蘭州7月2日電 題：“東方微(wei)笑”何以永駐麥積煙(yan)雨中？

　　——專(zhuan)訪麥(mai)積山石窟(ku)藝術研究所副所長(chang)、研究館員張銘

　　記者 丁思

　　位于甘(gan)肅(su)省(sheng)天(tian)水市的(de)麥積(ji)山(shan)石(shi)窟(ku)，處于中國(guo)石(shi)窟(ku)走廊的(de)十字路口(kou)，溝通東(dong)西(xi)、連亙(gen)南北，既(ji)是中國(guo)各民族交往(wang)交流(liu)交融的(de)藝術再現，也成為(wei)(wei)東(dong)西(xi)方(fang)文明交流(liu)互(hu)鑒的(de)重要標(biao)志。2014年，麥積(ji)山(shan)石(shi)窟(ku)作為(wei)(wei)“絲綢之路：長安—天(tian)山(shan)廊道的(de)路網”的(de)組(zu)成部(bu)分(fen)，被聯合國(guo)教科文組(zu)織公布(bu)為(wei)(wei)世界文化(hua)遺(yi)產。

　　與(yu)敦煌莫高窟(ku)、龍門石(shi)窟(ku)、云岡石(shi)窟(ku)并(bing)稱(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)四(si)大石(shi)窟(ku)的麥(mai)積山(shan)石(shi)窟(ku)，為(wei)何被(bei)譽為(wei)“東方雕塑陳列館(guan)”？窟(ku)內有哪些典型(xing)的“中(zhong)西合璧”造(zao)型(xing)案(an)例？“東方微(wei)笑”何以成(cheng)為(wei)麥(mai)積山(shan)石(shi)窟(ku)標志性的“表情包(bao)”，它與(yu)其他(ta)國(guo)家(jia)石(shi)窟(ku)內的微(wei)笑佛像，有何關聯(lian)和異同(tong)？麥(mai)積山(shan)石(shi)窟(ku)藝術研究所副所長(chang)、研究館(guan)員張銘近日接受“東西問”獨家(jia)專(zhuan)訪，作出闡釋。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　記者：從麥積山石窟的營造歷史來看，它為何被稱為“東方雕塑陳列館”？

　　張銘：麥(mai)積山石窟始建(jian)于十(shi)六國后秦時(shi)期，歷經(jing)北(bei)魏、西魏、北(bei)周、隋(sui)、唐(tang)、五代、宋、元、明、清等(deng)十(shi)余(yu)個王(wang)朝(chao)1600多年的開鑿和(he)修繕，現存(cun)窟龕221個，各類造像3938件10632身，壁畫近1000平方米(mi)。

　　麥積山石(shi)窟的造(zao)像以泥塑(su)為主，保存了北朝時(shi)期佛(fo)教造(zao)像的完(wan)整序(xu)列(lie)，體(ti)現了千余年(nian)來各個時(shi)代造(zao)像藝術的特(te)點，被稱為“東方雕塑(su)陳列(lie)館”。

　　從中國著名石窟(ku)寺的分布區域來看，麥(mai)(mai)積山石窟(ku)正好處于中國石窟(ku)走廊的“十字路(lu)口”。位于這樣的古代交通(tong)路(lu)網中，此地更易(yi)受不同地區文(wen)化的影響。在1000多(duo)年(nian)的營建歷史中，融合吸納、包容并蓄、不斷(duan)創新，造就了麥(mai)(mai)積山石窟(ku)在泥塑(su)藝術上的登峰造極(ji)。

　　甘肅天水，游(you)客在麥積(ji)山石(shi)窟參觀。九美旦(dan)增 攝

　　麥積山石窟以泥塑聞名于世(shi)，與天水大(da)地灣文(wen)化一脈相(xiang)(xiang)承。大(da)地灣文(wen)化是(shi)中(zhong)國最(zui)早(zao)(zao)使用彩陶(tao)的(de)史前(qian)文(wen)化，也是(shi)世(shi)界(jie)上最(zui)早(zao)(zao)生產彩陶(tao)的(de)古(gu)文(wen)化之一。燒制陶(tao)器，需要掌握泥塑的(de)塑形能力、繪(hui)塑技(ji)藝(yi)。佛(fo)教傳(chuan)入天水之前(qian)，當地人已具備成熟的(de)泥塑技(ji)藝(yi)。佛(fo)教傳(chuan)入后，工匠將泥塑技(ji)藝(yi)與佛(fo)教藝(yi)術(shu)相(xiang)(xiang)結合，成就了保(bao)留至今的(de)佛(fo)教藝(yi)術(shu)精品。

