丁雨(yu)是(shi)講(jiang)故(gu)(gu)事的(de)能(neng)手，先有(you)《看展去》，繼有(you)《拾光紀(ji)》。后者是(shi)與前者風格一致的(de)續篇(pian)，都是(shi)緊(jin)緊(jin)依傍(bang)考古學的(de)知識(shi)，舉重若輕，從容講(jiang)述展覽(lan)中“物”與“人”的(de)故(gu)(gu)事。

　　《拾(shi)光紀》的(de)(de)(de)副題為(wei)“考古打開(kai)的(de)(de)(de)時間(jian)膠囊”。它(ta)需要取(qu)得考古真(zhen)經(jing)而又會講故事(shi)的(de)(de)(de)人(ren)向大眾普及不(bu)(bu)易明了的(de)(de)(de)知識點(dian)。向沉(chen)默(mo)的(de)(de)(de)玉(yu)琮王(wang)(wang)(wang)叩問身世，于(yu)是(shi)從造(zao)型(xing)和(he)紋(wen)飾(shi)里聽到良(liang)(liang)渚(zhu)王(wang)(wang)(wang)在遠古發出(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲音，我們便看見(jian)了諸多玉(yu)器(qi)中(zhong)明里暗里顯(xian)示(shi)著社會的(de)(de)(de)權(quan)力(li)結構。良(liang)(liang)渚(zhu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)墓葬(zang)中(zhong)，琮、璧(bi)、鉞一應俱全(quan)，正表明他的(de)(de)(de)大權(quan)在握(wo)。寬闊(kuo)的(de)(de)(de)城(cheng)池，壯麗(li)的(de)(de)(de)宮殿，發達的(de)(de)(de)人(ren)工水系，當然(ran)不(bu)(bu)是(shi)靠良(liang)(liang)渚(zhu)王(wang)(wang)(wang)一個人(ren)或一族人(ren)就能創(chuang)造(zao)出(chu)(chu)來(lai)，而靠的(de)(de)(de)是(shi)良(liang)(liang)渚(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)團結一致和(he)人(ren)群背后的(de)(de)(de)組織力(li)。遺跡遺存展露出(chu)(chu)良(liang)(liang)渚(zhu)社會的(de)(de)(de)層(ceng)次，暗示(shi)著社會中(zhong)嚴(yan)密的(de)(de)(de)制(zhi)度。良(liang)(liang)渚(zhu)的(de)(de)(de)璧(bi)與(yu)琮后來(lai)都成為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)傳統玉(yu)文(wen)化的(de)(de)(de)核心，神人(ren)獸(shou)面紋(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)獸(shou)面部分，正是(shi)青銅(tong)器(qi)饕餮紋(wen)的(de)(de)(de)重要來(lai)源之一。“三代玉(yu)器(qi)與(yu)青銅(tong)器(qi)在中(zhong)國(guo)(guo)歷史上不(bu)(bu)斷被后人(ren)復盤(pan)仿(fang)效，良(liang)(liang)渚(zhu)的(de)(de)(de)這一縷玉(yu)魂，也隨之綿(mian)延不(bu)(bu)絕”——原來(lai)滿目琳瑯的(de)(de)(de)展品有著敘事(shi)邏輯，這里記(ji)述了不(bu)(bu)見(jian)于(yu)歷史書寫(xie)卻充滿獨特魅(mei)力(li)的(de)(de)(de)一束文(wen)明之光。

