編者按：

　　　　石(shi)窟(ku)，凝結人類(lei)智慧，匯聚多元文(wen)(wen)化(hua)(hua)，記(ji)錄文(wen)(wen)明(ming)(ming)交流。作(zuo)為石(shi)窟(ku)遺產(chan)大(da)國(guo)，中(zhong)國(guo)石(shi)窟(ku)璀(cui)璨如繁星(xing)，散落中(zhong)華大(da)地，串聯(lian)中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)展足(zu)跡，勾勒中(zhong)外文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流圖景。“東西問”自6月(yue)27日起特推(tui)出“中(zhong)國(guo)石(shi)窟(ku)”系列策劃，帶讀者(zhe)穿越(yue)古(gu)今，一眼千年，領略中(zhong)國(guo)石(shi)窟(ku)之(zhi)美(mei)，洞見文(wen)(wen)明(ming)(ming)互(hu)鑒之(zhi)光。

　　北京6月27日電(dian) 題：《世界遺產名錄》中(zhong)的石(shi)窟(ku)，為何近一半在中(zhong)國？

　　——專訪北(bei)京外國語大學(xue)藝術(shu)研究院院長(chang)寧強(qiang)

　　作(zuo)者 崔(cui)白(bai)露 徐雪(xue)瑩

　　聯(lian)合國教科文組織《世(shi)界遺產(chan)名錄(lu)》中(zhong)，石窟類(lei)遺產(chan)是(shi)獨特類(lei)別。歷(li)經漫長演變，石窟匯聚多種藝術形式(shi)，見證多元文明發展變遷(qian)，成為人(ren)類(lei)共同的文化財富。

　　當前，入選《世界遺(yi)產名(ming)錄》的(de)20余項石(shi)窟遺(yi)址中，有近(jin)一半位于中國(guo)(guo)。中華大(da)地上的(de)各類石(shi)窟，不(bu)僅記錄著佛教中國(guo)(guo)化(hua)的(de)軌跡，更展現了中外(wai)(wai)文明交(jiao)流的(de)歷(li)程。近(jin)日，北(bei)京外(wai)(wai)國(guo)(guo)語大(da)學(xue)藝術研究院院長寧(ning)強接受“東西(xi)問”專(zhuan)訪，揭(jie)秘石(shi)窟背后的(de)文化(hua)交(jiao)流史。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　記者：石窟的起源是什么？經歷了怎樣的發展演變？

　　寧強：從廣(guang)義角度看，石窟的(de)起源與(yu)人類文明(ming)的(de)誕生(sheng)有關(guan)。洞窟是人類最初的(de)居住空間(jian)和藝術空間(jian)，存在于從原始時期到(dao)現(xian)(xian)代社會(hui)的(de)文明(ming)進程(cheng)之(zhi)中(zhong)。目前發現(xian)(xian)的(de)最早的(de)壁畫(hua)、浮(fu)雕(diao)，都是在洞窟中(zhong)誕生(sheng)，如距(ju)今(jin)一(yi)萬(wan)多年的(de)法(fa)國拉斯科(ke)洞窟壁畫(hua)。

　　今(jin)天，作(zuo)為人類文(wen)明遺(yi)產(chan)的石(shi)(shi)窟，主(zhu)要指佛教(jiao)石(shi)(shi)窟，多(duo)與佛教(jiao)實踐相(xiang)關(guan)。公元前3世(shi)紀，古印度有(you)了(le)(le)表現(xian)佛教(jiao)題材的阿育王石(shi)(shi)柱(zhu)，其后出現(xian)了(le)(le)以(yi)佛教(jiao)石(shi)(shi)塔為中心的紀念性(xing)地面建(jian)筑和建(jian)在洞窟里的石(shi)(shi)塔。

