【生態文學面面觀】

　　開欄的話

　　熱(re)(re)愛自然(ran)、敬畏(wei)自然(ran)歷(li)來是(shi)中國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)書寫的(de)重(zhong)要內(nei)容。用審(shen)美的(de)筆觸描(miao)摹(mo)自然(ran)萬物(wu)的(de)表(biao)情(qing)與(yu)(yu)風情(qing)，表(biao)達對自然(ran)生(sheng)(sheng)態世界的(de)深情(qing)，也是(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)這門藝術形(xing)式(shi)的(de)優長。如(ru)今，生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)明理念已經深入人心，成(cheng)為廣泛共識和(he)集體行(xing)動(dong)。在新(xin)時代(dai)的(de)火熱(re)(re)現(xian)場，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)創作如(ru)何(he)反映和(he)參與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)明建設，給(gei)“生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”的(de)悠久(jiu)傳統(tong)以新(xin)鮮的(de)滋養(yang)，既是(shi)理論話(hua)題，也是(shi)實踐(jian)命題。本版專門開設《生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)面面觀》欄目，關(guan)注(zhu)最(zui)新(xin)推出的(de)生(sheng)(sheng)態文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作品，并對有關(guan)話(hua)題進行(xing)辨析與(yu)(yu)探(tan)討(tao)。

　　生態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)建(jian)設是(shi)(shi)關系(xi)中華民族永續發展的根本大(da)計。當前，我們(men)對生態(tai)(tai)(tai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)建(jian)設從(cong)認識到(dao)實踐都發生了(le)歷史(shi)性、轉(zhuan)折(zhe)性、全局性的變化。文(wen)(wen)學(xue)是(shi)(shi)時代潮流的探測器(qi)和(he)感知(zhi)器(qi)。當下，自(zi)然文(wen)(wen)學(xue)特別是(shi)(shi)自(zi)然生態(tai)(tai)(tai)散文(wen)(wen)正在步(bu)入穩(wen)健的發展軌道，也以(yi)創作實績表明(ming)(ming)傳統生態(tai)(tai)(tai)理念(nian)正在文(wen)(wen)學(xue)場域受到(dao)特別青(qing)睞。

　　自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)蓬勃(bo)發展現狀，需要我們沉下來(lai)思考一些問題：衡(heng)量(liang)自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)自(zi)(zi)(zi)然(ran)與不自(zi)(zi)(zi)然(ran)、生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)與非生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)尺度是(shi)什么(me)？自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)是(shi)站在(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)立場“作為自(zi)(zi)(zi)然(ran)敘(xu)述”，還是(shi)站在(zai)人的(de)(de)(de)立場“為自(zi)(zi)(zi)然(ran)敘(xu)述”？自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)有(you)邊界(jie)嗎？如果沒有(you)邊界(jie)，它就是(shi)“雜拌兒”，游記散(san)(san)文(wen)(wen)、鄉(xiang)村散(san)(san)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)化散(san)(san)文(wen)(wen)，甚至20世紀90年代(dai)流行的(de)(de)(de)、在(zai)小(xiao)(xiao)花小(xiao)(xiao)草小(xiao)(xiao)貓小(xiao)(xiao)狗中(zhong)品來(lai)品去的(de)(de)(de)“小(xiao)(xiao)女人散(san)(san)文(wen)(wen)”，都可以囊括其中(zhong)，那(nei)是(shi)多么(me)蕪雜而(er)浮華的(de)(de)(de)景(jing)觀！如何構建(jian)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)整體(ti)觀？怎樣(yang)介入和揭示生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)問題？這些都是(shi)探尋自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)本體(ti)性(xing)意義和價值的(de)(de)(de)路徑。

　　追(zhui)求“人即自然”或人同(tong)自然共振

　　一般來(lai)說，自(zi)然(ran)(ran)生態(tai)(tai)被認為是“人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)”。魯樞元在(zai)(zai)《生態(tai)(tai)文藝學》中指出，自(zi)然(ran)(ran)生態(tai)(tai)體現(xian)為人(ren)與物的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)、人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)；社會生態(tai)(tai)體現(xian)為人(ren)與他人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)；精神生態(tai)(tai)則體現(xian)為人(ren)與自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。當(dang)下盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)生態(tai)(tai)散文，主要敘(xu)述人(ren)與“外在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。“內在(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)”和文化心理結構相聯系(xi)，更多以“不自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)屬性，體現(xian)在(zai)(zai)社會生態(tai)(tai)和精神生態(tai)(tai)之中。

