《顏氏家訓》內頁，北齊顏之推撰(zhuan)，明萬(wan)歷二十年程榮刊(kan)漢魏叢書本。資料圖片

　　《顏氏(shi)家(jia)訓(xun)(xun)》，署名北齊黃門侍郎顏之推撰。南宋著名學者陳振孫云“古(gu)今家(jia)訓(xun)(xun)，以(yi)(yi)此為祖”。它并不(bu)是歷史上最早的(de)家(jia)訓(xun)(xun)，何以(yi)(yi)稱(cheng)其為家(jia)訓(xun)(xun)之祖呢(ni)？《四(si)庫全書總目》的(de)解釋(shi)，只是“卷帙較多(duo)(duo)耳”。卷帙多(duo)(duo)，篇幅長就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)“祖”嗎？顯(xian)然(ran)不(bu)妥。

　　《顏氏家(jia)訓》（以(yi)下簡(jian)稱(cheng)《家(jia)訓》）之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)“為(wei)祖”，不(bu)是文字(zi)“量(liang)”的(de)多(duo)寡(gua)。誠(cheng)然(ran)沒有(you)一定的(de)“量(liang)”不(bu)可(ke)能支撐起一個龐大的(de)理論系統(tong)，但“祖”之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)為(wei)“祖”并不(bu)取決于它(ta)的(de)“量(liang)”，而取決于它(ta)的(de)“質”，即(ji)在中國(guo)家(jia)訓文化(hua)史上第一次揭(jie)示(shi)出家(jia)訓的(de)本質。該(gai)書《序致》篇指出：“吾今所(suo)(suo)(suo)以(yi)復為(wei)此者(zhe)，非敢軌物(wu)范(fan)世也(ye)，業(ye)已整(zheng)齊門內，提(ti)撕子(zi)(zi)孫。”“整(zheng)齊門內，提(ti)撕子(zi)(zi)孫”八個字(zi)揭(jie)示(shi)了中國(guo)古(gu)代家(jia)訓的(de)本質屬性、宗旨。“夫同言(yan)而信(xin)，信(xin)其所(suo)(suo)(suo)親，同命而行，服其所(suo)(suo)(suo)尊，禁童子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)暴謔，則師友之(zhi)(zhi)(zhi)誡，不(bu)如傅婢(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)指揮；止凡人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)斗鬩，則堯舜之(zhi)(zhi)(zhi)道，不(bu)如寡(gua)妻之(zhi)(zhi)(zhi)誨諭(yu)(yu)”。家(jia)訓著作的(de)特點猶如“傅婢(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)指揮”“寡(gua)妻之(zhi)(zhi)(zhi)誨諭(yu)(yu)”，親切(qie)、樸實(shi)、自然(ran)，貼(tie)近每一個家(jia)庭成員的(de)具體生活。

