原(yuan)標題：《野馬，塵埃》：為歷史題材(cai)小說寫作開(kai)辟了新的(de)生(sheng)面

　　博大精深的(de)敦煌(huang)文化(hua)是(shi)世(shi)界(jie)文明長河中的(de)一(yi)顆璀璨明珠。

4月24日，作家馮(feng)玉雷長篇(pian)小(xiao)說《野馬，塵埃》首發(fa)式暨研(yan)討(tao)會在(zai)西北師范大(da)學舉行。

　　4月24日，作(zuo)家馮玉雷長篇(pian)小說(shuo)《野(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》首發(fa)式暨研討會在西(xi)(xi)北師范大(da)學(xue)舉行。《野(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》是馮玉雷歷(li)時(shi)12年(nian)創作(zuo)的(de)長篇(pian)歷(li)史小說(shuo)，上下卷近(jin)百萬字。它以(yi)(yi)《莊(zhuang)子》文(wen)(wen)本(ben)中的(de)典故“野(ye)馬(ma)”“塵(chen)埃”為構思，以(yi)(yi)敦煌莫高窟藏經洞出(chu)土的(de)《大(da)乘頓悟正理(li)決》等文(wen)(wen)獻為主要創作(zuo)材料，以(yi)(yi)安史之亂前后的(de)中國(guo)唐朝為歷(li)史大(da)背景，以(yi)(yi)青藏高原、西(xi)(xi)域大(da)地(di)、河(he)西(xi)(xi)走(zou)廊、中原地(di)區為人(ren)物活動大(da)舞臺(tai)，呈現(xian)出(chu)當時(shi)社(she)會各階(jie)層(ceng)、各民族在變動時(shi)期(qi)的(de)生活狀(zhuang)態和(he)心路歷(li)程(cheng)。今年(nian)1月，《野(ye)馬(ma)，塵(chen)埃》由陜西(xi)(xi)新(xin)華出(chu)版傳媒集團、太白(bai)文(wen)(wen)藝出(chu)版社(she)出(chu)版發(fa)行。

《野馬，塵埃》首發(fa)式現場

　　此前(qian)，馮(feng)玉雷已創作出(chu)版過系列(lie)敦(dun)煌文(wen)化(hua)(hua)題材的(de)長篇小說(shuo)《敦(dun)煌百年祭》《敦(dun)煌·六千大地(di)或者(zhe)更遠(yuan)》《敦(dun)煌遺書》《禹王書》及(ji)影視劇(ju)本《失(shi)蹤(zong)的(de)女神(shen)》《飛天》等。他說(shuo)：“三十多年來，我始(shi)終將文(wen)學創作扎根于民族文(wen)化(hua)(hua)，忍受孤(gu)獨，鍥(qie)而不舍。華(hua)夏民族在世(shi)界文(wen)明發展歷史中(zhong)創造了豐厚豐富的(de)燦爛文(wen)化(hua)(hua)，我的(de)敦(dun)煌文(wen)化(hua)(hua)系列(lie)探索(suo)小說(shuo)，包括《野(ye)馬，塵埃》，僅(jin)僅(jin)是一個(ge)文(wen)學探索(suo)者(zhe)的(de)拋(pao)磚引玉之(zhi)作。”

　　中國當(dang)代文學研究(jiu)會會長白燁(ye)表(biao)示，《野馬(ma)，塵埃》彌(mi)補了(le)小說(shuo)創(chuang)作領域吐蕃題(ti)材有所欠(qian)缺的不足，為(wei)歷史題(ti)材小說(shuo)寫作開辟了(le)新(xin)的生(sheng)面，添(tian)加(jia)了(le)新(xin)的色彩。

