原(yuan)(yuan)標題(ti)：黃河流域(yu)史前彩陶(tao)之路系(xi)由隴原(yuan)(yuan)東傳中(zhong)原(yuan)(yuan)

　　王仁湘

　　中(zhong)國(guo)彩陶(tao)(tao)自發現(xian)之初，就將(jiang)彩陶(tao)(tao)源起與(yu)彩陶(tao)(tao)之路的(de)探索列為重(zhong)要(yao)課題。從安(an)特生的(de)努(nu)力開(kai)始，這個探索已經有了近百年的(de)時長。

　　彩(cai)陶(tao)，是史(shi)前時代藝匠(jiang)描繪的(de)夢幻世(shi)界(jie)(jie)，它就是靈魂藝術。彩(cai)陶(tao)的(de)世(shi)界(jie)(jie)那(nei)么(me)精(jing)妙，那(nei)么(me)迷幻，深深打動(dong)了(le)我(wo)們(men)。

　　考古發(fa)現了(le)(le)大量彩(cai)陶，在了(le)(le)解到彩(cai)陶的(de)(de)主要內涵之后，我們會很(hen)自(zi)然(ran)地(di)追蹤(zong)起彩(cai)陶的(de)(de)源(yuan)頭來。中國(guo)史前(qian)彩(cai)陶分布地(di)域很(hen)廣，南北(bei)東西都有發(fa)現，彩(cai)陶藝術傳統特別是(shi)(shi)黃河彩(cai)陶從何(he)處起源(yuan)，是(shi)(shi)一(yi)個必答問(wen)題，這也是(shi)(shi)一(yi)個不容易解答的(de)(de)問(wen)題。

　　我自(zi)己也(ye)在探索中不(bu)留神成為彩陶(tao)(tao)追蹤者(zhe)，居然與彩陶(tao)(tao)親(qin)密接(jie)觸也(ye)有了三(san)十多年(nian)的時間。我在遺址上發現彩陶(tao)(tao)，親(qin)手修(xiu)復(fu)彩陶(tao)(tao)，親(qin)自(zi)描(miao)繪大量彩陶(tao)(tao)紋飾，自(zi)以為在彩陶(tao)(tao)上看到了前人沒有看到的景致，覺得似乎向著源頭的方向又(you)跨出了一步。

　　1998年，我去往西(xi)北從事田野考古工作，起初并不知(zhi)自(zi)己(ji)去西(xi)北可以做(zuo)出些(xie)什么(me)，結果(guo)我很快在(zai)那里(li)發(fa)現了(le)一(yi)個(ge)文化源頭，自(zi)以為尋到了(le)黃(huang)河史前彩陶文化的源頭，因此得出了(le)與傳統認識明顯(xian)不同的結論。

　　安(an)特生于1921年發掘(jue)河南澠池仰韶村(cun)遺址之后(hou)，提出了(le)(le)“仰韶文(wen)化”的命名，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)突(tu)然發現的彩陶(tao)文(wen)化有怎樣(yang)的發展過程，它又是(shi)(shi)怎樣(yang)起源的？在(zai)(zai)這樣(yang)的思(si)考(kao)中(zhong)安(an)特生將(jiang)他的目(mu)光轉向(xiang)了(le)(le)西(xi)(xi)亞(ya)，他推測(ce)中(zhong)國(guo)(guo)彩陶(tao)并(bing)非(fei)本土起源，它的技術(shu)與文(wen)化傳統應當是(shi)(shi)來自(zi)遙遠的西(xi)(xi)方(fang)。安(an)特生將(jiang)自(zi)己的研究(jiu)方(fang)向(xiang)轉到中(zhong)國(guo)(guo)西(xi)(xi)北，他推測(ce)那(nei)里應存在(zai)(zai)著一條彩陶(tao)自(zi)西(xi)(xi)向(xiang)東傳播的通道。

