書寫敦煌文化精粹　傳承絲綢之路精神 ——評析長篇小說《野馬，塵埃》的學術價值

　　編者按：文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作(zuo)是傳承(cheng)、發展絲綢之(zhi)(zhi)路（敦(dun)煌）文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產(chan)及(ji)研(yan)究成(cheng)果(guo)的(de)(de)重要方式。西(xi)北師范(fan)大學(xue)《絲綢之(zhi)(zhi)路》雜志(zhi)社(she)社(she)長、陜西(xi)師范(fan)大學(xue)人文(wen)(wen)(wen)社(she)會科學(xue)高(gao)(gao)等研(yan)究院(yuan)(yuan)特聘駐院(yuan)(yuan)作(zuo)家馮玉(yu)雷多年(nian)來堅(jian)持絲綢之(zhi)(zhi)路（敦(dun)煌）文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究和文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作(zuo)，成(cheng)果(guo)頗豐。馮玉(yu)雷筆下的(de)(de)敦(dun)煌不僅僅是一(yi)個地方、一(yi)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)堡壘，而是一(yi)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)想象(xiang)、景象(xiang)、意象(xiang)有機結合的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)空間(jian)，是一(yi)個由此及(ji)彼展開想象(xiang)、抒寫情緒、寄托(tuo)觀(guan)念和實現理想的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)凝結核(he)。最近出版的(de)(de)百(bai)萬(wan)字小(xiao)說《野馬(ma)，塵埃(ai)》引起(qi)國內外(wai)學(xue)者、評論家高(gao)(gao)度關注。

　　法國著(zhu)名漢學(xue)(xue)(xue)家汪(wang)德邁(mai)教(jiao)(jiao)授及著(zhu)名評(ping)論家李敬(jing)澤、孟繁華、李繼凱、王春林(lin)、謝有順、劉大先、周明全等聯袂推薦。汪(wang)德邁(mai)教(jiao)(jiao)授為(wei)小(xiao)說(shuo)題詞：“這是(shi)中(zhong)國唐代(dai)歷(li)史(shi)上(shang)的(de)一(yi)(yi)次狂野(ye)的(de)馳騁。”倫敦(dun)(dun)大學(xue)(xue)(xue)、四川大學(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授趙(zhao)毅衡先生說(shuo)：“這是(shi)西部文學(xue)(xue)(xue)重新(xin)興起的(de)新(xin)高峰。”敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)家、長江學(xue)(xue)(xue)者(zhe)鄭炳林(lin)教(jiao)(jiao)授認為(wei)“當今世(shi)界，更(geng)需要優(you)秀文化文學(xue)(xue)(xue)成(cheng)果(guo)春風化雨(yu)，慰藉溝通人(ren)們的(de)心(xin)靈。”敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)(xue)家柴劍(jian)虹教(jiao)(jiao)授說(shuo)：“文明交匯，正是(shi)小(xiao)說(shuo)《野(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》的(de)主題。”上(shang)海交通大學(xue)(xue)(xue)神話學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院葉舒憲教(jiao)(jiao)授如此評(ping)價：“登昆侖兮食玉英，筆底涌波瀾(lan)兮，氣(qi)象萬千！”中(zhong)國社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院民族(zu)學(xue)(xue)(xue)與人(ren)類學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所易華研(yan)究(jiu)員(yuan)評(ping)介說(shuo)：“野(ye)馬(ma)塵(chen)埃，元氣(qi)澎湃，虛(xu)實相生，非凡創造。”中(zhong)國社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院文學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)員(yuan)譚佳說(shuo)：“神話敘(xu)事，大氣(qi)磅礴，融歷(li)史(shi)情懷于浪漫想象中(zhong)，一(yi)(yi)部成(cheng)功的(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)型(xing)小(xiao)說(shuo)。”

　　2021年《中國社會科學報》1月29日第八版特別摘選、刊發張俊宗(zong)、李繼(ji)凱、韓高年、李生濱、馬(ma)振(zhen)華、楊華、馬(ma)粉英、孟匯海、劉海燕等評(ping)論(lun)家、學者評(ping)述文章。本專輯轉發時略有增(zeng)刪。

以文學創作傳播敦煌文化

張俊宗（西(xi)北師范大學黨委書記、博士生導師）

　　敦煌學(xue)(xue)產生以來，海內(nei)外學(xue)(xue)者及相關研(yan)(yan)究(jiu)機構做(zuo)了大量(liang)工作(zuo)，取得豐碩成果；同時，許多畫(hua)家、作(zuo)家、詩人(ren)、影視劇創作(zuo)人(ren)員以敦煌文(wen)化遺(yi)產為書寫(xie)和(he)表(biao)(biao)現對象，創作(zuo)出(chu)不(bu)(bu)少優(you)美文(wen)學(xue)(xue)藝術作(zuo)品，在(zai)(zai)傳承(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化、傳播敦煌文(wen)化和(he)絲路精神(shen)(shen)方面(mian)做(zuo)出(chu)重要貢獻。西北師范大學(xue)(xue)在(zai)(zai)波瀾(lan)壯闊的(de)(de)發展(zhan)歷(li)程中(zhong)(zhong)始終把研(yan)(yan)究(jiu)、傳承(cheng)(cheng)和(he)弘揚優(you)秀歷(li)史文(wen)化作(zuo)為重要使命，從而形成良好傳統，創造了不(bu)(bu)凡業績，近年來，學(xue)(xue)校(xiao)在(zai)(zai)落(luo)實習近平(ping)總(zong)書記(ji)《在(zai)(zai)敦煌研(yan)(yan)究(jiu)院座(zuo)談時的(de)(de)講話(hua)》精神(shen)(shen)、積極傳播中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化、創造更多更優(you)秀的(de)(de)人(ren)類文(wen)明(ming)成果等方面(mian)做(zuo)了大量(liang)工作(zuo)。這不(bu)(bu)但表(biao)(biao)現在(zai)(zai)教書育人(ren)和(he)學(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)，也突出(chu)反(fan)應在(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)方面(mian)。《絲綢之路》雜志(zhi)社(she)社(she)長(chang)、主編馮玉雷(lei)長(chang)篇小說《野(ye)馬(ma)，塵埃(ai)》就是落(luo)實習近平(ping)總(zong)書記(ji)指(zhi)示“傳承(cheng)(cheng)敦煌文(wen)化是中(zhong)(zhong)華(hua)民族為世(shi)界文(wen)明(ming)進步應負的(de)(de)責任”的(de)(de)具體表(biao)(biao)現。