今(jin)年1月，《野馬，塵埃》由陜西新(xin)華(hua)出版傳媒集團(tuan)、太白文藝出版社出版發行。

　　寫出了一種氣象的聲音之書

　　在(zai)《野馬(ma)，塵(chen)埃(ai)》里(li)，馮玉雷以中(zhong)國(guo)文化元素金、木、水、火(huo)、土，八卦(gua)、天干、地(di)支、四靈，西方十二星座，及佛教術語色(se)、香(xiang)、味(wei)、觸等名(ming)(ming)稱為(wei)各(ge)章節命名(ming)(ming)。故事圍繞(rao)吐(tu)蕃(fan)歷史(shi)上(shang)(shang)著名(ming)(ming)的僧諍(zheng)事件(jian)展開，容納了中(zhong)古時(shi)期吐(tu)蕃(fan)占領沙州(zhou)前后，唐朝與吐(tu)蕃(fan)、南詔(zhao)、吐(tu)谷(gu)渾、回紇等周邊部(bu)族矛盾沖突及相關歷史(shi)事件(jian)。上(shang)(shang)至帝王將相、高僧大(da)德，下至巫婆駝夫、歌(ge)姬舞女等，各(ge)色(se)人(ren)物承載小(xiao)說表達中(zhong)的意義符號(hao)，被(bei)賦(fu)予(yu)了豐富的文化內涵。

　　中(zhong)國作協創研部(bu)副(fu)研究員岳雯評(ping)價(jia)《野馬，塵埃》是一部(bu)聲音之書，它充(chong)滿了多民(min)族語言，充(chong)滿了紛繁復雜的“說”，是一個眾聲喧嘩的狀態(tai)。

　　“《野(ye)馬(ma)(ma)，塵埃(ai)(ai)》寫(xie)出(chu)了一種氣(qi)象(xiang)，這一氣(qi)象(xiang)上接先(xian)秦與(yu)漢(han)唐。”《大(da)家》主編周明全說(shuo)，“這一氣(qi)象(xiang)既是《莊子(zi)》‘逍遙游’中鯤鵬展翅，水擊三千里(li)，扶搖(yao)直上九萬里(li)，激起野(ye)馬(ma)(ma)奔騰(teng)般(ban)氣(qi)息、塵埃(ai)(ai)浩蕩飄揚(yang)的(de)景象(xiang)，又以宏闊的(de)視角，寫(xie)出(chu)了漢(han)唐廣(guang)闊的(de)歷史背景下(xia)，廣(guang)袤地域(yu)、深(shen)遠歷史、紛(fen)紜人物所構成的(de)時代。” 

　　《揚(yang)子江文學評論(lun)》編輯王晴飛(fei)也認為《野(ye)馬(ma)，塵埃》涉(she)及多種(zhong)民(min)族、宗教、文化(hua)，各種(zhong)敘述聲(sheng)音(yin)共同構成(cheng)了一個混雜的大(da)世界。“其中(zhong)有(you)宏大(da)莊重的正史書寫的權威聲(sheng)音(yin)，也有(you)歷史中(zhong)個人的聲(sheng)音(yin)，塵埃的聲(sheng)音(yin)，在這部作品里，它們(men)都出現了。文中(zhong)還有(you)奏章、批(pi)注(zhu)等(deng)各種(zhong)文體，放在不(bu)同的位置，形(xing)成(cheng)一個多聲(sheng)部的文本。”

　　他從(cong)《野馬(ma)，塵埃》的(de)文(wen)(wen)本結構(gou)(gou)看到了(le)它的(de)文(wen)(wen)學(xue)抱負。“一看目錄我就(jiu)覺得很(hen)好玩，融(rong)古今中西于(yu)一爐(lu)，有(you)著建(jian)構(gou)(gou)宏大(da)的(de)世界觀的(de)努力(li)。但是(shi)(shi)從(cong)文(wen)(wen)本結構(gou)(gou)和(he)具(ju)體細(xi)節來看，也(ye)存在很(hen)多(duo)難(nan)點，比如各部、各卷之(zhi)間是(shi)(shi)什(shen)么(me)樣的(de)關系？章節的(de)命名和(he)內容之(zhi)間又(you)是(shi)(shi)什(shen)么(me)樣的(de)關系？由于(yu)所寫的(de)本就(jiu)是(shi)(shi)一個(ge)非常多(duo)元復(fu)雜的(de)世界，很(hen)難(nan)建(jian)立一個(ge)具(ju)有(you)整體性的(de)文(wen)(wen)學(xue)秩序。”