　　自人類步入文(wen)明(ming)門(men)檻(jian)始，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)就產(chan)生(sheng)了(le)。有(you)(you)(you)了(le)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)就有(you)(you)(you)了(le)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。不過，最(zui)(zui)早的(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)父祖輩(bei)在(zai)具體(ti)生(sheng)活實(shi)踐中(zhong)隨機(ji)點撥的(de)無文(wen)字(zi)的(de)口(kou)頭訓(xun)(xun)(xun)(xun)語(yu)。《周(zhou)(zhou)(zhou)易·序卦(gua)傳(chuan)》“有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)地，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)萬物；有(you)(you)(you)萬物，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)男(nan)女(nv)；有(you)(you)(you)男(nan)女(nv)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)夫(fu)婦；有(you)(you)(you)夫(fu)婦，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)父子(zi)；有(you)(you)(you)父子(zi)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)君臣(chen)(chen)；有(you)(you)(you)君臣(chen)(chen)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)上(shang)(shang)(shang)下(xia)；有(you)(you)(you)上(shang)(shang)(shang)下(xia)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)禮義有(you)(you)(you)所(suo)錯。”天(tian)(tian)(tian)地、萬物、男(nan)女(nv)、夫(fu)婦、父子(zi)、君臣(chen)(chen)、禮義，這是(shi)自然(ran)、家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)、社會演化過程。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)即(ji)夫(fu)婦倫(lun)(lun)理(li)(li)、父子(zi)倫(lun)(lun)理(li)(li)早于(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)君臣(chen)(chen)倫(lun)(lun)理(li)(li)，而(er)(er)君臣(chen)(chen)倫(lun)(lun)理(li)(li)是(shi)在(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)倫(lun)(lun)理(li)(li)的(de)基礎之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)產(chan)生(sheng)的(de)。堯舜(shun)“公天(tian)(tian)(tian)下(xia)”時代(dai)(dai)(dai)(dai)結束(shu)，夏、商、周(zhou)(zhou)(zhou)三(san)(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)天(tian)(tian)(tian)下(xia)”局面出(chu)現，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)就由(you)父輩(bei)口(kou)頭訓(xun)(xun)(xun)(xun)誡(jie)(jie)轉(zhuan)化為(wei)世(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)口(kou)耳相傳(chuan)的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)遺產(chan)。所(suo)謂“三(san)(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)而(er)(er)上(shang)(shang)(shang)，教祥(xiang)于(yu)(yu)國(guo)，三(san)(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)而(er)(er)下(xia)，教詳于(yu)(yu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”。《尚(shang)書·五子(zi)之(zhi)(zhi)歌(ge)》就是(shi)夏啟之(zhi)(zhi)子(zi)追憶先祖大禹的(de)遺訓(xun)(xun)(xun)(xun)，這是(shi)有(you)(you)(you)文(wen)字(zi)記(ji)載(zai)的(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)濫觴。殷周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際，《易經·家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)人卦(gua)》可以(yi)(yi)理(li)(li)解(jie)為(wei)中(zhong)國(guo)最(zui)(zui)早的(de)“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”文(wen)化的(de)專論，經歷(li)殷周(zhou)(zhou)(zhou)鼎革建立起(qi)的(de)西周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)權，非常重視(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，《尚(shang)書》中(zhong)《康誥》《酒誥》既是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)公的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)誡(jie)(jie)，也可以(yi)(yi)視(shi)為(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)公對年紀尚(shang)幼的(de)弟弟的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)誡(jie)(jie)。對夏、商、周(zhou)(zhou)(zhou)三(san)(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)王(wang)室而(er)(er)言，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)即(ji)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)即(ji)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)與(yu)政(zheng)(zheng)令往往糾纏(chan)不清，這說(shuo)明(ming)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)沒有(you)(you)(you)獨立意(yi)義。而(er)(er)春秋以(yi)(yi)降，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)地位進(jin)一(yi)步凸顯(xian)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)獲得更多(duo)的(de)獨立性，如孔(kong)子(zi)詩(shi)禮傳(chuan)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)孔(kong)門(men)庭(ting)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、田稷母(mu)(mu)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、孟母(mu)(mu)斷機(ji)教子(zi)、觸龍說(shuo)趙(zhao)太后(hou)(hou)(hou)“父母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)愛子(zi)，則為(wei)之(zhi)(zhi)計(ji)深遠”等，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)教的(de)經典(dian)(dian)名言、經典(dian)(dian)故事出(chu)現了(le)。兩漢以(yi)(yi)下(xia)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)為(wei)獨立的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)實(shi)體(ti)尤(you)其是(shi)經濟實(shi)體(ti)的(de)地位進(jin)一(yi)步抬升(sheng)。各種《誡(jie)(jie)子(zi)書》《誡(jie)(jie)子(zi)侄書》《門(men)規》《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)戒》等大量涌現，由(you)孔(kong)子(zi)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)“人的(de)發(fa)現”轉(zhuan)為(wei)兩漢時代(dai)(dai)(dai)(dai)“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)發(fa)現”，由(you)孟子(zi)時代(dai)(dai)(dai)(dai)“士的(de)自覺”轉(zhuan)為(wei)兩漢時代(dai)(dai)(dai)(dai)“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)意(yi)識的(de)自覺”。東漢末年，時局動蕩(dang)，兵連禍結，人們特別需要抱團自保(bao)，以(yi)(yi)血緣(yuan)為(wei)紐帶的(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族集團就形成了(le)。如何齊家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)成了(le)世(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)大族急需解(jie)決的(de)重大課題(ti)，《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)》應運、因(yin)勢(shi)而(er)(er)生(sheng)了(le)。

