獬豸(zhi)木(mu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)和(he)銅像(xiang)(xiang)集中(zhong)在(zai)甘肅河西地(di)(di)區。如1955年(nian)出自武威磨咀子7號漢(han)墓的(de)(de)木(mu)雕(diao)(diao)(diao)(diao)，工匠在(zai)制(zhi)作時巧妙(miao)地(di)(di)運用了木(mu)頭原本的(de)(de)肌理和(he)結構，不(bu)多加修飾，只(zhi)在(zai)關鍵部位以刀雕(diao)(diao)(diao)(diao)刻(ke)，卻愈發凸(tu)顯出獬豸(zhi)的(de)(de)力量感。

　　漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)為什么認(ren)為獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)象(xiang)征(zheng)著法(fa)(fa)(fa)(fa)制？這與漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律及其精神(shen)有關。漢(han)法(fa)(fa)(fa)(fa)雖是(shi)(shi)繼(ji)(ji)承秦法(fa)(fa)(fa)(fa)，但(dan)并(bing)非(fei)完全照(zhao)搬。學者孫家洲(zhou)認(ren)為，在立法(fa)(fa)(fa)(fa)領域(yu)，漢(han)法(fa)(fa)(fa)(fa)明確(que)繼(ji)(ji)承秦法(fa)(fa)(fa)(fa)，但(dan)在執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)實踐中，漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)卻重(zhong)視法(fa)(fa)(fa)(fa)律與人(ren)情、人(ren)心之(zhi)間(jian)的協調，“執(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)寬平(ping)”“依(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)從(cong)輕(qing)”。漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)受到贊譽的“法(fa)(fa)(fa)(fa)官(guan)”不一定(ding)要照(zhao)搬法(fa)(fa)(fa)(fa)律文書，而(er)是(shi)(shi)除了(le)才(cai)智(zhi)之(zhi)外，能明辨是(shi)(shi)非(fei)，彰顯公平(ping)和(he)正(zheng)義(yi)。在這一期待下(xia)(xia)，協助法(fa)(fa)(fa)(fa)官(guan)公平(ping)斷案、讓正(zheng)義(yi)得(de)到彰顯的獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)被創造出來。后世有詩云：“蒼鷹下(xia)(xia)獄吏，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)飾(shi)刑(xing)官(guan)”“屈軼(yi)無佞人(ren)可指，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)無繁刑(xing)可觸”。漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)的形象(xiang)與精神(shen)內涵，一代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)流傳下(xia)(xia)來，成為我國(guo)古代(dai)(dai)(dai)(dai)法(fa)(fa)(fa)(fa)制的象(xiang)征(zheng)之(zhi)一。

　　凡此種種，由先人(ren)(ren)憑借超凡想象力所創造出的(de)(de)精(jing)彩神(shen)(shen)獸(shou)(shou)文化深烙在民族(zu)記憶(yi)中。我(wo)們能夠(gou)從神(shen)(shen)獸(shou)(shou)圖(tu)像中領略漢(han)代(dai)藝(yi)術(shu)的(de)(de)虛(xu)與實、動(dong)態(tai)與美感、力量(liang)與生(sheng)機(ji)，感受其氣度(du)與精(jing)神(shen)(shen)。那(nei)一個個流傳(chuan)千(qian)年的(de)(de)形象證(zheng)明——歷史中閃現過的(de)(de)美不(bu)會消散，人(ren)(ren)類(lei)精(jing)神(shen)(shen)世界曾達到過的(de)(de)高度(du)與寬度(du)不(bu)會被遺(yi)忘，它們還將作為(wei)中華民族(zu)文化的(de)(de)物證(zheng)傳(chuan)承下去，繼續生(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)、引人(ren)(ren)入勝。

　　（作者：李重蓉，系中國國家博物館(guan)副研(yan)究館(guan)員(yuan)）