　　完整意(yi)義上以(yi)佛(fo)(fo)像(xiang)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)石(shi)窟(ku)寺(si)，大約出現(xian)在公元2世紀(ji)至3世紀(ji)。這段時間，各地陸續出現(xian)最早(zao)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)窟(ku)。在今巴基斯坦(tan)北(bei)部的(de)(de)(de)古犍陀(tuo)羅地區(qu)，人(ren)們(men)在山中(zhong)修建石(shi)頭建筑并安置(zhi)佛(fo)(fo)像(xiang)；開鑿于(yu)東(dong)漢(han)年間的(de)(de)(de)新疆(jiang)(jiang)喀(ka)什三仙洞，很可能是中(zhong)國境內現(xian)存最早(zao)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)窟(ku)；同(tong)期四川樂山也出現(xian)與墓(mu)葬(zang)相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)崖墓(mu)佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)窟(ku)；在新疆(jiang)(jiang)庫車(che)一帶，出現(xian)了一批以(yi)居住和修習禪定為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)石(shi)窟(ku)，墻(qiang)上畫滿壁畫。

　　公(gong)元5世紀，東亞(ya)、中亞(ya)、南(nan)亞(ya)進入修建佛教石(shi)窟(ku)的高(gao)潮。印度最具(ju)代(dai)表性的阿旃陀石(shi)窟(ku)，其大(da)規(gui)模建造年代(dai)正(zheng)是5世紀，與中國敦煌(huang)石(shi)窟(ku)、云岡石(shi)窟(ku)相同，阿富汗的巴(ba)米揚大(da)佛和周邊(bian)石(shi)窟(ku)也于同期修建。

　　可(ke)以說(shuo)，佛教石窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)起(qi)源不是(shi)單(dan)一的(de)(de)(de)，而是(shi)多點出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)，是(shi)在石窟(ku)(ku)(ku)居住修行(xing)的(de)(de)(de)生活方式被普遍接受后，各(ge)地因地制宜創造實踐的(de)(de)(de)結果(guo)。石窟(ku)(ku)(ku)文(wen)化也是(shi)亞(ya)洲古代文(wen)明的(de)(de)(de)共同(tong)現(xian)(xian)象，是(shi)社會結構、思(si)想、宗教發展到一定程度(du)后產生并流行(xing)的(de)(de)(de)一種(zhong)文(wen)化。印度(du)、阿富汗(han)、巴(ba)基斯(si)坦(tan)、烏茲別克斯(si)坦(tan)和中國的(de)(de)(de)石窟(ku)(ku)(ku)藝術之間，很可(ke)能是(shi)相(xiang)互影響的(de)(de)(de)。

　　2014年，克孜(zi)爾石(shi)(shi)窟、麥積山石(shi)(shi)窟和炳靈寺石(shi)(shi)窟，作為(wei)中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的(de)“絲綢(chou)之路(lu)：長(chang)安—天山廊道的(de)路(lu)網”中的(de)遺址點，成功入(ru)列《世界(jie)遺產(chan)名(ming)錄》，也是因為(wei)當時這(zhe)(zhe)些(xie)地區的(de)人們(men)有共同信仰、生(sheng)活方式，產(chan)生(sheng)了石(shi)(shi)窟這(zhe)(zhe)一共同的(de)文明(ming)成果。

　　麥積(ji)山石窟。李(li)亞龍 攝(she)

　　記者：今天，世界范圍內共有20余項石窟遺址入選《世界遺產名錄》，其中近一半位于中國。中國為何會出現如此多的石窟？

　　寧強：石(shi)窟(ku)是(shi)連(lian)接文化遺產和自然(ran)遺產的(de)綜合(he)(he)體，是(shi)人與自然(ran)和諧相處的(de)產物(wu)。作(zuo)為(wei)一種國(guo)(guo)際化的(de)藝(yi)術現象、文化現象、宗教(jiao)現象，石(shi)窟(ku)是(shi)南亞(ya)、中(zhong)亞(ya)、東亞(ya)各地共同創(chuang)造(zao)的(de)文明之(zhi)花。同時，由于其特(te)征更符合(he)(he)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)歷史觀、文化觀和審美(mei)觀，因此在中(zhong)國(guo)(guo)留下的(de)遺跡最多(duo)。

　　石窟能在中國廣泛存在，主要有三點原因(yin)。

　　一是(shi)石(shi)窟(ku)的(de)建造，契合中國人(ren)自古倡(chang)導的(de)人(ren)與(yu)自然(ran)和(he)諧(xie)(xie)共生理(li)念(nian)。在自然(ran)山水(shui)之間(jian)開鑿(zao)石(shi)窟(ku)，匯聚天地(di)之靈氣修行，恰好符合中國傳(chuan)統文(wen)化中道法自然(ran)、人(ren)與(yu)自然(ran)和(he)諧(xie)(xie)相(xiang)處(chu)的(de)思維方式和(he)哲學理(li)念(nian)。