　　《家(jia)(jia)(jia)訓》不再(zai)是對家(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)具體問題(ti)如教子(zi)、女戒等單向(xiang)度(du)的(de)(de)訓示，而是由碎片化(hua)(hua)知識轉化(hua)(hua)為將“家(jia)(jia)(jia)”作(zuo)為倫理(li)、政治(zhi)、經濟等綜(zong)合性實體進行系統的(de)(de)、整全(quan)的(de)(de)理(li)論(lun)反省，這是《家(jia)(jia)(jia)訓》之所(suo)以稱(cheng)“祖”的(de)(de)另一個重要原因。《家(jia)(jia)(jia)訓》七卷二十篇，全(quan)書“述立身治(zhi)家(jia)(jia)(jia)之法(fa)(fa)，辯證時俗之謬，以訓諸子(zi)孫”（晁公(gong)武(wu)語）。涉及立身、治(zhi)家(jia)(jia)(jia)、交友、處世(shi)、治(zhi)學、養生、文(wen)字(zi)、訓詁、文(wen)章、書法(fa)(fa)、繪(hui)畫(hua)、歷算(suan)、醫藥等，誠如后人所(suo)言《家(jia)(jia)(jia)訓》“該括百行，貫穿六藝(yi)”（顏(yan)嗣慎語）。

　　家(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、公(gong)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)個(ge)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)。只要(yao)是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)，都有大(da)致相同結構、功能或共(gong)(gong)同的(de)(de)(de)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，這就決(jue)定了(le)家(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)具(ju)有普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、公(gong)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)一(yi)面，而(er)任(ren)何一(yi)個(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)都是(shi)(shi)由(you)具(ju)體的(de)(de)(de)人組(zu)成的(de)(de)(de)，都有具(ju)體的(de)(de)(de)歷史背景、經濟狀態、政治地位(wei)等不同，這說明任(ren)何一(yi)個(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)都有其(qi)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、個(ge)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。家(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、公(gong)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)個(ge)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)統一(yi)，從而(er)決(jue)定了(le)《家(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)》所闡述的(de)(de)(de)思想同樣是(shi)(shi)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)特殊(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、公(gong)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)個(ge)體性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)。誠如(ru)清代學者(zhe)王鉞所言：“《家(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)》二十篇(pian)，篇(pian)篇(pian)藥石，言言龜鑒(jian)。凡為(wei)人子弟者(zhe)，可家(jia)(jia)(jia)(jia)置一(yi)冊，奉(feng)為(wei)明訓(xun)(xun)(xun)(xun)，不獨顏氏而(er)已。”《家(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)(xun)》之所以對(dui)所有家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)乃至所有人都有效(xiao)，是(shi)(shi)因為(wei)其(qi)揭(jie)示了(le)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)成員之間(jian)共(gong)(gong)處的(de)(de)(de)原則，絕大(da)多(duo)數父輩(bei)對(dui)子孫的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同希望是(shi)(shi)個(ge)個(ge)“皆修(xiu)德于己(ji)，居家(jia)(jia)(jia)(jia)則為(wei)孝子，許國則為(wei)忠臣(chen)”。家(jia)(jia)(jia)(jia)國情懷，孝子忠臣(chen)是(shi)(shi)顏氏的(de)(de)(de)追求，也(ye)是(shi)(shi)兩千(qian)多(duo)年(nian)來中國人的(de)(de)(de)共(gong)(gong)同追求。