　　《野馬，塵埃(ai)》皇(huang)皇(huang)百萬言，以唐(tang)蕃(fan)(fan)之間(jian)碰撞與交(jiao)融為(wei)(wei)背(bei)景展開歷(li)史書寫。吐(tu)蕃(fan)(fan)謀求與大(da)唐(tang)王朝聯姻，迎(ying)娶“東海國”唐(tang)朝公(gong)主及其陪(pei)嫁品“倏忽”。吐(tu)蕃(fan)(fan)貴族尚修羅出(chu)生后滔滔不(bu)絕講述《寧布桑瓦(wa)》這部(bu)(bu)內容涉及吐(tu)蕃(fan)(fan)王族歷(li)史發展，部(bu)(bu)落間(jian)糾(jiu)紛、往(wang)來及和(he)親(qin)等政治謀略。后來，歷(li)經波(bo)折(zhe)的尚修羅被赤(chi)松德(de)贊任命為(wei)(wei)大(da)將軍(jun)攻打河西走廊。圍困敦煌十年，唐(tang)蕃(fan)(fan)會盟，禪宗高僧(seng)摩訶衍應(ying)赤(chi)松德(de)贊之邀入吐(tu)蕃(fan)(fan)傳頓悟禪法(fa)，引(yin)起朝臣不(bu)安。赤(chi)松德(de)贊又迎(ying)請印度漸悟派禪僧(seng)蓮花戒到邏娑與摩訶衍等進行(xing)公(gong)開論辯。摩訶衍頓悟派失敗。

　　馮玉(yu)雷(lei)研究(jiu)多年絲綢(chou)之路(lu)文(wen)化(hua)，在學(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)和文(wen)學(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)方(fang)(fang)面頗有建(jian)樹，尤(you)其是敦煌文(wen)化(hua)題材小說成就(jiu)斐(fei)然。通過文(wen)學(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)將他們(men)的學(xue)(xue)術(shu)成果進行藝術(shu)化(hua)轉(zhuan)化(hua)，既為當代文(wen)化(hua)研究(jiu)和傳(chuan)承創(chuang)(chuang)新注入活力(li)，又能在弘揚、傳(chuan)播(bo)優秀民族(zu)文(wen)化(hua)、講好中國故(gu)事(shi)等方(fang)(fang)面起(qi)到應有作(zuo)用。西北師范(fan)大學(xue)(xue)已經(jing)把培(pei)養絲綢(chou)之路(lu)（敦煌）文(wen)化(hua)研究(jiu)、創(chuang)(chuang)作(zuo)人(ren)才工作(zuo)列入十四五規劃，發揮甘肅(su)“一(yi)帶一(yi)路(lu)”黃金段區位優勢，推動人(ren)才培(pei)養、科學(xue)(xue)研究(jiu)、社會服(fu)務、文(wen)化(hua)傳(chuan)承創(chuang)(chuang)新、國際(ji)交流合作(zuo)高質(zhi)量發展。

行走在絲綢之路上的尋根作家馮玉雷

李(li)繼凱（陜西師范(fan)大學(xue)人文社會科學(xue)高(gao)等(deng)研究(jiu)院院長、教授、博士生導(dao)師）

　　馮(feng)玉(yu)雷長篇小說(shuo)《野(ye)馬，塵埃》是通(tong)(tong)過文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術方式(shi)表現(xian)絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)衍生(sheng)、磨合與交流(liu)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)本。富含絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)況味(wei)，寄寓尋根幽思，貫(guan)通(tong)(tong)古今，情(qing)理交融(rong)，別出(chu)(chu)心(xin)裁(cai)，獨樹一(yi)(yi)(yi)幟。我(wo)曾經給(gei)馮(feng)玉(yu)雷帶(dai)過課，有(you)(you)同(tong)校研(yan)(yan)習之(zhi)緣分(fen)，彼(bi)此更深(shen)的(de)關(guan)(guan)(guan)(guan)聯則是文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)緣，是對絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)存有(you)(you)共識。在這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)創業興業成為時(shi)代要(yao)(yao)務的(de)新時(shi)代，關(guan)(guan)(guan)(guan)注(zhu)和研(yan)(yan)究(jiu)絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)以及(ji)升級版“一(yi)(yi)(yi)帶(dai)一(yi)(yi)(yi)路(lu)”是時(shi)代發展的(de)需要(yao)(yao)。通(tong)(tong)過探索和交流(liu)，關(guan)(guan)(guan)(guan)注(zhu)絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)、建設絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)的(de)人(ren)(ren)們(men)也(ye)會逐漸形成一(yi)(yi)(yi)些共識，甚(shen)至會逐漸生(sheng)成“絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)共同(tong)體”的(de)共命運的(de)兄(xiong)弟(di)般的(de)親(qin)情(qing)感覺，在此基(ji)礎上，絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)包括文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)才能有(you)(you)更好的(de)流(liu)通(tong)(tong)傳(chuan)播(bo)，由此也(ye)才能進入(ru)到(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)更高的(de)層(ceng)次。在絲(si)(si)(si)(si)(si)綢之(zhi)路(lu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交流(liu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)匯通(tong)(tong)、命運共同(tong)體這樣一(yi)(yi)(yi)些關(guan)(guan)(guan)(guan)鍵詞(ci)下面，我(wo)覺得文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)創作一(yi)(yi)(yi)定(ding)要(yao)(yao)圍繞(rao)著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)深(shen)層(ceng)的(de)一(yi)(yi)(yi)些東西(xi)尤(you)其是歷史的(de)細節進行書(shu)寫，就是說(shuo)要(yao)(yao)對那些所謂文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)命運的(de)東西(xi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)深(shen)切(qie)真切(qie)的(de)觀照，給(gei)出(chu)(chu)具有(you)(you)藝術性的(de)總(zong)結及(ji)闡釋。在這方面，馮(feng)玉(yu)雷多年來做了非常(chang)驚人(ren)(ren)的(de)探索。他對敦(dun)煌以及(ji)西(xi)域的(de)書(shu)寫，成就了關(guan)(guan)(guan)(guan)乎(hu)絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)、歷史的(de)《敦(dun)煌百年祭》、《敦(dun)煌·六千大地或(huo)者更遠》、《敦(dun)煌遺書(shu)》及(ji)《禹王(wang)書(shu)》等一(yi)(yi)(yi)系(xi)列作品還有(you)(you)最近(jin)出(chu)(chu)版的(de)精心(xin)之(zhi)作《野(ye)馬，塵埃》，皆為當(dang)代中國西(xi)部(bu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)尤(you)其是絲(si)(si)(si)(si)(si)路(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)做出(chu)(chu)了切(qie)實的(de)重(zhong)要(yao)(yao)貢獻。

