【巡禮馬銜山】《禹王書》：原始氣息、現代情調與荒誕主義的巧妙融匯

2024-05-14 16:52 來源：中國(guo)甘(gan)肅網

《禹王書》：原始氣息、現代情調與荒誕主義的巧妙融匯

鄭瑩

　　馮玉雷(lei)的重述神(shen)(shen)話創(chuang)作(zuo)展現(xian)(xian)(xian)了(le)一種先鋒實驗(yan)精(jing)神(shen)(shen)，主要(yao)表現(xian)(xian)(xian)為在與傳(chuan)統渾融(rong)共生的基礎上，嘗(chang)試(shi)突破不(bu)同文體和不(bu)同文化(hua)形式(shi)之間的壁壘，在“原始氣息”“現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)情調”和“荒誕主義”的藝術(shu)張力中，探尋表現(xian)(xian)(xian)技(ji)藝、美學風格與價值觀念的創(chuang)新。這也彰顯了(le)當(dang)代(dai)(dai)作(zuo)家試(shi)圖通過精(jing)湛的文藝作(zuo)品，推動中華優秀文化(hua)資源創(chuang)新性(xing)發(fa)展和創(chuang)造(zao)性(xing)轉(zhuan)化(hua)的社會(hui)擔(dan)當(dang)和文化(hua)自覺(jue)。

　　首先，直觀體現(xian)(xian)(xian)為(wei)以神話介(jie)(jie)入現(xian)(xian)(xian)實(shi)。魯迅在《中(zhong)國小說史略》中(zhong)稱，神話是(shi)原始初(chu)民(min)對自(zi)身(shen)無法掌握現(xian)(xian)(xian)象的(de)解釋。由此可見，除了虛構(gou)性(xing)這(zhe)一(yi)基本特(te)性(xing)外，現(xian)(xian)(xian)實(shi)性(xing)也是(shi)神話誕生的(de)根基之(zhi)一(yi)。在《禹王書》中(zhong)，神話原型不僅成(cheng)(cheng)為(wei)連接眾(zhong)多文化要素(su)的(de)橋梁，更成(cheng)(cheng)為(wei)作者介(jie)(jie)入現(xian)(xian)(xian)實(shi)、觀照人性(xing)的(de)重要載體。

　　如作(zuo)者借用了(le)黃帝始祖神話母題，賦予“銅”這一(yi)(yi)意象(xiang)(xiang)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內(nei)涵與反(fan)諷(feng)意味。在(zai)(zai)小說中，銅不僅代表著物(wu)(wu)質(zhi)實體，更(geng)成(cheng)為(wei)欲望和(he)外(wai)(wai)來文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征。部分部落首(shou)領對(dui)銅持負面看法(fa)，認為(wei)它是(shi)導致物(wu)(wu)欲橫(heng)流、民風敗(bai)壞的(de)(de)(de)(de)(de)元兇(xiong)之一(yi)(yi)，并(bing)且(qie)作(zuo)為(wei)外(wai)(wai)來物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)紅銅對(dui)本(ben)(ben)土(tu)其他(ta)文(wen)化(hua)形態(tai)構成(cheng)了(le)威(wei)脅。四(si)岳曾(ceng)向(xiang)鯀發出警告，強調(diao)玉石與彩陶的(de)(de)(de)(de)(de)相互扶持是(shi)抵制(zhi)(zhi)銅文(wen)化(hua)擴張的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，他(ta)堅信(xin)本(ben)(ben)土(tu)燒制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“陶”才(cai)是(shi)中華(hua)民族永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)。然(ran)而(er)，作(zuo)者借重華(hua)之口，諷(feng)刺(ci)了(le)片面看待問題的(de)(de)(de)(de)(de)社會現(xian)象(xiang)(xiang)。重華(hua)認為(wei)，盲目排(pai)斥銅是(shi)一(yi)(yi)種虛偽且(qie)可恥的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，我(wo)們應以辯證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光看待物(wu)(wu)質(zhi)。他(ta)指出，物(wu)(wu)質(zhi)并(bing)不局限于(yu)財物(wu)(wu)或外(wai)(wai)來物(wu)(wu)，自(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)(wu)如日月星辰同(tong)樣屬于(yu)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇。人(ren)類自(zi)古以來都在(zai)(zai)追(zhui)求(qiu)與物(wu)(wu)質(zhi)和(he)諧統(tong)一(yi)(yi)，既然(ran)銅器(qi)在(zai)(zai)實際應用中展現(xian)出了(le)比石器(qi)和(he)陶器(qi)更(geng)強大的(de)(de)(de)(de)(de)功能，我(wo)們為(wei)何(he)(he)要將其視為(wei)洪水(shui)猛(meng)獸呢(ni)？此外(wai)(wai)，黃帝還(huan)曾(ceng)用銅針治愈了(le)毓土(tu)等人(ren)，而(er)販銅者也(ye)是(shi)通過合法(fa)勞動獲得財富的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們又有(you)何(he)(he)錯？