　　二是石(shi)窟的(de)居住環(huan)境，符合(he)中(zhong)國人中(zhong)庸的(de)處事態度。中(zhong)國古(gu)人注重在出世(shi)與(yu)入世(shi)之間(jian)保持平(ping)衡(heng)，我們常說(shuo)“姜太公釣魚，愿(yuan)者(zhe)上鉤(gou)”“采(cai)菊(ju)東籬下(xia)，悠然見(jian)南山”，古(gu)代圣(sheng)賢既離群索(suo)居，又并非完全脫離社會(hui)。中(zhong)國石(shi)窟開鑿會(hui)選擇既有(you)利(li)于(yu)生活、修行，又離人口聚集區有(you)一定距離的(de)地(di)方(fang)，正(zheng)符合(he)當時修行者(zhe)的(de)需求(qiu)。

　　三是石窟中(zhong)(zhong)的藝術創(chuang)作(zuo)，凸顯中(zhong)(zhong)國人重(zhong)視歷(li)史的文化傳統。中(zhong)(zhong)華民族十分注重(zhong)歷(li)史的記錄(lu)和傳承，通過佛經、壁畫、雕塑等創(chuang)作(zuo)，人們把(ba)神的事跡(ji)、自身信仰和情感刻(ke)到墻(qiang)上、置于洞(dong)中(zhong)(zhong)，不僅供人敬仰，還能藏之名山(shan)、傳之后世(shi)。

　　北京外國語大學藝術研究院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長寧強以敦煌莫高窟壁畫(hua)為(wei)靈感(gan)創作(zuo)的(de)繪畫(hua)作(zuo)品。　徐雪瑩 攝

　　因此，中國有眾多石窟遺(yi)跡(ji)和文(wen)化成果，是(shi)歷(li)史必(bi)然，也(ye)是(shi)幸(xing)事。今天，人們去山西大(da)同看云岡(gang)石窟大(da)佛，去敦煌領(ling)略莫高(gao)窟千年藝術瑰(gui)寶(bao)，中國人對石窟、對石窟文(wen)化的喜愛一直延續。相比之下(xia)，其他國家對石窟遺(yi)產的重視程度可能沒那么(me)高(gao)，這與各地文(wen)化觀念有關。

　　記者：您在近著《中國石窟之美：走進西域》中提到，人們通常認為佛教藝術是自西往東的單一模式，但其實中原或漢地對西域藝術也產生影響。結合您多年的考察調研，石窟如何體現東西方的文化交融？

　　寧強：文化交流的(de)過程(cheng)是雙(shuang)向、多向的(de)，不(bu)同文化之間會(hui)相互影響。

　　古時交通旅行(xing)、觀(guan)念傳(chuan)播遠比我們今天想象的(de)要密切(qie)。南(nan)亞僧侶(lv)(lv)東行(xing)中國傳(chuan)播佛法(fa)，中國僧侶(lv)(lv)出使(shi)(shi)西(xi)域，還有來往于絲綢之路的(de)商賈使(shi)(shi)臣，文化在(zai)人員往來之間(jian)得到傳(chuan)播。

　　中國(guo)石窟文(wen)(wen)化(hua)本(ben)身并非外(wai)來文(wen)(wen)化(hua)，它從一開始(shi)就與中國(guo)傳統哲學概念、文(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念、生活方式(shi)緊(jin)密結合。中國(guo)石窟之中，可以(yi)看(kan)到中國(guo)漢地文(wen)(wen)化(hua)、西(xi)域文(wen)(wen)化(hua)，以(yi)及犍陀(tuo)羅文(wen)(wen)化(hua)、印(yin)度文(wen)(wen)化(hua)的(de)影子。