用小說書寫“文化史”和“民族志”

韓(han)高年(nian)（西北師范(fan)大學副(fu)校長、教授(shou)、博士生導師）

　　馮玉雷善于從神話傳說、敦煌文(wen)書及相關(guan)歷(li)史文(wen)獻提取“故事”，再輔以豐富想象(xiang)和合理虛構(gou)，因而具有宏闊歷(li)史視(shi)野與深厚文(wen)化(hua)情懷。

　　《野馬(ma)，塵(chen)埃(ai)》從故事情(qing)節、人物設定到(dao)篇章結構、主題呈現(xian)(xian)都圍繞(rao)安史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan)前后與河西地(di)區密切相關的(de)一系(xi)列歷(li)史(shi)事件展開。小(xiao)說(shuo)諸多情(qing)節和(he)(he)主要人物雖頗具(ju)神(shen)秘色彩，然而(er)(er)都是對歷(li)史(shi)記(ji)(ji)載“文(wen)(wen)學(xue)化(hua)(hua)”和(he)(he)群體(ti)記(ji)(ji)憶“個性化(hua)(hua)”的(de)呈現(xian)(xian)，因而(er)(er)具(ju)有(you)(you)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)”和(he)(he)“民族(zu)志”的(de)價值(zhi)和(he)(he)特征(zheng)。例(li)如，小(xiao)說(shuo)以敦(dun)煌(huang)河西地(di)區為中(zhong)心的(de)唐朝與吐(tu)蕃、與西域諸國在戰(zhan)爭背景下的(de)沖突與和(he)(he)平背景下的(de)交(jiao)流體(ti)現(xian)(xian)了中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)“多元一體(ti)”格局和(he)(he)“觀念共同體(ti)”的(de)形成過程，對帝俊、羲和(he)(he)、混沌(dun)、倏忽等上(shang)古神(shen)話意(yi)象與敦(dun)煌(huang)佛教(jiao)經(jing)卷(juan)中(zhong)有(you)(you)關傳說(shuo)的(de)融(rong)合運用(yong)，也體(ti)現(xian)(xian)出敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)開放(fang)包容、互鑒互融(rong)的(de)精神(shen)。馮玉雷(lei)主編《絲綢之(zhi)(zhi)(zhi)路》雜志多年(nian)，敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)實為其情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)鐘(zhong)。近(jin)年(nian)又熱心于“玉帛(bo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”研究與田野調(diao)查，時有(you)(you)成果問世。這些“讀萬卷(juan)書”和(he)(he)“行萬里(li)路”的(de)艱(jian)辛嘗試，均融(rong)化(hua)(hua)在《野馬(ma)，塵(chen)埃(ai)》的(de)描寫和(he)(he)敘事之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)！“野馬(ma)也，塵(chen)埃(ai)也，生物之(zhi)(zhi)(zhi)以息相吹(chui)也！”（《莊子·逍遙(yao)游》）萬物有(you)(you)待而(er)(er)后逍遙(yao)，馮君因有(you)(you)十數年(nian)的(de)“厚積”，方能收獲(huo)此(ci)鵬舉之(zhi)(zhi)(zhi)作。

沉潛歷史神話建構文化敘事

李生(sheng)濱(bin)　安騫(qian)（西北師范(fan)大學文學院）

　　馮玉雷1990年(nian)代(dai)初發表的(de)(de)(de)《陡城》和(he)《野(ye)糜川》呈現(xian)濃重(zhong)鄉土氣(qi)息。此后(hou)卻沉潛歷(li)史和(he)遠古(gu)神話來建構宏大(da)(da)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)敘事(shi)(shi)，以敦(dun)煌(huang)及(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)延伸的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源為題材，先后(hou)出(chu)版《肚皮鼓》《敦(dun)煌(huang)百年(nian)祭》《敦(dun)煌(huang)·六(liu)千(qian)大(da)(da)地或者(zhe)更遠》《敦(dun)煌(huang)遺書(shu)》《野(ye)馬·塵(chen)埃》等(deng)(deng)系(xi)列歷(li)史反(fan)思小說(shuo)(shuo)，表現(xian)了對當代(dai)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)憂(you)慮和(he)批判，尤其(qi)(qi)(qi)在對中華原初歷(li)史和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)后(hou)現(xian)代(dai)書(shu)寫中，虛與(yu)實，史與(yu)詩，科學(xue)與(yu)想象，學(xue)術與(yu)文(wen)(wen)(wen)采的(de)(de)(de)結合。《野(ye)馬·塵(chen)埃》再次將(jiang)其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)敘事(shi)(shi)小說(shuo)(shuo)推(tui)向了一個新的(de)(de)(de)高度。小說(shuo)(shuo)以金、木、水、火(huo)、土五(wu)(wu)行(xing)元素構成(cheng)文(wen)(wen)(wen)本五(wu)(wu)個大(da)(da)部，以八卦，十(shi)二星(xing)座，十(shi)二生肖，四靈，五(wu)(wu)行(xing)及(ji)(ji)佛(fo)教哲學(xue)術語色、香、味、觸等(deng)(deng)名稱為各部命名，造成(cheng)藝術的(de)(de)(de)陌(mo)生感和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)魅(mei)(mei)惑。這(zhe)(zhe)是一種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)元敘事(shi)(shi)，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)魅(mei)(mei)惑的(de)(de)(de)元敘事(shi)(shi)穿(chuan)插多部書(shu)稿、信(xin)札(zha)、記錄和(he)各種(zhong)文(wen)(wen)(wen)獻。而這(zhe)(zhe)些紛繁復雜(za)的(de)(de)(de)信(xin)札(zha)和(he)文(wen)(wen)(wen)獻及(ji)(ji)詭異多變的(de)(de)(de)敘述(shu)視角形成(cheng)互文(wen)(wen)(wen)性的(de)(de)(de)龐雜(za)系(xi)統，以浸染(ran)《史記》文(wen)(wen)(wen)采的(de)(de)(de)筆法圍繞吐蕃攻陷河(he)西走(zou)廊這(zhe)(zhe)一歷(li)史事(shi)(shi)件勾勒(le)了吐蕃王朝及(ji)(ji)唐(tang)(tang)王朝前(qian)期發展、安史之(zhi)亂、河(he)西戰事(shi)(shi)、圍困(kun)敦(dun)煌(huang)、唐(tang)(tang)蕃會盟、頓漸佛(fo)諍的(de)(de)(de)歷(li)史大(da)(da)脈絡(luo)。