　　安特(te)生(sheng)從1923年開始沿黃河西行，去追溯(su)仰(yang)韶文(wen)(wen)化和(he)彩(cai)(cai)陶(tao)(tao)(tao)文(wen)(wen)化的(de)(de)源頭(tou)。他在(zai)(zai)(zai)甘肅(su)和(he)青海一帶發(fa)現(xian)(xian)了(le)豐富的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)化遺存，發(fa)現(xian)(xian)了(le)比(bi)中(zhong)原數(shu)量更多的(de)(de)彩(cai)(cai)陶(tao)(tao)(tao)，這(zhe)使得他流(liu)連忘返，一直在(zai)(zai)(zai)那里待了(le)近兩(liang)個年頭(tou)。安特(te)生(sheng)發(fa)現(xian)(xian)六種考古(gu)學文(wen)(wen)化中(zhong)都見到了(le)彩(cai)(cai)陶(tao)(tao)(tao)，他認為這(zhe)些考古(gu)學文(wen)(wen)化處于(yu)新石器時(shi)(shi)代晚期(qi)到向青銅時(shi)(shi)代過渡的(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)，絕(jue)對年代約在(zai)(zai)(zai)公(gong)元前3500年到1500年之(zhi)間(jian)，包括(kuo)仰(yang)韶在(zai)(zai)(zai)內它(ta)們代表了(le)6個發(fa)展(zhan)階段，它(ta)們是齊家(jia)期(qi)、仰(yang)韶期(qi)、馬(ma)廠(chang)期(qi)、辛店期(qi)、寺洼期(qi)和(he)沙(sha)井期(qi)，這(zhe)便是他創建的(de)(de)“六期(qi)說”。將(jiang)齊家(jia)期(qi)放在(zai)(zai)(zai)仰(yang)韶期(qi)之(zhi)前，齊家(jia)期(qi)簡單而(er)質(zhi)樸的(de)(de)彩(cai)(cai)陶(tao)(tao)(tao)紋飾，被認定是彩(cai)(cai)陶(tao)(tao)(tao)開始出現(xian)(xian)的(de)(de)證據。

　　安特生在甘肅青海地區(qu)發(fa)現的大量彩(cai)陶(tao)，現在看來大多不屬(shu)于中(zhong)原(yuan)仰(yang)韶文化范疇，內涵(han)與時(shi)代都(dou)有不同。包括他(ta)在內的一些國外的研究者急(ji)于將中(zhong)國彩(cai)陶(tao)與西(xi)(xi)亞(ya)彩(cai)陶(tao)相提(ti)并論，由(you)此(ci)倡(chang)導中(zhong)國文化很早就表現有西(xi)(xi)來特征(zheng)的學說，雖(sui)然(ran)他(ta)所找到(dao)的證據在他(ta)看來是(shi)那樣確鑿(zao)無疑，但是(shi)當時(shi)的提(ti)法(fa)在后來者看來其實并不能成立，從研究的理(li)論與方法(fa)層面上暴(bao)露出許多無法(fa)彌合的漏洞。

　　中(zhong)國考(kao)古學家后(hou)(hou)來(lai)糾(jiu)正(zheng)了安特生在學術上出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。1937年尹(yin)達先(xian)(xian)生即撰文(wen)(wen)(wen)(wen)指出(chu)，仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)村(cun)遺址包(bao)含有(you)龍山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺存，甘(gan)肅史前文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)齊家期不一(yi)定早(zao)于(yu)仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)期。1945年以后(hou)(hou)，夏鼐先(xian)(xian)生通過在甘(gan)肅的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列發掘，澄清了安特生在考(kao)古發掘過程中(zhong)所犯的(de)(de)(de)(de)(de)層位顛倒的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，他指出(chu)甘(gan)肅地(di)區(qu)史前文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)時間順序應當(dang)是仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、馬廠文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、齊家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，后(hou)(hou)面的(de)(de)(de)(de)(de)辛店、寺洼(wa)、沙井文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)已(yi)進入(ru)青(qing)銅時代(dai)。安特生所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)甘(gan)肅古文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)六期中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)期”，主要內(nei)涵是20多年后(hou)(hou)夏鼐命名的(de)(de)(de)(de)(de)馬家窯文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)研究者常常稱之為(wei)甘(gan)肅仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，但并(bing)不能(neng)等同于(yu)起(qi)先(xian)(xian)發現于(yu)黃河中(zhong)游的(de)(de)(de)(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)。