　　早(zao)在1000多年前的營造過程(cheng)中，麥(mai)積(ji)山每(mei)個洞(dong)窟內(nei)，建筑(zhu)、造像(xiang)、壁畫(hua)齊備，呈(cheng)現三位一體(ti)的完整空間，佛教造像(xiang)組合(he)關系(xi)也明晰陳列(lie)。但由(you)于麥(mai)積(ji)山石(shi)窟地(di)處(chu)小隴山林區，降雨量充沛，導(dao)致石(shi)窟內(nei)部分壁畫(hua)脫落(luo)。但今天我(wo)們依(yi)舊能看(kan)到眾多保(bao)存完好的泥(ni)塑(su)文物，也從(cong)側面(mian)反映了麥(mai)積(ji)山石(shi)窟泥(ni)塑(su)材質(zhi)的優(you)質(zhi)、繪塑(su)技(ji)藝(yi)的高超，可抵御(yu)潮濕環(huan)境的侵蝕。

　　航拍麥積山石窟。九美旦增(zeng) 攝

　　記者：從窟龕形制、造像、服飾、壁畫內容等方面，麥積山石窟如何體現東西方文化交流？有哪些典型的“中西合璧”造型案例？

　　張銘：歷史上(shang)(shang)，天(tian)水居于(yu)隴右，古稱秦州，是長安以西的(de)絲路(lu)重鎮。當佛(fo)教沿著絲綢之路(lu)傳入(ru)時(shi)，天(tian)水成(cheng)(cheng)為內地最早開展佛(fo)事活(huo)動的(de)地區之一，麥積山石(shi)窟(ku)成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)石(shi)窟(ku)寺走向本土化(hua)(hua)、民族化(hua)(hua)，實際上(shang)(shang)也是逐步中(zhong)(zhong)國(guo)化(hua)(hua)的(de)重要轉折點(dian)。

　　在麥積(ji)山(shan)石(shi)窟(ku)(ku)，各民族文(wen)化交(jiao)(jiao)融、東(dong)西方(fang)(fang)文(wen)明交(jiao)(jiao)流互鑒的(de)印記隨處可(ke)(ke)見。以第74、78窟(ku)(ku)為(wei)例(li)，窟(ku)(ku)內正壁(bi)左右上(shang)方(fang)(fang)出現了(le)(le)兩個(ge)龕，龕內分別為(wei)交(jiao)(jiao)腳和思(si)惟菩薩的(de)一鋪三身組合。這(zhe)是(shi)典型的(de)犍陀羅地區的(de)石(shi)刻(ke)造像組合，但窟(ku)(ku)形卻仿照了(le)(le)中(zhong)國北方(fang)(fang)少(shao)數民族建(jian)筑(zhu)造型，可(ke)(ke)以說是(shi)外(wai)來文(wen)化與本土少(shao)數民族文(wen)化的(de)有機結(jie)合。

　　從石窟塑(su)像(xiang)的服裝(zhuang)來看，北(bei)魏早期佛像(xiang)的半偏袒袈裟(sha)，是在原有偏袒袈裟(sha)基礎上，添加了(le)右肩(jian)搭一角的袈裟(sha)，既體現(xian)了(le)印度佛教(jiao)傳統(tong)，也增(zeng)添了(le)中原傳統(tong)服飾元素(su)。隨著佛教(jiao)中國化(hua)逐(zhu)步推(tui)進，“褒衣(yi)博(bo)帶”成為典型(xing)裝(zhuang)束，造像(xiang)面容也有了(le)秀(xiu)骨清像(xiang)的中原風格。

　　麥積(ji)山石窟歷代佛教(jiao)造像，是多(duo)民族文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流交融(rong)的結果。從(cong)早期較為生硬的“你(ni)之造像，我(wo)之建筑”的“混(hun)搭”，逐(zhu)步轉化(hua)(hua)(hua)為“你(ni)中(zhong)有我(wo)，我(wo)中(zhong)有你(ni)”的多(duo)元文(wen)化(hua)(hua)(hua)融(rong)合過程。

　　麥(mai)積(ji)山石窟第44窟的西魏泥塑一(yi)佛二菩薩組像。主尊佛像被譽為“東(dong)方美人”。九美旦增 攝

　　記者：麥積山石窟中有很多佛龕石窟造像都是微笑的表情，中國其他石窟、國外石窟也有類似的微笑佛像，這其中是否有關聯？又有何異同？

　　張銘：微笑(xiao)(xiao)的造像，并非(fei)麥積山石(shi)窟所獨(du)有。中(zhong)國北朝(chao)的佛(fo)教發展(zhan)史(shi)中(zhong)，微笑(xiao)(xiao)造像非(fei)常流行(xing)，展(zhan)示了佛(fo)教的包容和親近，以及(ji)對(dui)信眾的接納和慈(ci)悲。這種微笑(xiao)(xiao)，在麥積山石(shi)窟表現得(de)尤為(wei)突出。