　　再如，馮(feng)玉(yu)雷將(jiang)女媧(wa)(wa)(wa)(wa)造(zao)人(ren)神話(hua)和補天石神話(hua)與(yu)當代教(jiao)育(yu)(yu)現狀相結(jie)合。女媧(wa)(wa)(wa)(wa)將(jiang)補天剩余的(de)那塊石頭命名為(wei)(wei)“熊(xiong)(xiong)”，而(er)“熊(xiong)(xiong)”又是啟的(de)乳名。為(wei)(wei)了給孩子營造(zao)一個良(liang)好的(de)成長環境，女媧(wa)(wa)(wa)(wa)創造(zao)了雞、狗等牲畜作為(wei)(wei)陪(pei)伴。在初七那天，她用泥土(tu)塑造(zao)出了自(zi)己心目(mu)中(zhong)的(de)“熊(xiong)(xiong)”。然而(er)，在黃帝、桑林等人(ren)看來，這(zhe)些(xie)泥人(ren)不僅需(xu)要滿足(zu)合婚生育(yu)(yu)的(de)需(xu)求，還應掌(zhang)握(wo)各種技藝(yi)，如吹拉彈唱、耕作放牧等。但女媧(wa)(wa)(wa)(wa)認為(wei)(wei)，她所創造(zao)的(de)“熊(xiong)(xiong)”應該是吃苦耐(nai)勞、儒雅有度等優良(liang)品質的(de)繼承者。女媧(wa)(wa)(wa)(wa)反駁黃帝的(de)情節(jie)，實則巧妙地(di)諷刺(ci)了社會中(zhong)過分追(zhui)求表(biao)面(mian)成績(ji)，而(er)忽略(lve)德育(yu)(yu)的(de)急功(gong)近利的(de)教(jiao)育(yu)(yu)行為(wei)(wei)，警示(shi)人(ren)們應當注重教(jiao)育(yu)(yu)的(de)全(quan)面(mian)性和長遠(yuan)性，避免陷(xian)入短視和片面(mian)的(de)誤區(qu)。

　　其次，夢(meng)幻世界的(de)(de)(de)(de)意(yi)識流書寫是(shi)原(yuan)(yuan)始經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)映現(xian)。馮玉雷(lei)深受(shou)交感(gan)互(hu)滲神(shen)話(hua)思維的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，他通過夢(meng)幻原(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)(de)置換變形，打破了文本的(de)(de)(de)(de)時空界限、邏輯(ji)框架以(yi)及主(zhu)客體(ti)的(de)(de)(de)(de)對立狀態(tai)。夢(meng)者思緒更同琴聲(sheng)、鼓聲(sheng)等(deng)動態(tai)聲(sheng)音表象互(hu)通共感(gan)，使讀者仿佛置身于一個(ge)交感(gan)互(hu)滲的(de)(de)(de)(de)超現(xian)實主(zhu)義(yi)境界中(zhong)，沉浸于原(yuan)(yuan)始主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)濃郁(yu)氛(fen)圍(wei)和荒(huang)誕主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)獨特基(ji)調之(zhi)中(zhong)。