　　小說(shuo)中還(huan)大(da)量使用“戲仿”這(zhe)一(yi)(yi)后現代(dai)主義敘(xu)事手法，將(jiang)遠(yuan)古神話(hua)和(he)當代(dai)娛(yu)樂文(wen)化(hua)介入歷史(shi)語(yu)境(jing)(jing)(jing)，在(zai)充實(shi)歷史(shi)語(yu)境(jing)(jing)(jing)的(de)同(tong)時重構(gou)歷史(shi)斑斕風貌，并因此(ci)重構(gou)了多元化(hua)的(de)、互文(wen)性(xing)的(de)小說(shuo)話(hua)語(yu)系統。這(zhe)個話(hua)語(yu)系統自然而然形成(cheng)其客觀獨(du)立的(de)巨大(da)的(de)文(wen)化(hua)敘(xu)事的(de)意義世界。構(gou)建(jian)這(zhe)一(yi)(yi)語(yu)境(jing)(jing)(jing)的(de)意義其實(shi)是雙(shuang)向的(de)。一(yi)(yi)方面(mian)在(zai)歷史(shi)語(yu)境(jing)(jing)(jing)中重現當代(dai)話(hua)語(yu)，實(shi)際上也是借歷史(shi)傳奇表達對現實(shi)的(de)批判(pan)和(he)反思(si)。另一(yi)(yi)方面(mian)也是將(jiang)人類文(wen)明(ming)的(de)“病根”追溯到野馬塵埃(ai)之(zhi)“混沌”和(he)“倏忽”，實(shi)現對人類政治、歷史(shi)、文(wen)化(hua)和(he)藝術的(de)本(ben)源性(xing)思(si)考。

再現多民族融合發展歷程

馬振(zhen)華　馮(feng)雅頌（甘肅政(zheng)法大學公共(gong)管(guan)理學院(yuan)，西北師(shi)范大學歷史(shi)文化學院(yuan)）

　　敦(dun)煌藏經洞保(bao)存了約五萬件古代文(wen)(wen)獻，除95%以(yi)上的(de)(de)(de)各類(lei)漢(han)文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻，還有(you)大量古藏文(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)、于闐文(wen)(wen)、粟特文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)等(deng)文(wen)(wen)書(shu)材料，是古代少數(shu)民(min)族(zu)(zu)生活和中(zhong)西交流的(de)(de)(de)珍貴記錄。這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)書(shu)的(de)(de)(de)多樣(yang)性證(zheng)明了各民(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)開發、創(chuang)造中(zhong)國(guo)(guo)燦爛文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)光輝(hui)歷程。敦(dun)煌學(xue)(xue)誕生以(yi)來(lai)，歷代學(xue)(xue)者孜孜不倦(juan)，篳(bi)路藍縷，研(yan)究(jiu)出豐碩成果，不但在揭示歷史(shi)文(wen)(wen)化方(fang)面有(you)重(zhong)要收獲，在當(dang)代世界精(jing)神(shen)文(wen)(wen)明建(jian)設、在共(gong)建(jian)“一帶一路”、傳播中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化、加強同(tong)沿線國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化交流，共(gong)同(tong)構建(jian)亞(ya)洲命(ming)運共(gong)同(tong)體、人類(lei)命(ming)運共(gong)同(tong)體等(deng)方(fang)面也起到了舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用。進入(ru)新時代，如何充分(fen)(fen)彰顯敦(dun)煌文(wen)(wen)化和絲綢(chou)之路精(jing)神(shen)，如何充分(fen)(fen)利用世界范圍內許多國(guo)(guo)家(jia)(jia)學(xue)(xue)者從事(shi)國(guo)(guo)際(ji)性顯學(xue)(xue)“敦(dun)煌學(xue)(xue)”研(yan)究(jiu)建(jian)立的(de)(de)(de)交流對(dui)話平臺(tai)，引導各國(guo)(guo)學(xue)(xue)者、作(zuo)家(jia)(jia)、詩人、美(mei)術(shu)家(jia)(jia)通過學(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)、藝術(shu)創(chuang)作(zuo)及數(shu)字化、信息化等(deng)高技(ji)術(shu)手(shou)段講好敦(dun)煌故事(shi)、傳播中(zhong)國(guo)(guo)聲音就顯得尤為重(zhong)要。