　　在20世紀五六(liu)十年(nian)代，在甘(gan)肅(su)及(ji)鄰近(jin)的青海(hai)東部地區(qu)新發現大量(liang)的馬(ma)家(jia)(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)遺址，同時也(ye)進(jin)行了(le)一(yi)些(xie)發掘(jue)工作，為探(tan)索馬(ma)家(jia)(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)及(ji)彩(cai)(cai)陶的來源(yuan)進(jin)行了(le)深(shen)入(ru)研究。關(guan)于馬(ma)家(jia)(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)與仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)的關(guan)系，體(ti)現在彩(cai)(cai)陶上(shang)的線(xian)索非常明確，石興(xing)邦(bang)先(xian)生(sheng)就此(ci)進(jin)行了(le)探(tan)討，他在1962年(nian)發表(biao)的一(yi)文(wen)中認為馬(ma)家(jia)(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)彩(cai)(cai)陶受到廟底(di)溝類型彩(cai)(cai)陶的影響，紋飾母題(ti)與演變規律都有相(xiang)似之處。嚴文(wen)明先(xian)生(sheng)1978年(nian)發表(biao)的《甘(gan)肅(su)彩(cai)(cai)陶的源(yuan)流》，論及(ji)半(ban)坡類型向隴東和廟底(di)溝類型向隴西及(ji)青海(hai)東部的擴展，認為馬(ma)家(jia)(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)彩(cai)(cai)陶的源(yuan)起與中原地區(qu)的仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)有關(guan)。

　　馬(ma)家窯(yao)(yao)與仰韶文(wen)化的關(guan)系(xi)，在以后(hou)揭(jie)示的多處地(di)層(ceng)證據(ju)中得到進(jin)(jin)一步確認，有關(guan)馬(ma)家窯(yao)(yao)彩陶來源(yuan)的研究取得了實質(zhi)性進(jin)(jin)展。特別是(shi)后(hou)來又(you)發掘(jue)了秦安(an)大(da)地(di)灣、天水師趙村與西山(shan)坪、武山(shan)傅(fu)家門等遺(yi)址(zhi)，不(bu)僅在地(di)層(ceng)上確認了仰韶文(wen)化與馬(ma)家窯(yao)(yao)文(wen)化的早晚關(guan)系(xi)，出土大(da)量彩陶也為追尋彩陶的源(yuan)頭找到了線索。

　　一部(bu)分研究者所稱(cheng)的(de)石嶺下(xia)類型，主要分布(bu)于渭(wei)河上游(you)的(de)秦安(an)、天(tian)水、武山一帶。也有一部(bu)分研究者將這一內涵的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)直接稱(cheng)為仰韶(shao)晚期(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，特別是像秦安(an)大地灣四期(qi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)面貌，與(yu)仰韶(shao)時期(qi)的(de)廟底溝文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)表現有更多(duo)聯(lian)系。先前許(xu)多(duo)學者認為，馬家窯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是仰韶(shao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)繼續與(yu)發展，可見證據是越(yue)來(lai)越(yue)充實了。