　　就散(san)文而(er)言，人(ren)與“外(wai)在自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)系有兩個方面。一是(shi)(shi)(shi)“外(wai)在自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)化，包括(kuo)書寫人(ren)對生存(cun)環境的(de)(de)(de)(de)改(gai)造(zao)、人(ren)與人(ren)工(gong)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)共生，也(ye)包括(kuo)書寫沒有經過人(ren)為(wei)(wei)改(gai)造(zao)的(de)(de)(de)(de)感(gan)性自(zi)然(ran)(ran)形(xing)式，重視物(wu)(wu)與景的(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)屬性。二是(shi)(shi)(shi)“人(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)化”，建(jian)立在人(ren)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)或心理機制的(de)(de)(de)(de)基礎上，以植物(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)、山水、田(tian)園等作為(wei)(wei)直接的(de)(de)(de)(de)書寫對象(xiang)，以怡(yi)景、怡(yi)情、怡(yi)志為(wei)(wei)美學追求。衡量這些(xie)散(san)文是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)“自(zi)然(ran)(ran)生態(tai)”的(de)(de)(de)(de)根本(ben)尺(chi)度，取決于它們是(shi)(shi)(shi)否拋棄了“人(ren)定勝天(tian)(tian)”“人(ren)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)尺(chi)度”等人(ren)類中心主(zhu)義(yi)思想(xiang)，是(shi)(shi)(shi)否以追求天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)和諧共生為(wei)(wei)敘述目(mu)標。

　　在自(zi)然(ran)生態(tai)散文中(zhong)，真正的(de)(de)自(zi)然(ran)敘述(shu)是站在自(zi)然(ran)的(de)(de)立場，“作(zuo)為自(zi)然(ran)敘述(shu)”。“自(zi)然(ran)”是生命性和主體(ti)(ti)性的(de)(de)存在，作(zuo)家(jia)以“人即自(zi)然(ran)”或人同(tong)自(zi)然(ran)共(gong)振的(de)(de)共(gong)同(tong)體(ti)(ti)狀態(tai)，實現(xian)人與自(zi)然(ran)相伴(ban)相游，居于其間且(qie)交互(hu)融(rong)合(he)，即為“天人合(he)一”的(de)(de)圓融(rong)狀態(tai)。書(shu)寫(xie)(xie)“大(da)地(di)道德”的(de)(de)葦(wei)岸、“極目環球蒼生”的(de)(de)王(wang)瑛琦、“大(da)河遺(yi)夢”的(de)(de)李(li)存葆(bao)、“率先把文學(xue)即人學(xue)轉而成為人與自(zi)然(ran)之學(xue)”的(de)(de)徐剛、被稱為“中(zhong)國離野生動植(zhi)物最近(jin)的(de)(de)作(zuo)家(jia)”胡冬林(lin)等，都堅(jian)持這種寫(xie)(xie)作(zuo)立場。

　　“為自(zi)然(ran)(ran)敘述(shu)”是(shi)以人的(de)(de)(de)立場(chang)為基本立場(chang)。以滿足人類個體的(de)(de)(de)意愿(yuan)為目的(de)(de)(de)，作家帶(dai)著(zhu)既有的(de)(de)(de)思想形態(tai)去觀察自(zi)然(ran)(ran)，直(zhi)接把文(wen)化(hua)意義、社會功用價值(zhi)等附(fu)著(zhu)在(zai)自(zi)然(ran)(ran)之上，是(shi)一種代言式、凌駕式寫作姿態(tai)。“自(zi)然(ran)(ran)”只是(shi)寫作者抒情需要的(de)(de)(de)道具，對自(zi)然(ran)(ran)本源價值(zhi)缺乏必(bi)要認同。這樣的(de)(de)(de)散文(wen)，不能稱(cheng)為完整意義的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)生態(tai)散文(wen)。

　　從“熱(re)愛自我”到(dao)“熱(re)愛景色”