　　作家馮玉雷洋(yang)洋(yang)灑(sa)灑(sa)百萬言、取材于敦煌(huang)藏經洞出土文獻(xian)的(de)(de)(de)長(chang)篇小說《野馬，塵埃》就(jiu)(jiu)生動地表現(xian)了(le)中(zhong)古時期(qi)月氏(shi)、吐蕃、回鶻、粟特、南詔、吐谷渾(hun)(hun)等(deng)(deng)(deng)古代民族(zu)(zu)在戰爭、商貿、文化(hua)(hua)交流(liu)等(deng)(deng)(deng)活動中(zhong)融合發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)故事。與汗牛充棟的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)研究(jiu)(jiu)成果(guo)不同(tong)，這(zhe)(zhe)(zhe)部內涵深(shen)厚、風格鮮明文學(xue)文本在借鑒、吸(xi)收藏經洞文獻(xian)和(he)敦煌(huang)學(xue)家研究(jiu)(jiu)成果(guo)的(de)(de)(de)基礎(chu)上充分發(fa)揮(hui)藝(yi)術(shu)(shu)想象力，塑(su)造出一系列栩栩如(ru)生的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)形象。這(zhe)(zhe)(zhe)其中(zhong)，有(you)通過注入新思(si)想內涵進行重塑(su)的(de)(de)(de)尚贊摩(mo)（吐蕃）、哥舒翰（突騎施(shi)）、夫蒙靈察（羌族(zu)(zu)）、安思(si)順(shun)（粟特）、渾(hun)(hun)瑊（鐵勒）、苻(fu)堅（氐(di)族(zu)(zu)）、等(deng)(deng)(deng)少(shao)(shao)數民族(zu)(zu)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物(wu)，也有(you)根據藏經洞文獻(xian)和(he)歷(li)史(shi)資料創造的(de)(de)(de)尚修羅、阿嗜尼、香料、阿塔、真若留等(deng)(deng)(deng)新穎藝(yi)術(shu)(shu)形象，而且，在人(ren)(ren)物(wu)命名(ming)上也強調(diao)民族(zu)(zu)特色，如(ru)奚(xi)眷、米嘉榮、眸玉、曹(cao)令真、坎菊提等(deng)(deng)(deng)，顯(xian)而易見就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)數民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)。馮玉雷對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)些少(shao)(shao)數民族(zu)(zu)人(ren)(ren)物(wu)進行藝(yi)術(shu)(shu)化(hua)(hua)塑(su)造的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)為了(le)演繹故事，也沒有(you)企(qi)圖進行報告文學(xue)式的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)生活場景再現(xian)，而是(shi)(shi)(shi)著力表現(xian)各族(zu)(zu)人(ren)(ren)民在紛繁復(fu)雜的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進程(cheng)中(zhong)矢志不移、團結一致、向前發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)崇(chong)高精神，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)對(dui)正確祖(zu)國觀(guan)、民族(zu)(zu)觀(guan)、文化(hua)(hua)觀(guan)、歷(li)史(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)科學(xue)詮釋和(he)生動呈現(xian)。

　　小(xiao)說(shuo)中還(huan)反復(fu)出現(xian)突厥、鐵(tie)勒、龜茲(zi)、于(yu)闐、焉耆、高昌、克什米爾(er)、吐谷(gu)渾、南詔、契丹、室韋(wei)、新(xin)羅、百濟、高句麗(li)、黑(hei)水靺(mo)鞨(he)、越喜靺(mo)鞨(he)、拂涅(nie)靺(mo)鞨(he)、遠蕃靺(mo)鞨(he)、靺(mo)鞨(he)粟末(mo)等王國(guo)的名字。作家筆(bi)觸沒有(you)對提(ti)到的部(bu)族(zu)、國(guo)家進行粗線條或細(xi)(xi)致(zhi)(zhi)描(miao)摹，而是“一(yi)閃(shan)而過”。我以(yi)為，馮(feng)玉雷不厭其(qi)煩(fan)提(ti)到這些(xie)名字，目的在于(yu)突出身份識別標志符(fu)號，努力營造一(yi)種多民族(zu)共同發展的氣氛(fen)。小(xiao)說(shuo)中既有(you)宏闊的大背景，也(ye)有(you)細(xi)(xi)致(zhi)(zhi)入微的具(ju)體意象，例如阿史德(de)的錢(qian)袋(dai)子(zi)破了后，“藥羅葛(ge)銅錢(qian)、胡(hu)咄葛(ge)銅錢(qian)、貊歌息訖鐵(tie)錢(qian)、葛(ge)薩銅錢(qian)、斛(hu)嗢素鐵(tie)錢(qian)、奚牙勿銅錢(qian)、唐朝銅錢(qian)、波斯金幣(bi)、粟特金錢(qian)、吐蕃銀錢(qian)、南詔銅錢(qian)等等滿(man)大街滾跑。”這些(xie)名目繁多的錢(qian)，未必有(you)實物，只是作家營造多民族(zu)文化交(jiao)響的“道(dao)具(ju)”。