　　甘(gan)肅(su)境(jing)內(nei)既有仰(yang)(yang)韶早(zao)中期(qi)半坡(po)和廟底(di)溝文化(hua)(hua)分布，又有仰(yang)(yang)韶晚期(qi)文化(hua)(hua)發(fa)(fa)現，在(zai)(zai)青(qing)海(hai)東部(bu)也有仰(yang)(yang)韶中晚期(qi)文化(hua)(hua)遺(yi)存發(fa)(fa)現。由這(zhe)些(xie)發(fa)(fa)現看，我們(men)就可(ke)以為彩陶繁榮(rong)時(shi)期(qi)的(de)興起作出一個基本判(pan)斷(duan)，甘(gan)肅(su)及(ji)青(qing)海(hai)東部(bu)地(di)區(qu)在(zai)(zai)距今6000年前，就已經(jing)是(shi)仰(yang)(yang)韶文化(hua)(hua)的(de)分布區(qu)域，馬家窯文化(hua)(hua)彩陶的(de)來(lai)源應當(dang)就在(zai)(zai)這(zhe)個本土區(qu)域，應當(dang)就是(shi)仰(yang)(yang)韶時(shi)期(qi)的(de)廟底(di)溝文化(hua)(hua)，與遙遠的(de)西方沒有什么關系。

　　隨著田野考(kao)古的(de)深入，后(hou)來(lai)又(you)在(zai)隴東發(fa)(fa)現更早的(de)前仰韶文化彩(cai)陶，這些具有初始(shi)特征(zheng)的(de)彩(cai)陶將(jiang)甘肅及以西鄰(lin)近地區(qu)彩(cai)陶起源的(de)年代追(zhui)溯到距今7000年前的(de)年代。已有的(de)發(fa)(fa)現完全能(neng)證實(shi)甘肅史前彩(cai)陶具有完整的(de)起源與發(fa)(fa)展序(xu)列，這樣的(de)序(xu)列不僅在(zai)中國其他區(qu)域(yu)沒有見(jian)到，在(zai)世界其他區(qu)域(yu)也沒有見(jian)到，由這一個角度(du)看，這是(shi)一個非常值得關(guan)注的(de)原始(shi)藝術生長(chang)的(de)典(dian)型區(qu)域(yu)。

　　甘(gan)肅及鄰(lin)近區域的(de)(de)彩陶，距今7000年前(qian)起(qi)源于隴東至關(guan)中西部邊緣一帶，經(jing)過半坡和廟底(di)溝文化時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)提升發展，到馬(ma)家窯文化時(shi)(shi)期(qi)進入繁(fan)榮發展階段。這里(li)的(de)(de)前(qian)仰韶和仰韶前(qian)期(qi)的(de)(de)彩陶，與關(guan)中地區屬于同(tong)一系統，彼此(ci)之間沒(mei)有明顯的(de)(de)傳播(bo)動(dong)能(neng)。

　　自仰韶文化晚期(qi)即大(da)地(di)灣四期(qi)文化（石嶺下類(lei)型(xing)）開(kai)始，甘肅(su)彩(cai)陶體(ti)現(xian)出一定的(de)地(di)域(yu)特(te)色。進入馬家窯文化時期(qi)，彩(cai)陶的(de)地(di)域(yu)特(te)色彰顯，形成獨特(te)的(de)紋飾發展演變體(ti)系。

　　與彩陶來源相關(guan)的討論，還有(you)(you)關(guan)于廟(miao)底(di)溝文化的來源研究，也存有(you)(you)明顯疑問。這個問題我(wo)們現在并沒(mei)有(you)(you)真正解決，有(you)(you)說(shuo)廟(miao)底(di)溝文化起(qi)自(zi)(zi)關(guan)中的，也有(you)(you)說(shuo)它起(qi)自(zi)(zi)晉南豫西的，為何不會是起(qi)自(zi)(zi)甘肅？