馮(feng)玉雷

　　具有先鋒性質和“探索意識”

　　周明全認(ren)為(wei)，《野(ye)馬(ma)，塵埃》受到了(le)(le)米蘭(lan)·昆德拉(la)的(de)(de)影響。昆德拉(la)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說包(bao)含(han)了(le)(le)各(ge)(ge)種形式(shi)(shi)和(he)體裁，比(bi)(bi)如音符(fu)、字典、哲學的(de)(de)討論等等，他把小(xiao)(xiao)說看(kan)作一種開放、包(bao)容(rong)的(de)(de)文學形式(shi)(shi)。“這一點《野(ye)馬(ma)，塵埃》受其(qi)(qi)啟發(fa)，并加以(yi)創造性地利用，比(bi)(bi)如小(xiao)(xiao)說包(bao)含(han)各(ge)(ge)類文本(ben)的(de)(de)銜接，包(bao)括神話、奏表(biao)、史(shi)料、敘(xu)(xu)錄、問答(da)、批注(zhu)、關鍵詞及其(qi)(qi)注(zhu)釋，這樣就(jiu)打破了(le)(le)定于(yu)一尊(zun)的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)聲音，使小(xiao)(xiao)說寫作成為(wei)復調的(de)(de)呈現，小(xiao)(xiao)說不再是一個封(feng)閉的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)空間，從而為(wei)戲仿(fang)、消解(jie)、拼貼(tie)提供了(le)(le)可能性。”

　　周(zhou)明全因此將《野(ye)馬，塵埃》視(shi)為一部“探(tan)索(suo)小說”。“‘探(tan)索(suo)’還體現在當下流行話語、社會現象對歷史(shi)事件的‘戲仿’。這在小說中(zhong)隨處可見(jian)。戲仿又稱(cheng)‘滑稽模擬’，我認(ren)為在這部小說中(zhong)，它的作用在于對正統的歷史(shi)、對歷史(shi)真實性構成了挑戰。”

　　他說(shuo)，這(zhe)兩點現(xian)象層面(mian)的(de)(de)(de)探索，也許正指向(xiang)了這(zhe)部探索小說(shuo)的(de)(de)(de)核心要(yao)義：歷(li)史(shi)是敘述。沒(mei)有所謂的(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)本(ben)質是敘述。這(zhe)就意味著，歷(li)史(shi)由多重真相構(gou)成，沒(mei)有單(dan)一的(de)(de)(de)真相。歷(li)史(shi)記憶不僅(jin)是國家的(de)(de)(de)、官(guan)方的(de)(de)(de)，也是個人的(de)(de)(de)。這(zhe)使這(zhe)部小說(shuo)具有后現(xian)代主義意味的(de)(de)(de)哲學。

　　《文藝報》評論部(bu)編輯行超(chao)也認為(wei)《野馬(ma)，塵埃》的(de)寫作(zuo)有(you)著(zhu)強烈的(de)探索(suo)意識，比如：人(ren)物、情節虛(xu)實結(jie)合(he)；敘事視角(jiao)與人(ren)稱的(de)頻繁轉(zhuan)換；語(yu)言文白結(jie)合(he)，既有(you)類(lei)似編年史的(de)敘述(shu)語(yu)言，又有(you)非(fei)常生動的(de)人(ren)物語(yu)言，甚(shen)至還有(you)網絡熱詞。“這是一(yi)部(bu)具有(you)先鋒性質(zhi)的(de)作(zuo)品，作(zuo)者在寫作(zuo)中(zhong)有(you)一(yi)種把一(yi)切都做到(dao)極(ji)致(zhi)的(de)信念。在這個(ge)意義(yi)上，它是獨一(yi)無二的(de)。”

　　以扎實的學術研究為底

　　從(cong)《野(ye)馬(ma)(ma)，塵埃》聯想到井上靖的《敦煌(huang)》、葉(xie)舟的《敦煌(huang)本紀(ji)》、馬(ma)(ma)鳴謙的《降(jiang)魔變》，岳雯看到了當下文學(xue)敘事中，敦煌(huang)這一(yi)地方(fang)越來越多地被征用，成(cheng)為處(chu)處(chu)可見并不斷生成(cheng)豐富意義的文學(xue)空間。

