《禹王書》：“重述神話”中探尋文化敘事路徑

鄭瑩

　　《禹王書》中(zhong)，作者以(yi)玉(yu)文(wen)化為線索(suo)，構建(jian)出完(wan)整的(de)(de)小說神(shen)話(hua)體系，借助重述(shu)神(shen)話(hua)在文(wen)學審美領域進行文(wen)明(ming)溯源。其特征(zheng)有(you)三(san)：一(yi)是(shi)創作視野(ye)與創作觀念的(de)(de)轉變，在增強文(wen)本文(wen)化厚重感的(de)(de)同時(shi)，拓展了(le)當代重述(shu)神(shen)話(hua)創作的(de)(de)表現(xian)閥限；二是(shi)在重塑(su)文(wen)化英雄的(de)(de)過程中(zhong)，發掘其對華夏文(wen)明(ming)的(de)(de)建(jian)構意義，探尋其承(cheng)(cheng)載的(de)(de)民族文(wen)化基因與時(shi)代精神(shen)的(de)(de)傳承(cheng)(cheng)與耦(ou)合；三(san)是(shi)多元敘述(shu)策略的(de)(de)巧妙運用，使文(wen)本呈(cheng)現(xian)出原始氣息(xi)、現(xian)代情調與荒誕主(zhu)義有(you)機(ji)交融的(de)(de)美學風格。

　　神話(hua)傳(chuan)說作為華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明重要的(de)精(jing)神建(jian)構原型，影響華夏(xia)民族(zu)的(de)集體(ti)無(wu)意識和共同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)記憶。在馮玉雷的(de)小說創(chuang)作中(zhong)，神話(hua)傳(chuan)說不僅是其文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)基因，更(geng)是他文(wen)(wen)(wen)明溯源、回望歷(li)史(shi)、介入當下以(yi)(yi)及思辨未來(lai)的(de)重要敘(xu)事路徑。基于2018年《大家》雜志所刊(kan)出的(de)《禹(yu)王書》（縮略版），鄭欣淼深(shen)刻洞察了(le)《禹(yu)王書》中(zhong)蘊含(han)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)神，認為它與中(zhong)國精(jing)神高(gao)度契(qi)合，并贊譽(yu)馮玉雷在將考古史(shi)料轉化(hua)(hua)為藝術形(xing)式的(de)實驗中(zhong)發揮(hui)了(le)典范作用。瞿萍(ping)則從(cong)作者(zhe)的(de)創(chuang)作歷(li)程出發，指出馮玉雷在堅守歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)題(ti)材的(de)同時，成功地向探尋(xun)華夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明根源的(de)領(ling)域轉型，展現(xian)出強烈的(de)歷(li)史(shi)意識和對傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)深(shen)刻反(fan)思。白(bai)曉霞則聚焦于文(wen)(wen)(wen)本(ben)中(zhong)的(de)創(chuang)作觀(guan)念，揭示出作者(zhe)在歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)敘(xu)事中(zhong)追求“當代史(shi)”建(jian)構的(de)執著，體(ti)現(xian)了(le)他虔誠(cheng)而堅定的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作觀(guan)。喬(qiao)雪則從(cong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)根的(de)角度，深(shen)入剖析(xi)(xi)了(le)《禹(yu)王書》的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)審美價值。在現(xian)有研究(jiu)的(de)基礎上，論文(wen)(wen)(wen)以(yi)(yi)《禹(yu)王書》全本(ben)為基石，深(shen)入剖析(xi)(xi)馮玉雷“重述神話(hua)”的(de)價值觀(guan)念、表現(xian)技巧及美學(xue)風格，進一(yi)步挖掘(jue)其當代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價值。