　　創作長篇小說《野(ye)馬，塵(chen)埃》之前，馮玉雷(lei)通讀法國漢學(xue)家(jia)(jia)戴密微(wei)《吐蕃僧諍記(ji)》，這(zhe)(zhe)部名著依據材料是“前河(he)西觀察判(pan)官、朝散大(da)(da)夫、殿中侍御史”王錫為佛教(jiao)史料《頓悟大(da)(da)乘正理決》所做(zuo)序、兩份給吐蕃贊普上奏(zou)的(de)草稿、大(da)(da)辯(bian)論漢文(wen)(wen)(wen)檔案及(ji)摩訶衍呈交贊普的(de)三(san)道表章，另外還有(you)(you)(you)大(da)(da)量有(you)(you)(you)關(guan)唐蕃關(guan)系(xi)的(de)敦煌(huang)漢文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)書。這(zhe)(zhe)些史料因儲存于敦煌(huang)藏(zang)經洞而(er)得以保護下(xia)來。馮玉雷(lei)通過(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)書寫方式深(shen)入(ru)挖掘絲綢之路文(wen)(wen)(wen)化是一種很有(you)(you)(you)意(yi)義的(de)探索。《野(ye)馬，塵(chen)埃》在鑄牢中華(hua)民族共同體意(yi)識、守護好中華(hua)民族根魂(hun)及(ji)中華(hua)文(wen)(wen)(wen)明的(de)哲學(xue)思想、人(ren)文(wen)(wen)(wen)精神、價值理念、道德規范及(ji)等(deng)各(ge)個方面都有(you)(you)(you)深(shen)入(ru)挖掘與彰顯。可(ke)以說，這(zhe)(zhe)是“一帶一路”背景下(xia)誕生的(de)契合新時(shi)代(dai)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)精神、高舉(ju)中華(hua)民族大(da)(da)團結的(de)旗幟的(de)重要(yao)文(wen)(wen)(wen)學(xue)作品，它給我(wo)們的(de)啟(qi)發(fa)是，要(yao)讓文(wen)(wen)(wen)物(wu)和(he)學(xue)術(shu)活(huo)起來，必須(xu)有(you)(you)(you)文(wen)(wen)(wen)學(xue)藝(yi)(yi)術(shu)界人(ren)士進行廣(guang)泛(fan)而(er)深(shen)入(ru)的(de)參與。這(zhe)(zhe)可(ke)能是當代(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)獲得飛躍性發(fa)展的(de)難得機(ji)遇，也是新時(shi)代(dai)作家(jia)(jia)、詩人(ren)、藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)(jia)的(de)偉(wei)大(da)(da)使命。

探索小說“包裝”的新路徑

楊華(hua)（西北師范大(da)學傳(chuan)媒(mei)學院副院長(chang)、教(jiao)授）

　　一般而言(yan)，歷史(shi)題材的(de)(de)小說創作中(zhong)(zhong)(zhong)，作者(zhe)只是綴連(lian)歷史(shi)，客觀而平(ping)靜地(di)讓(rang)人(ren)物和(he)(he)故事流淌出(chu)(chu)來。馮玉雷《野(ye)(ye)馬(ma)(ma)，塵埃》卻(que)對(dui)抗(kang)歷史(shi)“重述(shu)”，讓(rang)歷史(shi)化(hua)身為各(ge)種類型的(de)(de)敘述(shu)者(zhe)、無數種非話語存在、各(ge)種各(ge)樣的(de)(de)儀式，反復訴說，反復印證。如(ru)(ru)此(ci)文(wen)本，自(zi)然離不開(kai)日常(chang)性，比如(ru)(ru)古人(ren)熟知而今(jin)人(ren)稍感隔(ge)閡(he)的(de)(de)優秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)元素，比如(ru)(ru)間雜在字里行間的(de)(de)流行語言(yan)和(he)(he)符號，比如(ru)(ru)尚修羅(luo)發(fa)現被“羈(ji)縻”后“成為仰面固定在蘆葦叢(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)巨人(ren)，與野(ye)(ye)鴨(ya)、蚊蚋、野(ye)(ye)馬(ma)(ma)、胡楊、湖(hu)水等各(ge)種單純元素構(gou)成人(ren)形裝(zhuang)置(zhi)”進而描繪的(de)(de)七維情景(jing)，再如(ru)(ru)各(ge)種語言(yan)、各(ge)色民族、以及不厭其煩的(de)(de)食(shi)品、裝(zhuang)飾、章表等列(lie)舉，羅(luo)織出(chu)(chu)一幕幕吐蕃和(he)(he)唐朝時(shi)期的(de)(de)原生圖(tu)(tu)景(jing)。《野(ye)(ye)馬(ma)(ma)，塵埃》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)日常(chang)以毅然決然的(de)(de)書(shu)寫勇氣試(shi)圖(tu)(tu)打破機械復制(zhi)時(shi)代或信息消費主義文(wen)學的(de)(de)淺顯化(hua)和(he)(he)碎片化(hua)，給讀者(zhe)以久違的(de)(de)新鮮(xian)感。

　　《野馬，塵埃》也(ye)是(shi)一(yi)(yi)部(bu)極具實驗色彩的(de)(de)(de)作品，其實驗性表現為(wei)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“過度(du)包裝”。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，小說(shuo)(shuo)敘事(shi)邏輯(ji)被多維視(shi)角和多重表述(shu)所(suo)取代。通覽(lan)全篇(pian)，讀者幾(ji)乎找不出(chu)一(yi)(yi)個(ge)權威(wei)的(de)(de)(de)敘述(shu)者和唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)因(yin)果鏈條。尚修羅(luo)、阿嗜(shi)尼(ni)、毛押(ya)牙等形象(xiang)都(dou)是(shi)奇特的(de)(de)(de)，他們可以同一(yi)(yi)，可以分別(bie)，可以變幻(huan)，可以出(chu)生(sheng)入死(si)，可以失去記(ji)憶，可以先(xian)知先(xian)覺，可以從沉(chen)默不語變得能(neng)言(yan)善辯，總之，當敘事(shi)需要(yao)時(shi)，他們可以隨時(shi)出(chu)現，盡情“講故事(shi)”。在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)(shuo)中，作為(wei)物質性存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)駝轎(jiao)也(ye)能(neng)夠敘述(shu)，也(ye)可以變化，讓(rang)人(ren)嫣然(ran)(ran)而笑。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，《野馬，塵埃》中歷史(shi)的(de)(de)(de)嚴謹性被時(shi)空的(de)(de)(de)跳躍性和語言(yan)的(de)(de)(de)穿(chuan)越(yue)性所(suo)取代，使(shi)得小說(shuo)(shuo)虛實相(xiang)生(sheng)。當楊國忠吞吞吐吐地說(shuo)(shuo)“第(di)一(yi)(yi)只兵連禍結的(de)(de)(de)貓，不理我(wo)！第(di)二只運籌(chou)帷幄的(de)(de)(de)貓，不理我(wo)！”，而且連說(shuo)(shuo)八只貓時(shi)，讀者只能(neng)忍俊不禁，歷史(shi)的(de)(de)(de)必然(ran)(ran)被不經意(yi)間解構了。當“情人(ren)”被一(yi)(yi)本正經地注(zhu)釋時(shi)，歷史(shi)的(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)又(you)正當化了。當然(ran)(ran)，這一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)“包裝”的(de)(de)(de)結果，在(zai)(zai)(zai)虛實之間，我(wo)們“順其自然(ran)(ran)，感(gan)受每個(ge)細(xi)節”，整部(bu)小說(shuo)(shuo)因(yin)此(ci)而具有濃(nong)烈的(de)(de)(de)魔幻(huan)氣息。