　　“這固然與(yu)作(zuo)家(jia)個人(ren)的審美趣味(wei)與(yu)精(jing)神維度有(you)關(guan)，某種程度上，也與(yu)一(yi)(yi)(yi)個時代(dai)的自我認(ren)知(zhi)與(yu)空間想象有(you)關(guan)。‘敦(dun)(dun)煌’這一(yi)(yi)(yi)主題的文本(ben)再生產(chan)可以(yi)視為(wei)一(yi)(yi)(yi)種話(hua)語(yu)政治。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，在社(she)會政治經濟層(ceng)面(mian)，隨著‘一(yi)(yi)(yi)帶一(yi)(yi)(yi)路’倡議構想的提出，敦(dun)(dun)煌成為(wei)關(guan)注焦點。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，在全球化(hua)的文化(hua)場域(yu)中，敦(dun)(dun)煌以(yi)其處(chu)于(yu)跨(kua)地域(yu)、跨(kua)文化(hua)以(yi)及流動(dong)的精(jing)神空間而(er)被選(xuan)擇，被不同的話(hua)語(yu)力量所(suo)爭奪并以(yi)多種文化(hua)形(xing)式(shi)被表現(xian)。”岳雯說。

　　“敦(dun)(dun)煌是一(yi)個多(duo)民族多(duo)文(wen)化(hua)(hua)交融(rong)碰撞的(de)(de)(de)(de)地方，這里會產生很多(duo)具有神秘(mi)性(xing)與(yu)異質性(xing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。”行超表(biao)示，之前有關“敦(dun)(dun)煌”的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品多(duo)以(yi)敦(dun)(dun)煌這個地方或一(yi)段特殊的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時期為(wei)背景，寫作手法(fa)還是傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)虛構文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)。《野馬(ma)，塵埃(ai)》與(yu)這些敦(dun)(dun)煌或西域(yu)題材(cai)小說的(de)(de)(de)(de)根本區別在于(yu)，“它不(bu)是以(yi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)‘講故(gu)事’與(yu)‘塑造(zao)人物’為(wei)核(he)心，或者說‘講故(gu)事’與(yu)‘塑造(zao)人物’至少(shao)不(bu)是這部作品唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。在我(wo)看(kan)來，這部作品的(de)(de)(de)(de)底子不(bu)是虛構，而是非常(chang)扎(zha)實的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術考古與(yu)研究(jiu)。在這種(zhong)實的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，努力追(zhui)求文(wen)學(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)細節呈現。”

　　《名作(zuo)欣賞》主編張玲(ling)玲(ling)從《野(ye)(ye)馬(ma)(ma)，塵埃》想到學(xue)(xue)者(zhe)型(xing)(xing)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)當代性(xing)承接與(yu)超越。她(ta)表示，學(xue)(xue)者(zhe)型(xing)(xing)作(zuo)家更(geng)注重(zhong)以專業(ye)化的(de)(de)知(zhi)識體系和知(zhi)識經驗(yan)來完備小(xiao)(xiao)說形態，《野(ye)(ye)馬(ma)(ma)，塵埃》即(ji)是(shi)馮玉雷以西域民(min)族史(shi)(shi)、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)、佛教史(shi)(shi)、絲綢之路(lu)文(wen)化交流史(shi)(shi)等為核心(xin)知(zhi)識經驗(yan)，同時(shi)(shi)借助于極具先(xian)鋒探索(suo)性(xing)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說敘事技巧所完成的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)型(xing)(xing)小(xiao)(xiao)說。“而它作(zuo)為小(xiao)(xiao)說的(de)(de)‘學(xue)(xue)術(shu)(shu)性(xing)’，不(bu)僅(jin)體現在它所涉獵(lie)的(de)(de)神話學(xue)(xue)、歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)、佛教史(shi)(shi)等專業(ye)知(zhi)識，還(huan)體現于作(zuo)者(zhe)在將‘小(xiao)(xiao)說藝術(shu)(shu)’與(yu)‘學(xue)(xue)術(shu)(shu)研究’進行關聯時(shi)(shi)，所賦予小(xiao)(xiao)說在文(wen)體規范上的(de)(de)諸多(duo)創造、解放與(yu)突破。”