　　例如(ru)，第(di)133窟(ku)天真無(wu)邪的(de)(de)(de)(de)小(xiao)沙彌，動人的(de)(de)(de)(de)“東方微(wei)(wei)笑”令無(wu)數游(you)客駐足；第(di)44窟(ku)坐佛(fo)，被(bei)稱為(wei)“東方美人”。正是這(zhe)些溫情(qing)脈脈的(de)(de)(de)(de)東方微(wei)(wei)笑，成為(wei)麥積山(shan)石(shi)窟(ku)標志性的(de)(de)(de)(de)文(wen)化IP。穿越(yue)千年的(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)笑造像，體現了古人的(de)(de)(de)(de)從容豁達(da)和對(dui)未來的(de)(de)(de)(de)美好(hao)憧憬，在當下依舊能引(yin)發(fa)共鳴，這(zhe)也是麥積山(shan)石(shi)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)藝術魅力所在。

　　開(kai)鑿(zao)于北魏時期的麥積山石(shi)窟第133窟，動人的“東(dong)方微(wei)笑”令無數游客駐足。麥積山石(shi)窟藝(yi)術(shu)研究所 供圖

　　微笑的(de)(de)表情，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像發展的(de)(de)早期階段，具(ju)(ju)有(you)普(pu)遍性(xing)(xing)和(he)(he)(he)國際性(xing)(xing)，不(bu)管是(shi)國內眾多早期石窟造(zao)(zao)像，還是(shi)絲(si)綢之路(lu)沿線的(de)(de)國外石窟及佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像中(zhong)均有(you)表現。一(yi)(yi)方面(mian)，在(zai)絲(si)綢之路(lu)傳播的(de)(de)大(da)背景下，作(zuo)為(wei)(wei)外來宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，在(zai)其傳播過(guo)程中(zhong)，主線的(de)(de)統一(yi)(yi)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)關聯(lian)性(xing)(xing)貫通東(dong)西(xi)，以(yi)微笑為(wei)(wei)代表的(de)(de)藝術(shu)語言，成(cheng)為(wei)(wei)多區(qu)域(yu)和(he)(he)(he)多民族共同的(de)(de)選擇，成(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像最(zui)具(ju)(ju)代表性(xing)(xing)和(he)(he)(he)感(gan)召力(li)的(de)(de)代表符號(hao)。另一(yi)(yi)方面(mian)，不(bu)同區(qu)域(yu)和(he)(he)(he)民族所制作(zuo)出的(de)(de)造(zao)(zao)像，微笑的(de)(de)視覺(jue)感(gan)受各有(you)差別。

　　以(yi)中國四(si)大石窟中的(de)(de)麥積山(shan)石窟和云(yun)岡石窟為例，二者的(de)(de)造(zao)像以(yi)泥塑和石雕最(zui)為典型，在(zai)對(dui)材質(zhi)特點的(de)(de)表現和利用方面均達到神乎其技(ji)的(de)(de)高度，在(zai)微笑(xiao)的(de)(de)表達中，又做到了(le)形神兼備，以(yi)及對(dui)材料和工藝的(de)(de)完美融合(he)，但微笑(xiao)的(de)(de)感覺(jue)卻又有所(suo)側重，觀者所(suo)產(chan)生(sheng)的(de)(de)精神情(qing)緒也各有不同。

　　麥(mai)積山石窟(ku)造(zao)像(xiang)的(de)(de)微(wei)笑更讓人親近，云岡石窟(ku)造(zao)像(xiang)的(de)(de)微(wei)笑則(ze)神(shen)圣感更強(qiang)。微(wei)笑表情(qing)在各個早期(qi)石窟(ku)中均有側重和不(bu)(bu)同，需(xu)要(yao)我們仔細感受和體(ti)味。當(dang)然，這(zhe)也(ye)說明在石窟(ku)“大家(jia)庭”中，每個石窟(ku)都是不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)成(cheng)員和構(gou)成(cheng)，都能各美其美，美美與(yu)共，魅力無(wu)限。

　　記者：中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網”共有33處遺產點，其中包括了麥積山石窟在內的4處石窟。石窟為何會入選其中？

　　張銘：絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)是東西(xi)(xi)方文(wen)(wen)明(ming)與文(wen)(wen)化的(de)融合、交流和對話(hua)之(zhi)(zhi)路(lu)，兩(liang)千(qian)年(nian)來為人(ren)類(lei)的(de)共同(tong)繁榮作(zuo)出重要(yao)貢(gong)獻(xian)。“絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)：長安—天山(shan)廊(lang)道的(de)路(lu)網(wang)”是絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)極為重要(yao)的(de)組成部分，所包含的(de)遺址類(lei)型豐富，特別是以(yi)(yi)麥積山(shan)石(shi)(shi)窟(ku)為代(dai)表的(de)4處(chu)石(shi)(shi)窟(ku)，是對絲(si)綢(chou)(chou)之(zhi)(zhi)路(lu)價值(zhi)的(de)重要(yao)展示，以(yi)(yi)及東西(xi)(xi)方之(zhi)(zhi)間持續(xu)而廣泛的(de)宗教、文(wen)(wen)化交流活動的(de)重要(yao)見證。