　　“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)傳(chuan)來舊姓顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。”（王世貞語）“顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏”是(shi)(shi)《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》獨特標示。顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)作(zuo)為(wei)一個世代以(yi)儒雅傳(chuan)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)文(wen)化家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)，有(you)著(zhu)自己獨特的(de)(de)精神追求，“務(wu)(wu)先王之(zhi)(zhi)道，紹家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)世之(zhi)(zhi)業(ye)。”《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》是(shi)(shi)文(wen)人家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)、士大夫家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)，既非(fei)帝(di)王家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)、貴族(zu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)商人家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)，這(zhe)是(shi)(shi)《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》的(de)(de)特殊(shu)性、個體性。顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏一族(zu)自孔子最得意的(de)(de)弟子顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)回起，至(zhi)顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)推已歷三十(shi)五世，“儒雅傳(chuan)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”“世善《周官》《左氏》學”。儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)文(wen)化深深植(zhi)入這(zhe)個家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)血液里、骨髓中，這(zhe)是(shi)(shi)其(qi)(qi)個體性。《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》中有(you)《文(wen)章》《書證(zheng)》《音(yin)辭》《雜藝(yi)》數篇，似乎與(yu)(yu)今(jin)日意義上的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)關系不(bu)大，而與(yu)(yu)學術研究關系頗深，甚至(zhi)可(ke)視為(wei)比較偏(pian)僻生冷的(de)(de)“絕學”，但(dan)作(zuo)為(wei)以(yi)儒雅傳(chuan)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏子孫在(zai)動蕩(dang)的(de)(de)時代里有(you)責任(ren)、有(you)義務(wu)(wu)將這(zhe)些學問(wen)傳(chuan)承下去(qu)。今(jin)天看(kan)來，《書證(zheng)》《音(yin)辭》不(bu)好讀，但(dan)它卻是(shi)(shi)顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏教育子女的(de)(de)童子功，也(ye)是(shi)(shi)顏(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)氏學問(wen)的(de)(de)基本功：“吾家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)兒女，雖(sui)在(zai)孩稚(zhi)，便督正之(zhi)(zhi)。”（《音(yin)辭》）由于(yu)《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》具(ju)有(you)普遍與(yu)(yu)特殊(shu)、公共與(yu)(yu)個體的(de)(de)二(er)重(zhong)性，今(jin)人對(dui)這(zhe)份文(wen)化遺產應辯證(zheng)地看(kan)待它，取其(qi)(qi)可(ke)以(yi)為(wei)訓(xun)(xun)(xun)而訓(xun)(xun)(xun)之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)以(yi)為(wei)訓(xun)(xun)(xun)而舍(she)之(zhi)(zhi)、揚棄之(zhi)(zhi)。對(dui)于(yu)《家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)訓(xun)(xun)(xun)》那些只適合于(yu)作(zuo)為(wei)文(wen)化家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭的(de)(de)特殊(shu)內(nei)容，我(wo)們站(zhan)在(zai)二(er)十(shi)一世紀的(de)(de)今(jin)天，取其(qi)(qi)人民性精華，去(qu)其(qi)(qi)與(yu)(yu)今(jin)天不(bu)相(xiang)適應的(de)(de)內(nei)容。

　　從普遍性、公共性講，古代人的(de)(de)家(jia)是(shi)(shi)家(jia)，現代人的(de)(de)家(jia)也是(shi)(shi)家(jia)，凡是(shi)(shi)家(jia)都有作為家(jia)之所以為家(jia)的(de)(de)共同本質、共同結構乃(nai)至(zhi)共同功能(neng)。從這(zhe)個意義上說，《家(jia)訓》所揭(jie)示的(de)(de)治家(jia)乃(nai)至(zhi)處理家(jia)庭關系(xi)的(de)(de)一般規則(ze)具(ju)有超越顏(yan)氏、超越古今的(de)(de)永恒價(jia)值，對于今人立身治家(jia)仍然有參(can)考的(de)(de)價(jia)值。

　　《家(jia)訓》非常重視子女(nv)教(jiao)(jiao)育，主張(zhang)(zhang)(zhang)孩(hai)子良好規(gui)范(fan)、行為(wei)習慣(guan)的養成自幼(you)小抓起。當孩(hai)子“識人(ren)(ren)顏色，知人(ren)(ren)喜怒，便(bian)加教(jiao)(jiao)誨”，正(zheng)是“少成若天性，習慣(guan)如(ru)自然”。文(wen)化學(xue)習上(shang)，主張(zhang)(zhang)(zhang)“人(ren)(ren)生(sheng)幼(you)小，精神專利，固(gu)須早教(jiao)(jiao)，勿失機也”。在學(xue)習上(shang)，主張(zhang)(zhang)(zhang)勤學(xue)、苦學(xue)、終身(shen)學(xue)，學(xue)以致用，學(xue)以成人(ren)(ren)，以濟功業。

　　在立(li)身(shen)方面，《家(jia)訓》確(que)立(li)以誠(cheng)為(wei)核心(xin)的(de)立(li)身(shen)之道。要求子(zi)(zi)孫老老實(shi)實(shi)做(zuo)人，踏踏實(shi)實(shi)做(zuo)事。反復(fu)強調“巧偽不(bu)(bu)如(ru)拙誠(cheng)”。反對(dui)任何意義上(shang)的(de)弄虛作假，因為(wei)“一偽而(er)喪百誠(cheng)”。反對(dui)子(zi)(zi)孫虛談(tan)空論，要求子(zi)(zi)孫“貴能(neng)有(you)益于物”，掌(zhang)握一技之長，在世界(jie)上(shang)立(li)身(shen)，認為(wei)“積財千(qian)萬(wan)，不(bu)(bu)如(ru)薄(bo)技在身(shen)”。世上(shang)最(zui)尊貴技藝，莫(mo)如(ru)讀書。