　　古(gu)蜀文明(ming)(ming)雖曾在史(shi)書(shu)上留下一點痕跡，但形(xing)象(xiang)模糊。面對出自三(san)星(xing)(xing)堆(dui)的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)青銅(tong)大(da)(da)面具，時空的(de)(de)(de)懸隔，實在令人(ren)難以(yi)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)(le)。丁雨信(xin)手拈來(lai)一首名句(ju)——黑(hei)夜給(gei)了(le)(le)(le)(le)我黑(hei)色的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛，我卻用它尋(xun)找光明(ming)(ming)——頓時架起古(gu)今交通的(de)(de)(de)橋梁。巨(ju)眼(yan)(yan)之(zhi)外，“三(san)星(xing)(xing)堆(dui)人(ren)用青銅(tong)制成(cheng)了(le)(le)(le)(le)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)青銅(tong)輪形(xing)器(qi)以(yi)象(xiang)征(zheng)太陽(yang)，制成(cheng)了(le)(le)(le)(le)世所(suo)罕(han)見的(de)(de)(de)青銅(tong)樹象(xiang)征(zheng)太陽(yang)的(de)(de)(de)來(lai)路(lu)‘扶桑’和歸(gui)處‘若木’。表(biao)現對太陽(yang)光明(ming)(ming)的(de)(de)(de)感知，唯有用眾多睜大(da)(da)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)睛。而在虔誠的(de)(de)(de)仰望中(zhong)，這輝煌的(de)(de)(de)光明(ming)(ming)似又能與眼(yan)(yan)睛交融，讓眼(yan)(yan)睛本(ben)身也(ye)成(cheng)為光明(ming)(ming)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。”循著(zhu)這樣的(de)(de)(de)線索，我們看到了(le)(le)(le)(le)太陽(yang)，看到了(le)(le)(le)(le)神鳥，看到了(le)(le)(le)(le)構成(cheng)三(san)星(xing)(xing)堆(dui)人(ren)信(xin)仰表(biao)象(xiang)背后權力分配的(de)(de)(de)奧秘。再由此走向金沙遺址，“古(gu)蜀華章：四川古(gu)代文物(wu)菁華展”中(zhong)的(de)(de)(de)故事(shi)有了(le)(le)(le)(le)起承轉合，乃至(zhi)在戛然而止中(zhong)依(yi)然余(yu)音不絕。

　　“‘女媧造(zao)人’可能是(shi)我們最熟悉的(de)(de)上(shang)古神話(hua)。神話(hua)內容(rong)，雖然(ran)往往以(yi)(yi)想(xiang)象(xiang)為主(zhu)，但想(xiang)象(xiang)總歸是(shi)來(lai)源于生(sheng)活。所以(yi)(yi)，女媧是(shi)否(fou)也有自己的(de)(de)現實原(yuan)型(xing)呢？‘玉出(chu)紅山’，或許揭示(shi)了這種想(xiang)象(xiang)的(de)(de)一種來(lai)源。”畫龍點睛(jing)的(de)(de)幾(ji)句開場白，揭示(shi)了展覽(lan)的(de)(de)亮點，以(yi)(yi)此貫(guan)穿始終，融入考古發(fa)掘的(de)(de)過程以(yi)(yi)及對遺跡(ji)與(yu)出(chu)土器(qi)物的(de)(de)解讀，繼而引出(chu)女媧與(yu)黃帝的(de)(de)“出(chu)身”，借(jie)助(zhu)現代考古的(de)(de)智慧，一向在信史(shi)(shi)之外的(de)(de)遠古神話(hua)，竟也能夠參與(yu)文明史(shi)(shi)的(de)(de)敘事(shi)。

　　一雙(shuang)讀(du)“物”的(de)(de)慧眼在16個展覽中指點(dian)江(jiang)山，抉(jue)微(wei)扼要，俊快(kuai)曉(xiao)暢的(de)(de)文字讀(du)來自(zi)然是輕松(song)的(de)(de)，間或點(dian)染(ran)的(de)(de)幾分俏皮卻(que)絕無“戲說”的(de)(de)成分，而(er)是句句不離考古的(de)(de)本色，更匯(hui)聚了當(dang)代學者(zhe)研(yan)究心得的(de)(de)諸多精(jing)要。

　　近些(xie)年常常被人(ren)問起應該如何(he)去看(kan)(kan)展(zhan)，我(wo)會(hui)說：丁(ding)雨的《看(kan)(kan)展(zhan)去》和《拾光紀》是兩本極好的入門書，字里行間(jian)去看(kan)(kan)展(zhan)，一定不會(hui)寶山空回(hui)。

　　（《拾(shi)光(guang)紀(ji)》，丁(ding)雨著，文(wen)津出(chu)版社出(chu)版）