　　《中國石窟之美：走進(jin)西(xi)域》封面。中央編(bian)譯出版社供圖

　　從出現到興盛，中(zhong)(zhong)國石窟(ku)(ku)體(ti)現了不(bu)同文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)交流融合。原始社(she)會末期(qi)，中(zhong)(zhong)國漢地文(wen)化(hua)就已到達西域并(bing)產(chan)生影響。例(li)如，新(xin)疆克(ke)孜爾石窟(ku)(ku)內(nei)的(de)(de)(de)壁畫天相(xiang)圖(tu)，既有(you)(you)西方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)僧人在天上飛翔，也(ye)有(you)(you)東(dong)方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)月亮上的(de)(de)(de)蟾蜍，融合了不(bu)同地區的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)元素；建(jian)造克(ke)孜爾石窟(ku)(ku)的(de)(de)(de)古龜(gui)茲國位于今新(xin)疆庫車，當地出土的(de)(de)(de)彩陶(tao)在造型和紋樣上與(yu)甘肅、青海彩陶(tao)有(you)(you)諸(zhu)多相(xiang)似(si)；中(zhong)(zhong)國佛(fo)教史(shi)著(zhu)名人物鳩摩羅什生于龜(gui)茲，后移民長安，將大量印度佛(fo)經譯成漢語(yu)，是(shi)一個(ge)講漢語(yu)的(de)(de)(de)庫車人。

　　各國家、民(min)族和地區都有(you)自己的主體文(wen)(wen)化，但又通過開(kai)放包容，吸納外來(lai)文(wen)(wen)化并將其融入自身(shen)文(wen)(wen)化之中。事實上，人類文(wen)(wen)明進步(bu)就是不同(tong)文(wen)(wen)化交流(liu)欣賞、激蕩(dang)融合、共(gong)同(tong)發展的過程。

　　記者：石窟是人類文明的瑰寶，當前國際上的石窟研究現狀如何？

　　寧強：起初，斯(si)坦因(yin)、伯希和(he)等(deng)人(ren)(ren)把敦煌石(shi)窟(ku)中大量(liang)歷史文獻(xian)、佛經(jing)、壁畫、法器等(deng)文物席卷至(zhi)英法美(mei)日等(deng)國，受物質條件所(suo)限(xian)，以敦煌學(xue)為代(dai)表(biao)的石(shi)窟(ku)研(yan)究，過去主要是(shi)西方人(ren)(ren)和(he)日本人(ren)(ren)在(zai)做，中國曾(ceng)處于落(luo)后地位。

　　但(dan)西方對中國(guo)(guo)(guo)(guo)石(shi)窟的研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，只是中國(guo)(guo)(guo)(guo)文化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的一小(xiao)部(bu)分。由于石(shi)窟大(da)(da)多在中國(guo)(guo)(guo)(guo)，中國(guo)(guo)(guo)(guo)的石(shi)窟研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)始終有主導(dao)性(xing)。20世紀40年代，“國(guo)(guo)(guo)(guo)立敦煌(huang)藝(yi)術研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所”(今敦煌(huang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院前身)成(cheng)立，開(kai)始了對莫高窟文物的保護(hu)、整(zheng)理和研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。新中國(guo)(guo)(guo)(guo)成(cheng)立后，中國(guo)(guo)(guo)(guo)學術有了長足進步，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)能力(li)大(da)(da)幅提升，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)廣(guang)度(du)和深度(du)也遠超(chao)西方。當前，中國(guo)(guo)(guo)(guo)的石(shi)窟研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)處于世界領(ling)先地位。

　　記者：在石窟保護和利用方面，各國越來越注重國際合作，此舉有何價值？

　　寧強：過(guo)去中(zhong)國(guo)在文(wen)物(wu)(wu)保(bao)護(hu)和(he)利用方(fang)面接受(shou)了(le)較(jiao)多國(guo)際(ji)(ji)援(yuan)助。西(xi)方(fang)發達國(guo)家(jia)曾為敦煌石(shi)窟(ku)(ku)、云岡(gang)石(shi)窟(ku)(ku)、龍(long)門石(shi)窟(ku)(ku)等提供文(wen)物(wu)(wu)保(bao)護(hu)技術(shu)，協助培訓中(zhong)國(guo)文(wen)物(wu)(wu)保(bao)護(hu)專(zhuan)家(jia)。現在中(zhong)國(guo)的(de)(de)文(wen)物(wu)(wu)保(bao)護(hu)水平(ping)已處世(shi)界前列，擁(yong)有豐(feng)富石(shi)質文(wen)物(wu)(wu)保(bao)護(hu)經(jing)驗，開始肩負起(qi)大國(guo)責任(ren)，當年(nian)培養(yang)出的(de)(de)專(zhuan)家(jia)也承擔起(qi)保(bao)護(hu)世(shi)界文(wen)化遺(yi)產、參(can)與國(guo)際(ji)(ji)合作的(de)(de)使命。