　　從學(xue)理角(jiao)度來(lai)看(kan)，還沒有(you)(you)通行(xing)的(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)生態(tai)散(san)文(wen)(wen)”定義，但有(you)(you)一些通約性的(de)(de)(de)指(zhi)標(biao)。程(cheng)虹(hong)在《自(zi)然(ran)(ran)(ran)與心靈的(de)(de)(de)交融(rong)——漫(man)談自(zi)然(ran)(ran)(ran)文(wen)(wen)學(xue)》中指(zhi)出(chu)，從形式(shi)上來(lai)看(kan)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)文(wen)(wen)學(xue)屬于非小說的(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)文(wen)(wen)學(xue)，主(zhu)要(yao)以(yi)(yi)散(san)文(wen)(wen)、日記等(deng)形式(shi)出(chu)現。從內容上來(lai)看(kan)，它主(zhu)要(yao)思索人類(lei)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)關系。簡言之(zhi)(zhi)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)文(wen)(wen)學(xue)最典型(xing)的(de)(de)(de)表達方式(shi)是以(yi)(yi)第一人稱為(wei)主(zhu)，以(yi)(yi)寫實的(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)描述作(zuo)(zuo)者由文(wen)(wen)明世界(jie)走進自(zi)然(ran)(ran)(ran)環境(jing)那種(zhong)身體和精神的(de)(de)(de)體驗。徐剛在《獨立蒼茫，中國自(zi)然(ran)(ran)(ran)文(wen)(wen)學(xue)之(zhi)(zhi)涌現》中提出(chu)，“自(zi)然(ran)(ran)(ran)文(wen)(wen)學(xue)”這個概(gai)念蘊(yun)含如下關鍵信息：以(yi)(yi)天道自(zi)然(ran)(ran)(ran)為(wei)中心；人與萬類(lei)萬物完整(zheng)集(ji)合的(de)(de)(de)大地，為(wei)家園之(zhi)(zhi)地；先(xian)以(yi)(yi)報告文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)形式(shi)出(chu)現；熔生物學(xue)、地理學(xue)、環境(jing)學(xue)、歷史(shi)考古(gu)學(xue)，乃至哲(zhe)學(xue)、人類(lei)文(wen)(wen)化學(xue)于一爐(lu)，是跨多種(zhong)門(men)類(lei)的(de)(de)(de)詩性寫作(zuo)(zuo)。

　　自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)態散文(wen)(wen)不同于一般的(de)(de)(de)游記散文(wen)(wen)、文(wen)(wen)化散文(wen)(wen)或(huo)博物(wu)志，盡管這些(xie)都(dou)有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)風物(wu)的(de)(de)(de)直觀(guan)描摹，但這些(xie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)風物(wu)只是(shi)作家承載個人(ren)感懷的(de)(de)(de)道具，或(huo)生(sheng)命(ming)情緒的(de)(de)(de)附屬(shu)，或(huo)刻(ke)錄(lu)式(shi)的(de)(de)(de)科普留(liu)存，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)風物(wu)本身不具備獨(du)立的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值體系。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)態散文(wen)(wen)的(de)(de)(de)確會聚焦微小(xiao)(xiao)物(wu)什，但這里的(de)(de)(de)“微小(xiao)(xiao)”切口，并(bing)非如“小(xiao)(xiao)女(nv)人(ren)散文(wen)(wen)”那般，為(wei)了“熱(re)(re)愛(ai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”進行情緒化甚至濫情化的(de)(de)(de)碎片化書寫，而(er)是(shi)從(cong)“熱(re)(re)愛(ai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”到“熱(re)(re)愛(ai)景(jing)色(se)”，即海子說的(de)(de)(de)“熱(re)(re)愛(ai)的(de)(de)(de)是(shi)景(jing)色(se)中的(de)(de)(de)靈魂，是(shi)風景(jing)中大生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)呼吸”，放棄人(ren)類中心論，強調(diao)人(ren)與自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)平等，并(bing)由此(ci)尋覓精神(shen)價(jia)(jia)值。

　　何為“天(tian)人(ren)合(he)一”？季(ji)羨林的(de)解釋是(shi)，“天(tian)”為大自然，“人(ren)”為人(ren)類，“合(he)”是(shi)互相(xiang)理(li)解、結成友誼，倡導人(ren)類與(yu)自然和(he)諧(xie)相(xiang)處。這種明(ming)確指向，在當下自然生態(tai)散文中有大量的(de)作品(pin)回應(ying)。葦岸寫鄉(xiang)村田野的(de)草木、昆蟲、鳥類和(he)風聲，李娟寫新疆自然風物與(yu)牧人(ren)間的(de)生命牽絆，劉亮程(cheng)大部分時間在觀察黃沙梁的(de)每一株草、每一棵(ke)樹、每一朵花……這些都(dou)在驗證(zheng)著人(ren)與(yu)自然的(de)和(he)諧(xie)共生。