　　如何賦予傳統以這個時代的生命力

　　在白(bai)燁看來(lai)，《野馬，塵埃(ai)》的寫作與出版(ban)，涉及(ji)到歷史題材小(xiao)說(shuo)的當(dang)下(xia)寫作，文獻資料的文學(xue)生(sheng)發，以(yi)及(ji)傳統文化資源的“創造(zao)性轉化”等一些(xie)列(lie)重要問(wen)題。

　　王(wang)晴飛也(ye)談到了“傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)性轉化”。“‘五(wu)(wu)四’以來，我(wo)(wo)(wo)們中國的(de)(de)(de)(de)新文學橫(heng)向移植了西方的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)和(he)現代(dai)(dai)(dai)，與我(wo)(wo)(wo)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)有一個斷(duan)裂(lie)。今天(tian)的(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)們處于(yu)前現代(dai)(dai)(dai)、現代(dai)(dai)(dai)和(he)后現代(dai)(dai)(dai)并置的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)，我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)文化處境和(he)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)問題與五(wu)(wu)四時代(dai)(dai)(dai)也(ye)已有很大不(bu)同，所以我(wo)(wo)(wo)們對待傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)態度、我(wo)(wo)(wo)們處理傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)方式，都會和(he)五(wu)(wu)四先賢不(bu)同。我(wo)(wo)(wo)想我(wo)(wo)(wo)們要學習‘五(wu)(wu)四’的(de)(de)(de)(de)恰恰是(shi)那種勇于(yu)或(huo)者說善于(yu)面(mian)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)處境并提出時代(dai)(dai)(dai)問題的(de)(de)(de)(de)精神。”

　　在(zai)看(kan)《野(ye)馬(ma)，塵埃》時(shi)，他(ta)發現(xian)這部作(zuo)品的(de)(de)一大特點(dian)和貢獻是(shi)對(dui)傳統(tong)(tong)的(de)(de)激(ji)活。“我們(men)(men)對(dui)現(xian)實的(de)(de)看(kan)法會影響我們(men)(men)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)認知和想象，同時(shi)我們(men)(men)對(dui)歷史(shi)的(de)(de)回(hui)望也(ye)會影響我們(men)(men)對(dui)現(xian)實的(de)(de)理解。人類走向文明(ming)更發達的(de)(de)階段時(shi)，對(dui)文明(ming)本(ben)身會有警惕，會有擔(dan)心(xin)。我想《野(ye)馬(ma)，塵埃》對(dui)傳統(tong)(tong)的(de)(de)再創造會給今(jin)天這個已經具有一定現(xian)代化程(cheng)度(du)的(de)(de)時(shi)代帶來啟(qi)示(shi)——我們(men)(men)如(ru)何面(mian)對(dui)并激(ji)活傳統(tong)(tong)，如(ru)何賦予傳統(tong)(tong)以這個時(shi)代的(de)(de)生(sheng)命力。”

　　在肯定之外(wai)，評論家們也紛紛認(ren)為(wei)《野(ye)馬，塵(chen)埃(ai)》還可(ke)以在可(ke)讀性等方面(mian)做得更好。此次(ci)活動(dong)由中國當代文學(xue)研(yan)究會(hui)、東亞漢(han)學(xue)研(yan)究學(xue)會(hui)、西(xi)北(bei)師范大學(xue)華(hua)夏文明傳承創新(xin)科(ke)研(yan)平(ping)臺集群、陜西(xi)師范大學(xue)人文社會(hui)科(ke)學(xue)高(gao)等研(yan)究院、陜西(xi)新(xin)華(hua)出(chu)版傳媒(mei)集團太白文藝出(chu)版社聯(lian)合主辦(ban)。