一部敦煌文化的復調史詩

馬粉英(ying)（西北師范大(da)學(xue)文學(xue)院教授、博士(shi)）

　　馮(feng)玉雷對于敦煌文(wen)化 “情有獨鐘”，《野馬，塵埃》在藝術形式上(shang)(shang)所(suo)做的(de)(de)探索以(yi)及在結構上(shang)(shang)的(de)(de)精心(xin)打造都(dou)體現出非常(chang)明(ming)顯的(de)(de)復調特色。

　　這(zhe)部(bu)長篇小說結(jie)構安排上打破(po)了(le)傳(chuan)統(tong)敘事的(de)(de)(de)(de)線性結(jie)構，作者用(yong)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化元素(su)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)金、木、水、火、土(tu)作為最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)五(wu)個部(bu)分(fen)(fen)(fen)，而每(mei)部(bu)分(fen)(fen)(fen)又分(fen)(fen)(fen)別以中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)八卦、十天干、十二(er)地支、四靈，佛教的(de)(de)(de)(de)色、香(xiang)、味、觸(chu)，西方占(zhan)星學(xue)上的(de)(de)(de)(de)十二(er)星座為各(ge)章(zhang)節(jie)命名(ming)。這(zhe)種復調結(jie)構本身(shen)體現了(le)中(zhong)西文化與東(dong)西方文化的(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)，體現了(le)一(yi)種文化融(rong)合(he)與互(hu)通的(de)(de)(de)(de)理念。

　　小說人(ren)物(wu)(wu)(wu)也體現了一種復調(diao)式的(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)(gou)性，既有(you)歷史上實(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)虛(xu)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)主(zhu)要(yao)人(ren)物(wu)(wu)(wu)面(mian)孔不是單調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)、立體的(de)(de)(de)(de)(de)。比(bi)如阿嗜尼(ni)、尚修羅、閻朝等人(ren)物(wu)(wu)(wu)，在不同敘(xu)述中具有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔，這些聲(sheng)音(yin)貌似(si)各自獨(du)立，卻一起構(gou)(gou)建了多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)面(mian)孔和多(duo)聲(sheng)部的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)關系，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，實(shi)實(shi)虛(xu)虛(xu)，讀者需要(yao)用(yong)心去(qu)揭開人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗，但(dan)(dan)是真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔卻求而不得，我(wo)們只(zhi)能接(jie)近人(ren)物(wu)(wu)(wu)，但(dan)(dan)是永遠(yuan)無法(fa)抵達人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。

　　小(xiao)說(shuo)在(zai)文(wen)體(ti)(ti)上也進行(xing)了大膽(dan)的(de)(de)革新與實驗，整(zheng)個小(xiao)說(shuo)在(zai)敘事(shi)中(zhong)融入了奏表(biao)、批注、盟誓文(wen)、紀(ji)事(shi)、問答、赦令等，讓歷史的(de)(de)寫實與文(wen)學的(de)(de)虛(xu)構完美融合，體(ti)(ti)現(xian)了作者的(de)(de)匠心獨用，體(ti)(ti)現(xian)了文(wen)體(ti)(ti)的(de)(de)復調(diao)(diao)性。另外，小(xiao)說(shuo)中(zhong)將(jiang)古代(dai)漢(han)語(yu)、現(xian)代(dai)漢(han)語(yu)、現(xian)代(dai)網絡流行(xing)用語(yu)、甚(shen)至地(di)方方言熔于一爐，也實現(xian)了語(yu)言的(de)(de)復調(diao)(diao)特(te)色。

　　復(fu)調(diao)本身是為了(le)(le)通(tong)過多元的(de)(de)、互動(dong)的(de)(de)、開放的(de)(de)交流來實現(xian)共存，因而，對(dui)話也就成為了(le)(le)復(fu)調(diao)的(de)(de)核心(xin)。《野馬，塵埃(ai)》這部小(xiao)說(shuo)(shuo)以其明(ming)顯(xian)的(de)(de)復(fu)調(diao)特色表達了(le)(le)作者(zhe)對(dui)于敦(dun)煌文(wen)化(hua)的(de)(de)深刻(ke)理解，在復(fu)調(diao)的(de)(de)構建中充滿了(le)(le)生(sheng)命(ming)的(de)(de)狂歡(huan)。作者(zhe)將(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)內容和(he)形(xing)式有(you)機融(rong)合，多重(zhong)喻指，體(ti)現(xian)了(le)(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)開放性和(he)豐富的(de)(de)意蘊，以獨有(you)的(de)(de)文(wen)本張力彰顯(xian)了(le)(le)大盛融(rong)通(tong)、多元融(rong)合的(de)(de)敦(dun)煌精(jing)神，以宏闊的(de)(de)視野和(he)精(jing)微的(de)(de)敘事構建了(le)(le)一部書寫敦(dun)煌文(wen)化(hua)的(de)(de)復(fu)調(diao)史詩。 