　　介入和揭(jie)示生態問題是文(wen)學(xue)的一種責任

　　是(shi)否介入(ru)和揭(jie)示生(sheng)態(tai)問題(ti)，如(ru)何(he)介入(ru)和揭(jie)示生(sheng)態(tai)問題(ti)，以及介入(ru)和揭(jie)示生(sheng)態(tai)問題(ti)的(de)(de)深(shen)度(du)與廣度(du)，是(shi)衡量(liang)自然生(sheng)態(tai)散文(wen)的(de)(de)歷史(shi)尺度(du)。

　　新(xin)中(zhong)國成立初期(qi)，“自(zi)(zi)(zi)然(ran)”是經(jing)濟建設中(zhong)可待(dai)開發的有用(yong)資源，人(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)的關系主(zhu)要表現為(wei)征服(fu)、改造、利用(yong)的樸素關系。在文學創作中(zhong)，“自(zi)(zi)(zi)然(ran)”基本是一些不打緊(jin)的小點綴，“自(zi)(zi)(zi)然(ran)+人(ren)”的散文模式(shi)成為(wei)主(zhu)導模式(shi)。但是，這些作品規避了自(zi)(zi)(zi)然(ran)極(ji)度惡化(hua)、自(zi)(zi)(zi)然(ran)災害頻發等現實問題，生態問題意識(shi)欠缺。

　　到了20世紀八九十(shi)年代，隨著區域(yu)生態問(wen)題日益突出，以及西方生態思(si)潮不斷涌入，特別(bie)受《瓦爾登湖》《寂靜的(de)春(chun)天》《沙鄉年鑒》《醒來的(de)自(zi)然(ran)(ran)》《生活(huo)在大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)懷抱里(li)》《自(zi)然(ran)(ran)沉思(si)錄(lu)》等散文作品(pin)及生態思(si)想的(de)影響，一些(xie)具有(you)憂患意(yi)識的(de)中國作家開(kai)始反(fan)思(si)人與自(zi)然(ran)(ran)的(de)復雜(za)關(guan)系，開(kai)始就生態問(wen)題發聲。此外，一些(xie)職(zhi)業記者、環境學(xue)家、人文科學(xue)家等，也在文學(xue)刊物或(huo)大(da)眾媒體上發表自(zi)然(ran)(ran)生態散文，成為書寫生態問(wen)題的(de)有(you)生力量(liang)。

　　進入(ru)21世紀，自然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)觀念普遍被(bei)強化。《草原》《滇池》《西(xi)部》《廣西(xi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)》《黃河(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)》等(deng)文(wen)(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)設置自然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)類(lei)散(san)(san)文(wen)(wen)專欄，河(he)南(nan)人民出版社策(ce)劃“綠水青(qing)山生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)書系”，《作(zuo)家》雜志(zhi)連載胡冬林的《山林筆記》，《十月》雜志(zhi)策(ce)劃“美麗中國”生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)評獎等(deng)，自然(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)散(san)(san)文(wen)(wen)在時(shi)代(dai)的熱風中呼嘯奔騰(teng)。文(wen)(wen)學(xue)(xue)當然(ran)需要表現時(shi)代(dai)、為時(shi)代(dai)發聲(sheng)，但文(wen)(wen)學(xue)(xue)不能是時(shi)代(dai)的簡單(dan)(dan)注釋，不能被(bei)某些時(shi)代(dai)現象簡單(dan)(dan)捆綁。文(wen)(wen)學(xue)(xue)的責任首(shou)先(xian)是對(dui)真實和責任發聲(sheng)，只有明確這(zhe)樣的根(gen)本，生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)寫作(zuo)才可能“小心翼翼地接近輝煌”。

　　（作者：周紅莉，系(xi)常熟(shu)理工學(xue)院(yuan)(yuan)人文學(xue)院(yuan)(yuan)教(jiao)授，本文系(xi)江(jiang)蘇省(sheng)社會(hui)科學(xue)基金(jin)項目“21世紀中國散文藝(yi)術(shu)范(fan)式研(yan)究”〔20ZWB004〕階段性成果(guo)）