　　本(ben)質上，《禹王(wang)書》是馮(feng)玉雷(lei)在(zai)時(shi)代(dai)語境的(de)(de)(de)(de)激蕩下(xia)，憑借(jie)其(qi)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)底蘊和(he)敏(min)銳的(de)(de)(de)(de)創新意識，對(dui)中華優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)進(jin)行(xing)創新性(xing)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學結晶。這部(bu)作品不(bu)僅體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)作家主觀能動(dong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，更是對(dui)神話(hua)傳(chuan)說進(jin)行(xing)現(xian)(xian)代(dai)詮釋(shi)與重(zhong)述(shu)的(de)(de)(de)(de)成功嘗試。首先，在(zai)原(yuan)始主義、現(xian)(xian)代(dai)氣息和(he)荒(huang)誕(dan)主義多(duo)重(zhong)美學張力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)作用下(xia)，馮(feng)玉雷(lei)通(tong)過(guo)對(dui)神話(hua)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)置換變形，探索出一(yi)條“重(zhong)述(shu)神話(hua)”的(de)(de)(de)(de)新路徑。他(ta)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)模式既尊重(zhong)了(le)(le)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始魅力(li)(li)，又融(rong)入(ru)了(le)(le)現(xian)(xian)代(dai)審美觀念，使(shi)得古老的(de)(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說煥發(fa)出新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)與活力(li)(li)。其(qi)次，他(ta)通(tong)過(guo)多(duo)元(yuan)敘(xu)述(shu)技藝的(de)(de)(de)(de)運用和(he)跨學科視角(jiao)的(de)(de)(de)(de)介入(ru)，為(wei)神話(hua)敘(xu)事(shi)注入(ru)了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)史料依據，在(zai)“真(zhen)實感(gan)”與“虛(xu)構(gou)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)態協(xie)調下(xia)，使(shi)神話(hua)傳(chuan)說既具有歷史的(de)(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)感(gan)，又不(bu)失(shi)文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)藝術性(xing)，實現(xian)(xian)了(le)(le)一(yi)種詩性(xing)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實。此外，他(ta)還致力(li)(li)于多(duo)元(yuan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)跨界融(rong)通(tong)，以復歸華夏文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)面貌(mao)，進(jin)一(yi)步(bu)探尋本(ben)土文(wen)(wen)(wen)化(hua)資源(yuan)藝術性(xing)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)路徑。最(zui)后，馮(feng)玉雷(lei)自(zi)覺發(fa)掘中華民(min)族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神基因(yin)，通(tong)過(guo)重(zhong)構(gou)文(wen)(wen)(wen)化(hua)英雄形象，實現(xian)(xian)了(le)(le)民(min)族精(jing)神與時(shi)代(dai)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)與契(qi)合，并借(jie)助(zhu)對(dui)時(shi)代(dai)精(jing)神本(ben)質的(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)呈(cheng)現(xian)(xian)，寄(ji)寓了(le)(le)自(zi)己對(dui)社會現(xian)(xian)實、人生(sheng)價值等方面的(de)(de)(de)(de)深刻反(fan)思。

　　在(zai)(zai)當(dang)代文(wen)(wen)化(hua)(hua)語境(jing)下(xia)，重述(shu)神(shen)話已成為全球性的(de)(de)(de)寫作潮流。重述(shu)神(shen)話可以激活中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源(yuan)，講好(hao)中(zhong)(zhong)國(guo)故事(shi)(shi)和(he)促進人類文(wen)(wen)化(hua)(hua)共同(tong)體建(jian)構。但由于文(wen)(wen)化(hua)(hua)譜(pu)系(xi)、敘(xu)(xu)述(shu)技法、閱讀旨趣等多重原因，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)“重述(shu)神(shen)話”創(chuang)作未能取(qu)得預期效果。作為學(xue)者(zhe)型作家，馮玉(yu)雷(lei)依據自己(ji)對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)及其(qi)所屬(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)地(di)域(yu)內文(wen)(wen)化(hua)(hua)資源(yuan)的(de)(de)(de)理解，試圖為當(dang)代重述(shu)神(shen)話創(chuang)作開辟(pi)新視野(ye)。在(zai)(zai)《禹王(wang)書》中(zhong)(zhong)，重述(shu)神(shen)話成為馮玉(yu)雷(lei)介(jie)入文(wen)(wen)學(xue)領域(yu)進行文(wen)(wen)明溯源(yuan)的(de)(de)(de)重要“方法”。他對(dui)“重述(shu)神(shen)話”敘(xu)(xu)事(shi)(shi)模式和(he)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)觀(guan)念的(de)(de)(de)實驗(yan)，側面反映了(le)其(qi)對(dui)當(dang)今文(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作疆(jiang)域(yu)化(hua)(hua)、封閉化(hua)(hua)這(zhe)一(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)思考。正(zheng)如(ru)劉大先所言，當(dang)代作者(zhe)對(dui)既有(you)表達范(fan)式的(de)(de)(de)不滿，催生(sheng)了(le)跨文(wen)(wen)體、跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)、跨時空等跨界(jie)(jie)表達范(fan)式的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，這(zhe)種創(chuang)作選擇旨在(zai)(zai)打破舊(jiu)有(you)慣(guan)習與(yu)陳見(jian)。此外，馮玉(yu)雷(lei)通過(guo)多元文(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態的(de)(de)(de)和(he)合共生(sheng)，就如(ru)何處(chu)理好(hao)民族(zu)性與(yu)現(xian)代性、本土性與(yu)世界(jie)(jie)性、“中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)話”如(ru)何通達“現(xian)代中(zhong)(zhong)國(guo)”等問題(ti)，提供(gong)了(le)一(yi)種文(wen)(wen)學(xue)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)路徑。

　　注(zhu)：本文原標題《“重(zhong)述(shu)神話(hua)”中(zhong)探(tan)尋文化敘(xu)事(shi)路(lu)徑(jing)——論馮玉雷的<禹王(wang)書>》，首發(fa)于(yu)《西部文藝研究(jiu)》2024年第三期。轉發(fa)時略有修改。

　　鄭瑩，蘭州(zhou)大(da)學(xue)文學(xue)院碩士研(yan)究生。研(yan)究方向中國現當(dang)代文學(xue)，海外華文文學(xue)。