【譯文】

　　申子(zi)說(shuo)：“君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)明察表(biao)現出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)防(fang)備他(ta)(ta)(ta)；君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)糊涂顯現出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)迷惑他(ta)(ta)(ta)。君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)智(zhi)慧顯現出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)美(mei)化他(ta)(ta)(ta)；君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)愚蠢顯現出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)隱瞞(man)他(ta)(ta)(ta)。君(jun)主(zhu)(zhu)沒有欲望顯露出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)探(tan)測他(ta)(ta)(ta)；君(jun)主(zhu)(zhu)有欲望表(biao)現出來(lai)(lai)(lai)，人們(men)就會(hui)(hui)引誘他(ta)(ta)(ta)。”所以(yi)說(shuo)：“我(wo)沒有什么辦法知道它(ta)，只有無為可以(yi)窺測它(ta)。”

　　【小識】

　　君道無為

　　申不(bu)害是(shi)韓昭侯的得(de)(de)力之臣(chen)，他為(wei)(wei)相(xiang)十五年，“內修政孝，外(wai)應諸侯”，最終(zhong)取得(de)(de)了“國治兵(bing)強(qiang)，無侵韓者”的功(gong)績。申不(bu)害不(bu)僅是(shi)名相(xiang)，更(geng)是(shi)戰國時期法家(jia)的代(dai)表人(ren)物(wu)之一，是(shi)韓非思想(xiang)的重要(yao)來源。他的學(xue)說理論(lun)以“術”為(wei)(wei)主——“術者，藏之于胸中，以偶眾端，而(er)潛(qian)御群臣(chen)者也(ye)。”術就是(shi)君主隱藏在心(xin)中，用來驗(yan)證、契合各種(zhong)事端而(er)暗中駕馭(yu)臣(chen)下的。“無為(wei)(wei)”之術作為(wei)(wei)申不(bu)害的重要(yao)主張之一，顯然(ran)是(shi)有著特別的思考(kao)的。

　　“無為(wei)”不是(shi)(shi)無所作(zuo)為(wei)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)不違背客觀規(gui)律的(de)(de)前提下，不妄作(zuo)為(wei)，這一理論出自于《老子》，是(shi)(shi)其哲學的(de)(de)精髓。而(er)在(zai)法家那里(li)，“無為(wei)”則主(zhu)要運(yun)用(yong)于君主(zhu)治理國家的(de)(de)實踐中。申不害看到了臣子對君主(zhu)的(de)(de)窺探之心(xin)，受到老子的(de)(de)啟發(fa)，想(xiang)讓君主(zhu)用(yong)“無為(wei)”來(lai)規(gui)之，這也(ye)就是(shi)(shi)韓(han)非所講的(de)(de)“君道(dao)無為(wei)”。《韓(han)非子》中記載的(de)(de)唐易子與齊宣(xuan)王談射(she)弋的(de)(de)故事就體現了君道(dao)應無為(wei)的(de)(de)道(dao)理：

　　齊宣王問弋于唐(tang)易(yi)(yi)子(zi)曰(yue)(yue)：“弋者奚貴？”唐(tang)易(yi)(yi)子(zi)曰(yue)(yue)：“在于謹(jin)稟。”王曰(yue)(yue)：“何謂謹(jin)稟？”對(dui)曰(yue)(yue)：“鳥以(yi)數十目(mu)視人，人以(yi)二目(mu)視鳥，奈何不謹(jin)稟也？故曰(yue)(yue)‘在于謹(jin)稟’也。”王曰(yue)(yue)：“然則(ze)為天下(xia)何以(yi)為此稟？今人主以(yi)二目(mu)視一(yi)(yi)國，一(yi)(yi)國以(yi)萬目(mu)視人主，將何以(yi)自為稟乎？”對(dui)曰(yue)(yue)：“鄭長者有言曰(yue)(yue)：‘夫虛靜(jing)無為而無見也。’其可(ke)以(yi)為此稟乎！”

　　“謹稟”就是(shi)看(kan)(kan)守(shou)好谷倉(cang)。齊宣王和唐(tang)易子討論(lun)“弋者”——也就是(shi)射獵的(de)事，唐(tang)易子認為最重要(yao)的(de)就是(shi)看(kan)(kan)護好自己(ji)的(de)谷倉(cang)，因為眾鳥以數(shu)十雙眼睛(jing)(jing)來看(kan)(kan)人，而人只(zhi)(zhi)有(you)兩只(zhi)(zhi)眼睛(jing)(jing)看(kan)(kan)鳥，所以，僅(jin)憑看(kan)(kan)管是(shi)不夠的(de)，關鍵是(shi)要(yao)做(zuo)好嚴密封閉谷倉(cang)的(de)事。而管好谷倉(cang)最好的(de)辦法就是(shi)虛(xu)(xu)靜(jing)無(wu)為，“無(wu)見(jian)所欲”。韓(han)非(fei)借此故事，更(geng)進一(yi)步闡發(fa)了君(jun)道無(wu)為的(de)思想(xiang)，君(jun)主不要(yao)親自處理政(zheng)務，要(yao)始(shi)終讓自己(ji)處于“虛(xu)(xu)靜(jing)無(wu)為”的(de)地(di)位，垂拱而治(zhi)。他說：“虛(xu)(xu)則(ze)知實(shi)之情，靜(jing)則(ze)知動(dong)者正”。這也是(shi)說君(jun)主遇事不能(neng)表露自己(ji)的(de)真實(shi)意圖(tu)，要(yao)以虛(xu)(xu)制(zhi)實(shi)，以靜(jing)制(zhi)動(dong)，做(zuo)到無(wu)形、無(wu)為。只(zhi)(zhi)有(you)如此，大臣(chen)就無(wu)法猜測君(jun)心、覬覦君(jun)權，才會(hui)有(you)“明君(jun)在上行無(wu)為之道，群臣(chen)在下則(ze)竦懼而不敢為非(fei)”的(de)成效。

　　歷史也一再(zai)印(yin)證，那些事無巨細親(qin)自操(cao)勞的(de)(de)君主，包(bao)括那些自許(xu)甚(shen)高、盲目作為(wei)者，大(da)都沒能成為(wei)最后的(de)(de)微(wei)笑者，而那些真正理解“君道無為(wei)”的(de)(de)人，才(cai)是(shi)最后的(de)(de)贏家。（阿陽）