　　這(zhe)(zhe)個問(wen)題涉及半坡與廟(miao)底(di)溝文化關系的研究(jiu)(jiu)，出(chu)現(xian)過許(xu)多爭論(lun)，這(zhe)(zhe)爭論(lun)由完全對立(li)變為大體一致，又由大體一致變為嚴重分歧。我(wo)(wo)們面對的是同樣的材料，用(yong)的又是同樣的研究(jiu)(jiu)方(fang)法，可是結論(lun)的距離卻很大，甚至完全相反。我(wo)(wo)們不(bu)免要問(wen)這(zhe)(zhe)樣的問(wen)題：是地(di)層學與標型學這(zhe)(zhe)樣的編(bian)年學方(fang)法不(bu)靈便，還是我(wo)(wo)們自(zi)己的頭腦(nao)中出(chu)現(xian)了(le)偏(pian)差？

　　最(zui)初(chu)在(zai)缺乏地(di)層資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)時候，研究(jiu)者(zhe)急(ji)切地(di)為(wei)兩個類型的(de)(de)(de)(de)(de)早晚(wan)年代作了(le)判斷，有相當多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)以(yi)(yi)(yi)彩陶的(de)(de)(de)(de)(de)繁簡為(wei)出(chu)發(fa)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)，所依據的(de)(de)(de)(de)(de)材料一樣(yang)，因為(wei)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準不(bu)同，所以(yi)(yi)(yi)結論相反。當時的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準，基(ji)本是(shi)以(yi)(yi)(yi)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)感受為(wei)主，并(bing)無(wu)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)尺。以(yi)(yi)(yi)花(hua)紋(wen)繁縟為(wei)早期(qi)(qi)(qi)特(te)(te)點(dian)(dian)或是(shi)簡單為(wei)早期(qi)(qi)(qi)特(te)(te)點(dian)(dian)，其實只(zhi)能說(shuo)服(fu)論者(zhe)自己(ji)，而(er)不(bu)能說(shuo)服(fu)爭辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)對方。這也讓(rang)我們想到最(zui)初(chu)安特(te)(te)生判斷齊家期(qi)(qi)(qi)早于仰韶期(qi)(qi)(qi)，就是(shi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)齊家少而(er)簡的(de)(de)(de)(de)(de)彩陶一定是(shi)彩陶開始出(chu)現時的(de)(de)(de)(de)(de)景象。

　　現(xian)在關(guan)于半坡(po)與(yu)廟(miao)底溝文(wen)(wen)化(hua)關(guan)系討論(lun)的(de)焦點，是(shi)廟(miao)底溝文(wen)(wen)化(hua)從何而(er)來，是(shi)傳(chuan)統所(suo)說的(de)來自半坡(po)文(wen)(wen)化(hua)，還(huan)是(shi)其他。確(que)定了廟(miao)底溝來自半坡(po)之后(hou)，自然還(huan)要探討半坡(po)文(wen)(wen)化(hua)的(de)來源(yuan)。2003年(nian)我的(de)論(lun)文(wen)(wen)《仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)化(hua)淵源(yuan)研究檢(jian)視(shi)》中認(ren)為(wei)，“半坡(po)人的(de)傳(chuan)統顯然來自干(gan)旱的(de)黃土(tu)高原，這傳(chuan)統很讓(rang)人懷(huai)疑可能生長在甘(gan)肅、青海地(di)區，仰(yang)韶(shao)文(wen)(wen)化(hua)的(de)正源(yuan)，似(si)乎要從關(guan)中以西的(de)地(di)區去尋找”。

　　在這里(li)明(ming)確提出到甘(gan)青(qing)(qing)尋找(zhao)仰韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)正源，后來(lai)(lai)我又寫(xie)成《秦安大地灣遺址彩(cai)陶研究》，討論甘(gan)青(qing)(qing)彩(cai)陶的(de)(de)(de)序(xu)列(lie)，也(ye)表達了類似觀點：“甘(gan)肅(su)及青(qing)(qing)海東部地區(qu)在距今6000年前左右(you)，就已經是仰韶文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)分布區(qu)域，馬(ma)家窯文(wen)(wen)化(hua)(hua)彩(cai)陶的(de)(de)(de)來(lai)(lai)源應當就在這個本(ben)土區(qu)域，應當就是仰韶時期的(de)(de)(de)廟底溝文(wen)(wen)化(hua)(hua)。從文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)分布與地層(ceng)堆積關(guan)系(xi)找(zhao)到了甘(gan)肅(su)地區(qu)考古學文(wen)(wen)化(hua)(hua)明(ming)確的(de)(de)(de)傳承關(guan)系(xi)，由(you)彩(cai)陶紋飾演變(bian)的(de)(de)(de)考察也(ye)能尋找(zhao)到傳承的(de)(de)(de)脈絡”。