《野馬，塵埃》對敦煌文化的文學呈現

孟匯海(hai)(hai)　劉海(hai)(hai)燕（西(xi)北師(shi)范大學化學化工學院，西(xi)北師(shi)范大學繼續教育(yu)學院）

　　橫穿歐亞大陸的(de)絲(si)綢(chou)之路展示了中華文(wen)(wen)明(ming)的(de)燦爛成(cheng)就及對(dui)世界文(wen)(wen)明(ming)的(de)重大貢獻。近(jin)些年來涌現出(chu)(chu)大量反映絲(si)綢(chou)之路歷史文(wen)(wen)化(hua)傳統(tong)、社(she)會生(sheng)(sheng)產方(fang)式和民族生(sheng)(sheng)活風俗(su)等方(fang)面(mian)的(de)絲(si)路美術、舞蹈(dao)、影視及文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品，在弘揚和承認優秀文(wen)(wen)化(hua)方(fang)面(mian)發揮了重要(yao)作(zuo)(zuo)用。馮(feng)玉雷長篇小說《野馬，塵(chen)埃》以豐富(fu)的(de)文(wen)(wen)獻資(zi)料，繼承并且深入挖掘絲(si)綢(chou)之路文(wen)(wen)化(hua)資(zi)源(yuan)，將(jiang)文(wen)(wen)學(xue)、史地、民俗(su)、文(wen)(wen)化(hua)等諸多因素交融浸(jin)潤，清(qing)晰地勾勒出(chu)(chu)絲(si)綢(chou)之路背(bei)景下社(she)會生(sheng)(sheng)活與(yu)自然環境躍動的(de)圖(tu)譜，是(shi)一(yi)部文(wen)(wen)史學(xue)藝術化(hua)轉化(hua)成(cheng)功(gong)的(de)作(zuo)(zuo)品，蘊(yun)涵豐富(fu)珍(zhen)貴的(de)人(ren)文(wen)(wen)價值。由此(ci)引發絲(si)路文(wen)(wen)學(xue)新(xin)概念、新(xin)元(yuan)素、新(xin)作(zuo)(zuo)品對(dui)當(dang)代大學(xue)生(sheng)(sheng)人(ren)文(wen)(wen)素養的(de)提升(sheng)及美育(yu)教育(yu)等問(wen)題思(si)考。

　　馮(feng)(feng)玉雷(lei)多年來潛心鉆研(yan)絲綢之路(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，將史(shi)地文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、歷(li)史(shi)故(gu)(gu)事(shi)等(deng)諸多研(yan)究成(cheng)(cheng)果浸潤在(zai)(zai)其(qi)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)中(zhong)，從長篇(pian)小說《敦(dun)煌百(bai)年祭》、《敦(dun)煌·六千大地或者更遠》、《敦(dun)煌遺(yi)書》、《禹王書》到最近出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)皇(huang)百(bai)萬(wan)言巨著(zhu)(zhu)《野(ye)(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》都是(shi)知識性(xing)和(he)可(ke)讀(du)性(xing)有機結合(he)，可(ke)謂(wei)是(shi)絲綢之路(lu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產向文(wen)(wen)學藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)有益探索和(he)成(cheng)(cheng)功典(dian)范。首先，《野(ye)(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》中(zhong)展現出(chu)(chu)無比豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數民族神(shen)話傳(chuan)說和(he)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)故(gu)(gu)事(shi)，成(cheng)(cheng)為對(dui)當下反傳(chuan)統傾向加劇、理(li)性(xing)主(zhu)義(yi)(yi)精神(shen)膨(peng)脹等(deng)問題的(de)(de)(de)(de)(de)有力對(dui)抗，幫(bang)助讀(du)者充(chong)分感知傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精華，培養讀(du)者豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象力，使其(qi)精神(shen)世界(jie)回歸至人文(wen)(wen)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)廣博內涵之中(zhong)。其(qi)次，馮(feng)(feng)玉雷(lei)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)將歷(li)史(shi)文(wen)(wen)物、文(wen)(wen)獻典(dian)籍等(deng)舊元素融合(he)進新(xin)時代的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)，選取(qu)中(zhong)國唐朝這(zhe)(zhe)一(yi)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景作(zuo)(zuo)為故(gu)(gu)事(shi)發生的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，以及作(zuo)(zuo)品(pin)題目對(dui)《逍(xiao)遙(yao)游(you)》的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)(hua)用，顯示出(chu)(chu)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)積淀(dian)。因此(ci)，閱讀(du)此(ci)類文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)能(neng)夠(gou)幫(bang)助深(shen)化(hua)(hua)(hua)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)視(shi)野(ye)(ye)，實現其(qi)審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)自覺化(hua)(hua)(hua)拓(tuo)展，擺脫由(you)表(biao)層文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)視(shi)野(ye)(ye)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)審美認知的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境。《野(ye)(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》通(tong)過對(dui)話歷(li)史(shi)，堅(jian)定不(bu)移地在(zai)(zai)追求(qiu)真(zhen)善美的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)上(shang)前進著(zhu)(zhu)，這(zhe)(zhe)一(yi)執著(zhu)(zhu)追求(qiu)促(cu)使年輕的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)代不(bu)斷向著(zhu)(zhu)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)至美之境邁(mai)進。

　　因此(ci)，閱(yue)讀這類絲路(lu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)經典，對于(yu)加(jia)強大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)美育教育、弘揚及傳(chuan)播中(zhong)華民族傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化是(shi)十分必要的(de)(de)(de)。通(tong)過理(li)(li)論(lun)與實踐的(de)(de)(de)相結合，使大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在閱(yue)讀與欣賞、表達與交(jiao)流的(de)(de)(de)過程中(zhong)，獲(huo)得個(ge)體化的(de)(de)(de)真實文(wen)(wen)(wen)化感(gan)受，辨析傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)化價值的(de)(de)(de)魅力(li)，充分發(fa)(fa)揮其美育功能，以(yi)美育德、以(yi)美啟智，樹(shu)立正確的(de)(de)(de)審美觀念，提升藝術(shu)感(gan)知能力(li)與理(li)(li)解能力(li)，塑造積極價值觀和完美人(ren)格。我們堅(jian)信(xin)，絲路(lu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)是(shi)推動(dong)民族優秀文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)承創新的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。當代(dai)大學(xue)(xue)(xue)生(sheng)通(tong)過閱(yue)讀、體驗蘊(yun)含著燦(can)爛(lan)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)絲綢之路(lu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品，能夠充分發(fa)(fa)揮其主(zhu)體性和創造性，具有扎實專業技能的(de)(de)(de)同時，培(pei)養起深(shen)厚的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精(jing)神，成為新時代(dai)合格的(de)(de)(de)建設者(zhe)和可靠的(de)(de)(de)接班人(ren)。