　　這些(xie)石窟寺遺(yi)存，凸顯(xian)了(le)中華文化多元化特征及歷史發展進程，是人(ren)類文明(ming)與文化交流、對(dui)話的杰(jie)出范例。因此，以麥積山石窟為代(dai)表的4處石窟寺被選入其中也(ye)是理所當然。

　　記者：裸露在外的麥積山石窟，文物保護工作面臨哪些挑戰？又將采取什么措施，讓“東方微笑”永駐麥積煙雨中？

　　張銘：麥積山林區(qu)多雨潮(chao)濕，造就了“麥積煙雨”絕(jue)美(mei)景致，也給石窟保護帶來(lai)了“水患”，塑(su)像和(he)壁畫容易出現空鼓、開裂(lie)、脫色等病害。

　　近(jin)幾十年來，經過加固、修復(fu)、滲水治(zhi)理和生物防(fang)治(zhi)等保護(hu)，古老(lao)的(de)麥積(ji)山石窟(ku)轉危為安。石窟(ku)保護(hu)也從最(zui)初(chu)的(de)搶(qiang)救(jiu)性保護(hu)，轉入搶(qiang)救(jiu)性與預(yu)防(fang)性保護(hu)相結(jie)合的(de)綜合保護(hu)，這是(shi)更科學(xue)的(de)保護(hu)理念。

　　目前，我們正(zheng)在撰寫《麥(mai)(mai)積(ji)山(shan)(shan)石(shi)(shi)窟(ku)考古報告》，以(yi)(yi)期永久保存(cun)麥(mai)(mai)積(ji)山(shan)(shan)石(shi)(shi)窟(ku)完(wan)整信息。這相當于(yu)為麥(mai)(mai)積(ji)山(shan)(shan)石(shi)(shi)窟(ku)進(jin)行(xing)一(yi)次“基因編碼”，有助于(yu)麥(mai)(mai)積(ji)山(shan)(shan)石(shi)(shi)窟(ku)的(de)保護、研究(jiu)、推廣工作，必要(yao)時文(wen)保人員還(huan)可以(yi)(yi)根據(ju)報告內容嘗試進(jin)行(xing)洞(dong)窟(ku)復原。

　　甘肅天水，工作(zuo)人員在麥積(ji)山石窟(ku)內檢查數字化(hua)掃描的造像和(he)壁畫信息。九美旦增 攝

　　麥積山石(shi)窟(ku)(ku)(ku)是在古絲綢之路背景下(xia)東西方文(wen)(wen)明交流(liu)的(de)產物(wu)，其體現(xian)的(de)包(bao)容(rong)吸納、兼容(rong)并蓄的(de)特質，以及(ji)傳遞體恤、向善、慈悲(bei)、達觀情懷的(de)微笑等，都為當今世界不(bu)同(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)交流(liu)帶(dai)來(lai)諸多啟發(fa)。今后，我們(men)將依(yi)托線(xian)上數字化(hua)保護(hu)，結合線(xian)下(xia)對石(shi)窟(ku)(ku)(ku)藝術價值的(de)深度挖掘和創造(zao)性轉化(hua)，讓古老的(de)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)藝術重煥(huan)新生(sheng)，讓“東方微笑”永駐麥積煙雨中。(完)

　　受訪者簡介：

　　麥積山石窟(ku)藝術(shu)研究所副所長、研究館員張銘接受“東西問(wen)”專訪(fang)。九美旦增 攝

　　張銘，麥積山石窟藝術研(yan)究所副所長，蘭(lan)州大(da)學(xue)敦(dun)煌學(xue)研(yan)究所兼職教(jiao)授，歷(li)史(shi)學(xue)博(bo)士(shi)，研(yan)究館員(yuan)。主要研(yan)究方向為石窟寺考古及佛教(jiao)藝術。甘肅省優秀(xiu)青年文(wen)化人才，主持國家(jia)社科項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)1項(xiang)(xiang)，省部(bu)級科研(yan)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)5項(xiang)(xiang)，作為項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)組主要成員(yuan)參與國家(jia)社科及教(jiao)育部(bu)課題(ti)項(xiang)(xiang)目(mu)(mu)3項(xiang)(xiang)，發表(biao)論文(wen)20余篇。