　　就地(di)理位置而言，秦安大地(di)灣遺址是(shi)處(chu)在(zai)(zai)西(xi)北(bei)與(yu)(yu)中原(yuan)文(wen)化帶的邊(bian)界，或者說它(ta)地(di)處(chu)西(xi)北(bei)，但更鄰近中原(yuan)。在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)一個特(te)別(bie)的位置，大地(di)灣及與(yu)(yu)它(ta)鄰近的一批遺址顯示出了(le)一種紐帶作用，它(ta)們(men)既(ji)聯(lian)結著(zhu)中原(yuan)文(wen)化，又發(fa)展起本區域特(te)色。由大地(di)灣四(si)期(qi)(qi)文(wen)化彩陶探討西(xi)北(bei)彩陶的起源，探討甘青彩陶與(yu)(yu)豫陜晉區域的聯(lian)系，是(shi)一個很好的著(zhu)力(li)點。可以確信至(zhi)少自前仰韶文(wen)化時(shi)(shi)期(qi)(qi)開始(shi)，鄰近中原(yuan)的西(xi)北(bei)區域與(yu)(yu)中原(yuan)特(te)別(bie)是(shi)關中地(di)區的考古(gu)學文(wen)化已經屬于同一系統。到了(le)半坡和廟底(di)溝(gou)文(wen)化時(shi)(shi)期(qi)(qi)，這(zhe)種一體化態(tai)勢得到延(yan)續，只是(shi)在(zai)(zai)廟底(di)溝(gou)文(wen)化以后，情形才開始(shi)有所改變，西(xi)北(bei)地(di)區迎來自己更加繁榮的彩陶時(shi)(shi)代(dai)。

　　過去我們(men)都認(ren)為，馬(ma)(ma)家窯彩(cai)陶(tao)是(shi)從(cong)仰(yang)韶(shao)彩(cai)陶(tao)發(fa)展(zhan)而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，這個認(ren)識(shi)沒有(you)問題，但(dan)是(shi)發(fa)展(zhan)演變的(de)(de)(de)(de)路徑并不非常準確。提到(dao)(dao)馬(ma)(ma)家窯的(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，都認(ren)為是(shi)從(cong)豫陜(shan)晉傳(chuan)播到(dao)(dao)這里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)，其實并非這樣，這里(li)(li)本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)有(you)仰(yang)韶(shao)分布(bu)。甘青地區(qu)的(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶(tao)是(shi)一脈相承發(fa)展(zhan)下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，從(cong)大(da)地灣出現彩(cai)陶(tao)，到(dao)(dao)仰(yang)韶(shao)、馬(ma)(ma)家窯，是(shi)有(you)完(wan)整鏈條的(de)(de)(de)(de)，彩(cai)陶(tao)傳(chuan)統(tong)本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)有(you)，它的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體用(yong)不著由(you)傳(chuan)播途徑得來(lai)(lai)。彩(cai)陶(tao)在這里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)最繁榮，傳(chuan)統(tong)延(yan)續(xu)最久(jiu)，這里(li)(li)是(shi)彩(cai)陶(tao)的(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)中心區(qu)。中原地區(qu)仰(yang)韶(shao)之后就(jiu)沒有(you)彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)了，衰(shuai)落了。有(you)了這些認(ren)識(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，我們(men)會更加重(zhong)視這里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)研究，關注其在華夏文(wen)化(hua)形成(cheng)過程中有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)地位和(he)影響。可以認(ren)為，甘青從(cong)仰(yang)韶(shao)到(dao)(dao)馬(ma)(ma)家窯文(wen)化(hua)，到(dao)(dao)齊(qi)家文(wen)化(hua)，始終(zhong)處(chu)在一個文(wen)化(hua)高地。