　　在治家(jia)(jia)方面，《家(jia)(jia)訓》提出“儉(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)吝(lin)”“施而(er)(er)(er)不(bu)(bu)侈”的(de)治家(jia)(jia)原則(ze)。《家(jia)(jia)訓》認為良(liang)好家(jia)(jia)風的(de)形成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)上(shang)(shang)行于(yu)下，自(zi)先施于(yu)后”“是(shi)(shi)(shi)(shi)以父不(bu)(bu)慈則(ze)子不(bu)(bu)孝，兄(xiong)不(bu)(bu)友則(ze)弟(di)不(bu)(bu)恭，夫(fu)不(bu)(bu)義則(ze)婦不(bu)(bu)順(shun)矣”。父母是(shi)(shi)(shi)(shi)孩子的(de)榜樣(yang)，兄(xiong)長是(shi)(shi)(shi)(shi)弟(di)弟(di)的(de)榜樣(yang)，丈夫(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)妻(qi)子的(de)榜樣(yang)。在家(jia)(jia)庭管(guan)理(li)上(shang)(shang)，應當寬(kuan)猛(meng)得當，所謂“治家(jia)(jia)之寬(kuan)猛(meng)，亦(yi)猶國焉”。在經濟(ji)上(shang)(shang)主(zhu)張“施而(er)(er)(er)不(bu)(bu)奢(she)，儉(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)吝(lin)”，即施舍而(er)(er)(er)不(bu)(bu)奢(she)侈，節儉(jian)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)吝(lin)嗇。

　　《家訓》有專篇討論養(yang)(yang)生問題。養(yang)(yang)生既要養(yang)(yang)身，又要養(yang)(yang)心，做到內外(wai)兼養(yang)(yang)。主張珍惜生命，但對“行(xing)(xing)誠(cheng)孝而(er)見(jian)賊，履行(xing)(xing)義而(er)得(de)罪(zui)”高度肯定，贊(zan)揚“喪身以全家，泯(min)軀而(er)濟國(guo)”犧牲精神(shen)。正(zheng)是在這種家風的熏(xun)陶下，顏(yan)思魯、顏(yan)師古(gu)、顏(yan)元孫(sun)、顏(yan)杲卿(qing)、顏(yan)真卿(qing)等(deng)忠(zhong)臣文(wen)士，彪炳史冊。

　　“天下(xia)之(zhi)本(ben)在國(guo)，國(guo)之(zhi)本(ben)在家”，“修身、齊家、治(zhi)國(guo)、平天下(xia)”是(shi)中國(guo)士階層(ceng)的(de)(de)(de)價(jia)值追求和(he)理想(xiang)實現的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，齊家是(shi)其重(zhong)要一(yi)環(huan)。《家訓(xun)(xun)(xun)》是(shi)中國(guo)家文化(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部(bu)分，一(yi)方(fang)面它(ta)集先秦兩漢(han)魏晉(jin)家文化(hua)之(zhi)大成(cheng)，將訓(xun)(xun)(xun)誡式(shi)、書(shu)信式(shi)乃(nai)至散文體(ti)的(de)(de)(de)家訓(xun)(xun)(xun)即“碎片化(hua)的(de)(de)(de)家訓(xun)(xun)(xun)”轉化(hua)成(cheng)首尾相接、層(ceng)次分明、結構謹嚴的(de)(de)(de)系統化(hua)家訓(xun)(xun)(xun)；另一(yi)方(fang)面，它(ta)又開系統性家訓(xun)(xun)(xun)即著(zhu)作體(ti)家訓(xun)(xun)(xun)之(zhi)先河。自《家訓(xun)(xun)(xun)》出，各種著(zhu)作體(ti)或(huo)專著(zhu)體(ti)家訓(xun)(xun)(xun)層(ceng)出不(bu)窮(qiong)。它(ta)的(de)(de)(de)許多思想(xiang)至今仍然閃爍著(zhu)治(zhi)家智慧的(de)(de)(de)光芒，對于當(dang)代人的(de)(de)(de)家風建設仍然具有深刻(ke)的(de)(de)(de)啟示意義。

　　（作者：顏炳罡(gang)，系曲(qu)阜師范大學特聘教授）