　　以“美(mei)人幻(huan)夢(meng)”原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)置換變(bian)(bian)形為(wei)例，“所(suo)謂‘美(mei)人幻(huan)夢(meng)’，指用幻(huan)境或夢(meng)境表達情(qing)思與(yu)性愛(ai)(ai)主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)創作類型(xing)。”小說中(zhong)(zhong)，巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)波(bo)動(dong)(dong)，如恐(kong)懼(ju)、悲(bei)傷、思念等，是夢(meng)者(zhe)踏入夢(meng)饜或幻(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)前兆。馮玉雷不僅將幻(huan)夢(meng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)擴大(da)至所(suo)有角(jiao)色，無(wu)論男(nan)女。還在情(qing)思與(yu)性愛(ai)(ai)主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，摻雜了(le)神(shen)話預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)。如大(da)禹(yu)與(yu)女媧初見之(zhi)景，實則是大(da)禹(yu)夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)(dong)再現。如憂喜交加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)情(qing)緒波(bo)動(dong)(dong)，使(shi)女媧常(chang)處于半(ban)夢(meng)半(ban)醒的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，而她所(suo)夢(meng)之(zhi)事竟都戲劇性地(di)成(cheng)(cheng)了(le)現實。熱(re)戀時期(qi)，她常(chang)夢(meng)到與(yu)大(da)禹(yu)分(fen)離(li)(li)，最終，大(da)禹(yu)也因治洪(hong)大(da)業離(li)(li)她而去，被(bei)迫分(fen)離(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)兩人通過鰲鼓聲與(yu)夢(meng)境傾(qing)訴思念之(zhi)情(qing)。又如，睡夢(meng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)脩(xiu)(xiu)己隨著嫘(lei)祖彈奏的(de)(de)(de)(de)(de)《云門》樂曲，深陷逐(zhu)鹿之(zhi)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)饜之(zhi)中(zhong)(zhong)。小說中(zhong)(zhong)，馮玉雷巧妙地(di)將琴(qin)音的(de)(de)(de)(de)(de)節奏與(yu)脩(xiu)(xiu)己的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)情(qing)感節奏相融合。起(qi)初，沉悶回蕩的(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)音為(wei)戰(zhan)前的(de)(de)(de)(de)(de)緊張(zhang)局勢營造出濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。此(ci)刻，夢(meng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)脩(xiu)(xiu)己恍(huang)若(ruo)置身迷霧之(zhi)中(zhong)(zhong)，吶喊、武器碰撞、骨骼斷裂之(zhi)聲交織在一起(qi)，連綿(mian)不絕。馮玉雷通過大(da)量短句的(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)(zhong)出現，直觀展現了(le)脩(xiu)(xiu)己恐(kong)懼(ju)無(wu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境。隨后，七弦琴(qin)在玉磬(qing)、陶(tao)玲(ling)等樂器的(de)(de)(de)(de)(de)伴奏下(xia)悠揚響(xiang)起(qi)，琴(qin)聲渾厚靈(ling)動(dong)(dong)，凝重蒼勁，夢(meng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界也隨之(zhi)變(bian)(bian)得明朗寧(ning)靜。頃(qing)刻間，平緩(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)琴(qin)聲時而激揚，時而低(di)沉，映襯出士兵(bing)們發現脩(xiu)(xiu)己時驚愕迷茫的(de)(de)(de)(de)(de)復雜情(qing)緒。突然(ran)，琴(qin)聲驟變(bian)(bian)，如泣如訴，如怒(nu)如歌，淋(lin)漓盡致地(di)表現了(le)脩(xiu)(xiu)己在希望(wang)與(yu)掙(zheng)扎中(zhong)(zhong)尋求出路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路(lu)歷(li)程(cheng)。最終，這場殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭竟因脩(xiu)(xiu)己的(de)(de)(de)(de)(de)突然(ran)出現而草率停(ting)戰(zhan)。更為(wei)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)是，休(xiu)戰(zhan)雙方立即加(jia)入幫助(zhu)脩(xiu)(xiu)己拼(pin)接(jie)銅紋飾的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)列(lie)中(zhong)(zhong)。