　　研究表明(ming)，隴原那一塊文(wen)化高地，是中國黃河(he)流域彩陶(tao)文(wen)化的源泉。

　　近來因為張家川(chuan)圪垯(da)川(chuan)遺址(zhi)的(de)新發現，又讓人有(you)了重(zhong)新審視的(de)機會。這個遺址(zhi)主要揭露的(de)是(shi)(shi)仰(yang)(yang)韶文(wen)化半(ban)坡(po)類型晚(wan)期的(de)一(yi)(yi)座聚落，按照李新偉(wei)先生的(de)評論，說它“見證(zheng)著隴(long)(long)原(yuan)腹地(di)(di)與關中(zhong)(zhong)盆(pen)地(di)(di)的(de)緊(jin)密(mi)聯系”。應當說，這是(shi)(shi)繼大(da)(da)地(di)(di)灣之后的(de)又一(yi)(yi)次見證(zheng)。我注意到李新偉(wei)的(de)文(wen)字中(zhong)(zhong)出現了這樣的(de)提法(fa)：“天水大(da)(da)地(di)(di)灣遺址(zhi)前仰(yang)(yang)韶時期的(de)大(da)(da)地(di)(di)灣一(yi)(yi)期文(wen)化表明，隴(long)(long)原(yuan)和(he)關中(zhong)(zhong)盆(pen)地(di)(di)一(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)孕育仰(yang)(yang)韶文(wen)化的(de)核心地(di)(di)帶。圪垯(da)川(chuan)特(te)征鮮明的(de)半(ban)坡(po)類型晚(wan)期彩陶，再次證(zheng)明，隴(long)(long)原(yuan)地(di)(di)區是(shi)(shi)完(wan)成半(ban)坡(po)類型向廟底溝類型轉變及(ji)廟底溝風(feng)格(ge)彩陶廣泛傳(chuan)播(bo)的(de)策源地(di)(di)”。

　　李新偉(wei)還特(te)別表達(da)了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)看(kan)法：“至(zhi)仰(yang)韶(shao)(shao)文化(hua)晚期，廟底溝類(lei)型覆蓋的(de)(de)廣大(da)地區中，被認定為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)晉陜豫交界(jie)地區呈衰落之勢，……唯(wei)有隴(long)原地區堅守著仰(yang)韶(shao)(shao)文化(hua)傳統(tong)，更西進形成馬家窯文化(hua)，將彩(cai)陶藝術推向巔峰”。他還特(te)別指(zhi)出：“仰(yang)韶(shao)(shao)文化(hua)并非(fei)以晉陜豫交界(jie)地區為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)中原文化(hua)，而是(shi)以隴(long)原和關中盆地為(wei)(wei)軸心(xin)的(de)(de)黃土高原的(de)(de)兒女”。與圪垯川共在的(de)(de)仰(yang)韶(shao)(shao)遺址在不大(da)的(de)(de)范(fan)圍內已經發現了近(jin)千(qian)處之多，早期遺址占(zhan)到近(jin)半數，這(zhe)是(shi)什么概念？這(zhe)表明那里可能(neng)是(shi)仰(yang)韶(shao)(shao)的(de)(de)大(da)本營！

　　這些舊的(de)和新的(de)發現完全顛覆了傳統認識(shi)，是一個(ge)明(ming)顯的(de)變化。這個(ge)改變帶來了一個(ge)新的(de)問(wen)題，就是我們許多研究(jiu)者劃定的(de)彩陶之路，它還會那么確定不移(yi)么？