　　例如，1993年(nian)起，中國(guo)與(yu)柬(jian)埔寨(zhai)、法國(guo)、日本、意大利及(ji)聯(lian)合國(guo)教(jiao)科文(wen)組織等30多個國(guo)家和國(guo)際(ji)組織，共(gong)同開(kai)啟柬(jian)埔寨(zhai)的吳哥古(gu)(gu)跡保護(hu)(hu)國(guo)際(ji)行動(dong)，30余年(nian)來深度參與(yu)周(zhou)薩神廟、茶膠寺、王宮遺(yi)址等多項文(wen)物保護(hu)(hu)工作。近年(nian)來，在“亞洲文(wen)化遺(yi)產保護(hu)(hu)行動(dong)”框架下，中國(guo)與(yu)阿富汗、巴(ba)基斯坦在聯(lian)合考古(gu)(gu)、世界遺(yi)產等領域開(kai)展合作，參與(yu)保護(hu)(hu)亟待搶救的國(guo)際(ji)文(wen)化遺(yi)產。

　　石窟(ku)是(shi)重(zhong)要(yao)的(de)(de)人類文(wen)明遺產，今(jin)天人們仍對千(qian)年前的(de)(de)石窟(ku)充滿熱愛(ai)，不僅是(shi)對古代文(wen)明成果(guo)的(de)(de)尊(zun)重(zhong)，更是(shi)一種(zhong)文(wen)化(hua)共鳴。因(yin)此，保(bao)護好、研究好、利用(yong)好石窟(ku)遺產，讓文(wen)物“活”起來，不單是(shi)用(yong)高科技讓壁畫中的(de)(de)人物“動(dong)”起來，還要(yao)為(wei)它注入新的(de)(de)生命(ming)力(li)，使其成為(wei)取之不竭(jie)、傳承(cheng)發(fa)展的(de)(de)文(wen)化(hua)資源。這(zhe)種(zhong)生命(ming)力(li)，正是(shi)人類文(wen)明進步的(de)(de)動(dong)力(li)所在。(完(wan))

　　受訪者簡介：

　　寧強，北京(jing)外(wai)國(guo)語大(da)(da)學藝(yi)(yi)(yi)(yi)術研究(jiu)(jiu)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)，博(bo)士生(sheng)導(dao)師，考古學家(jia)(jia)、藝(yi)(yi)(yi)(yi)術史家(jia)(jia)、畫(hua)家(jia)(jia)。哈(ha)佛大(da)(da)學藝(yi)(yi)(yi)(yi)術學博(bo)士，教育部(bu)長(chang)(chang)江(jiang)學者(zhe)特(te)聘(pin)教授，北京(jing)市“海聚工程”海外(wai)高(gao)層次人才(cai)、北京(jing)市特(te)聘(pin)專家(jia)(jia)。曾任教于美國(guo)耶(ye)魯大(da)(da)學、圣(sheng)地亞哥州立大(da)(da)學、密(mi)西根大(da)(da)學、康涅迪(di)格學院(yuan)。2008年回國(guo)后，受(shou)聘(pin)蘭州大(da)(da)學藝(yi)(yi)(yi)(yi)術學院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)、敦煌學研究(jiu)(jiu)所(suo)教授、博(bo)士生(sheng)導(dao)師。學術專長(chang)(chang)為敦煌藝(yi)(yi)(yi)(yi)術研究(jiu)(jiu)、西域考古、“一(yi)帶(dai)一(yi)路”藝(yi)(yi)(yi)(yi)術與(yu)文(wen)化研究(jiu)(jiu)。出版(ban)《敦煌石窟(ku)(ku)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術——社會(hui)史與(yu)風格學的(de)(de)研究(jiu)(jiu)》《敦煌石窟(ku)(ku)寺研究(jiu)(jiu)》《敦煌佛教藝(yi)(yi)(yi)(yi)術——美術史的(de)(de)分析》、Art, Religion and Politics in Medieval China(《中古中國(guo)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術、宗教與(yu)政治》)等。