　　最后，表現為“書(shu)”體(ti)(ti)及(ji)后現代含混(hun)拼貼話語(yu)方(fang)式的(de)使用。馮(feng)玉雷接受(shou)采訪時提及(ji)，現代文(wen)明的(de)符號不(bu)斷提醒他(ta)(ta)面對(dui)現實，然而(er)，那些偶然映入眼(yan)簾的(de)老城(cheng)、廢棄的(de)大油罐(guan)等景(jing)象，不(bu)經意間又(you)激發了(le)他(ta)(ta)內心深處的(de)原始(shi)本(ben)能與(yu)情感(gan)。為此，他(ta)(ta)決意打破(po)時空界限(xian)，如同米羅一般，徹底“打破(po)立體(ti)(ti)主義的(de)吉他(ta)(ta)”，將眾多原本(ben)不(bu)相融的(de)元素巧妙(miao)地組(zu)織在(zai)同一畫面中(zhong)，追求它們和諧共存(cun)的(de)理想生(sheng)態。《禹王書(shu)》中(zhong)，作者(zhe)特(te)意選擇了(le)書(shu)這一種自由度(du)高的(de)文(wen)體(ti)(ti)。與(yu)其他(ta)(ta)文(wen)體(ti)(ti)相比，書(shu)體(ti)(ti)在(zai)書(shu)寫對(dui)象、文(wen)體(ti)(ti)規(gui)范及(ji)情感(gan)表達(da)等方(fang)面展現出了(le)無拘(ju)無束(shu)的(de)特(te)性。正如劉勰在(zai)《文(wen)心雕龍·書(shu)記(ji)》中(zhong)記(ji)載，“書(shu)者(zhe)，舒(shu)也”，“夫(fu)書(shu)記(ji)廣大，衣(yi)被事體(ti)(ti)”。

　　雖然其(qi)外表帶有神話(hua)小說的(de)色彩，但隨作(zuo)者書(shu)寫對(dui)象(xiang)的(de)轉變(bian)與情感的(de)抒(shu)發，它(ta)自然而(er)然地融入了散(san)文(wen)、考(kao)察筆(bi)記、詩(shi)歌以及游記等文(wen)體特征。同(tong)時(shi)，隨作(zuo)者的(de)發散(san)聯想，穿(chuan)插許多史料文(wen)獻進行解釋性(xing)敘述。而(er)與書(shu)體相(xiang)對(dui)應的(de)是，小說的(de)語(yu)言體系(xi)也(ye)呈現出雜糅拼貼的(de)特征。

　　如馮(feng)(feng)玉(yu)雷運用(yong)了(le)(le)跨媒介敘事手法(fa)，對神話傳(chuan)(chuan)說原型進行了(le)(le)跨語境(jing)(jing)移(yi)植與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)代演(yan)繹。小說中，傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落會(hui)盟儀式在現(xian)(xian)(xian)代語境(jing)(jing)下被微信交流平臺所(suo)取(qu)代，朋友圈(quan)、公告成為各(ge)部(bu)落間信息(xi)互通、商業貿易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)途徑(jing)。這種(zhong)現(xian)(xian)(xian)代與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)融合，不僅為故事增(zeng)添了(le)(le)荒誕主義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，也反(fan)映了(le)(le)馮(feng)(feng)玉(yu)雷在全球化(hua)背景下對人類文明交流方式的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻預見與(yu)(yu)反(fan)思。此外，馮(feng)(feng)玉(yu)雷還(huan)根據人物形象特征(zheng)選(xuan)擇不同的(de)(de)(de)(de)(de)語言風(feng)格。如時尚達人鯀常(chang)使用(yong)新(xin)潮詞匯，展現(xian)(xian)(xian)出(chu)其前衛與(yu)(yu)潮流的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)；而(er)恪守法(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)獄官(guan)之長皋陶則常(chang)用(yong)“敬諾”“圣(sheng)上”等詞匯，凸顯(xian)其嚴謹與(yu)(yu)威(wei)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。

　　值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)(de)是，歌謠、文(wen)學(xue)片段、考古史料(liao)等多元文(wen)化(hua)要素的(de)(de)交融(rong)出現，增加文(wen)本(ben)(ben)陌(mo)生(sheng)化(hua)效果的(de)(de)同(tong)時，對讀(du)者的(de)(de)文(wen)化(hua)積(ji)淀也提出了重大(da)挑(tiao)戰。讀(du)者在閱讀(du)的(de)(de)過程(cheng)中需查閱相關文(wen)獻，才能將附著在文(wen)本(ben)(ben)表面(mian)的(de)(de)意(yi)義釋放出來。這種創作傾向，實際上是馮(feng)玉(yu)雷試圖打破(po)現代快餐式閱讀(du)模式，賦(fu)予(yu)讀(du)者更多闡釋與注(zhu)解(jie)文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)空(kong)間，進而(er)實現文(wen)化(hua)科普與文(wen)明溯源的(de)(de)目的(de)(de)。