　　彩陶(tao)源頭(tou)的(de)(de)認識改(gai)變了(le)，彩陶(tao)之路需要(yao)重新理解。我們完全可以摒棄傳(chuan)統的(de)(de)認知，彩陶(tao)不存在由中(zhong)原出(chu)發到甘青的(de)(de)傳(chuan)播途徑，而(er)這種(zhong)傳(chuan)播正好(hao)是反向(xiang)(xiang)途徑，是由隴(long)原進入陜(shan)豫(yu)晉(jin)鄂，再向(xiang)(xiang)東進入魯南蘇(su)北，向(xiang)(xiang)北入遼(liao)西，向(xiang)(xiang)南過兩(liang)湖。我最近(jin)在即(ji)將出(chu)版的(de)(de)《絲路彩陶(tao)》總序中(zhong)有這樣的(de)(de)判斷：

　　始(shi)源于渭河(he)(he)上游的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)(hua)，向東(dong)、北、南傳(chuan)(chuan)播(bo)，對(dui)黃河(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下游、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國北方大部，包括長江流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)部分區(qu)域(yu)產生(sheng)了深遠影(ying)響(xiang)。在(zai)黃河(he)(he)流域(yu)彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)(hua)逐漸退出歷(li)(li)史(shi)舞(wu)(wu)臺后(hou)，傳(chuan)(chuan)播(bo)至河(he)(he)西(xi)走廊西(xi)去的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)(hua)，繼而西(xi)傳(chuan)(chuan)進(jin)入天(tian)(tian)(tian)山(shan)地(di)(di)區(qu)以(yi)(yi)后(hou)，在(zai)天(tian)(tian)(tian)山(shan)地(di)(di)區(qu)又綿(mian)延了近兩千年。漢代以(yi)(yi)后(hou)，伊犁河(he)(he)下游西(xi)天(tian)(tian)(tian)山(shan)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)爾喀(ka)什(shen)河(he)(he)以(yi)(yi)東(dong)以(yi)(yi)南，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亞的(de)(de)(de)(de)(de)七河(he)(he)地(di)(di)區(qu)、費爾干納盆(pen)地(di)(di)，被(bei)稱為(wei)所謂(wei)塞-烏(wu)孫文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，亦見有東(dong)來彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)孑遺。直到此時此地(di)(di)，以(yi)(yi)大半個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國為(wei)舞(wu)(wu)臺、結構恢宏的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶(tao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)劇，最終(zhong)拉上帷幕(mu)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國西(xi)北地(di)(di)區(qu)彩(cai)陶(tao)，自渭水隴山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)白家村文(wen)化(hua)(hua)開始(shi)，到西(xi)天(tian)(tian)(tian)山(shan)伊犁河(he)(he)下游終(zhong)止，前(qian)后(hou)經歷(li)(li)5000多年的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，在(zai)如(ru)此大時空范圍綿(mian)延的(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)陶(tao)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史(shi)前(qian)史(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要意義，對(dui)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)明(ming)起源的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義，都是(shi)不言而喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　彩(cai)陶的傳播進入甘肅西部至新疆(jiang)，分布越(yue)向西年代(dai)越(yue)晚(wan)，并沒有如(ru)一些研究者推斷的那樣，仰(yang)韶一路向西進入烏(wu)克蘭和羅馬尼亞(ya)地區(qu)。

　　這(zhe)樣看來，彩陶(tao)之路得重(zhong)新(xin)梳理一番了。

　　（作(zuo)者系中國社會科學(xue)(xue)院考古研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所邊疆民族(zu)與宗(zong)教考古研(yan)(yan)(yan)究(jiu)室主任、研(yan)(yan)(yan)究(jiu)員，甘肅(su)省(sheng)齊家(jia)文化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)會名譽會長，南京(jing)師范大學(xue)(xue)特聘教授）