【譯文】

　　聽(ting)說古代善于用人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)定會(hui)(hui)遵循天道，順乎(hu)人(ren)(ren)情(qing)，并且賞罰(fa)嚴(yan)明(ming)(ming)。遵循天道，用力(li)(li)雖少，但是功(gong)名可(ke)以建(jian)立；順乎(hu)人(ren)(ren)情(qing)，刑罰(fa)雖少，但是法(fa)令得以施行；賞罰(fa)嚴(yan)明(ming)(ming)，伯(bo)夷(yi)和(he)盜跖(zhi)就不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)錯亂。這(zhe)樣，黑白(bai)就會(hui)(hui)分明(ming)(ming)。治理得很好的(de)(de)(de)國家的(de)(de)(de)臣(chen)子(zi)，通(tong)過為國家效勞立功(gong)來履行自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)職(zhi)責(ze)，在工作上顯(xian)出才能(neng)(neng)被授(shou)以職(zhi)位(wei)，在法(fa)律(lv)規定的(de)(de)(de)范圍內(nei)竭(jie)盡全力(li)(li)才擔(dan)任職(zhi)務(wu)。臣(chen)子(zi)全都(dou)能(neng)(neng)發揮自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)才能(neng)(neng)，勝任他的(de)(de)(de)官(guan)職(zhi)，輕松應對自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)任務(wu)，而且心里(li)沒有(you)保留一(yi)點力(li)(li)量(liang)，對君主(zhu)也不(bu)(bu)(bu)負有(you)兼(jian)任其他職(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)責(ze)任。因此(ci)在國內(nei)沒有(you)潛藏(zang)的(de)(de)(de)怨恨(hen)產(chan)生(sheng)，在國外也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)出現像趙括一(yi)樣紙上談兵的(de)(de)(de)禍患。賢明(ming)(ming)的(de)(de)(de)君主(zhu)要(yao)讓臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)工作互不(bu)(bu)(bu)干擾，所(suo)以因爭執(zhi)而相互控告的(de)(de)(de)行為就會(hui)(hui)停(ting)止；讓官(guan)吏不(bu)(bu)(bu)兼(jian)任其他職(zhi)位(wei)，所(suo)以技(ji)能(neng)(neng)就能(neng)(neng)夠長進；不(bu)(bu)(bu)讓臣(chen)子(zi)建(jian)立同(tong)樣的(de)(de)(de)功(gong)績，就不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)再(zai)(zai)有(you)爭執(zhi)。爭執(zhi)和(he)相互控告的(de)(de)(de)行為停(ting)止，技(ji)能(neng)(neng)得到長進，強(qiang)者(zhe)和(he)弱者(zhe)就不(bu)(bu)(bu)再(zai)(zai)互相爭斗，就像冰和(he)炭(tan)不(bu)(bu)(bu)同(tong)時放在同(tong)一(yi)個容器里(li)一(yi)樣，所(suo)以不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)再(zai)(zai)發生(sheng)沖突，天下人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)再(zai)(zai)互相攻擊傷害，這(zhe)就是治理國家的(de)(de)(de)至高境(jing)界啊(a)。

　　【小識】

　　知人善任

　　“用人(ren)(ren)”是一(yi)(yi)個自(zi)(zi)古以來的(de)(de)老(lao)話題，也是一(yi)(yi)個糾結至今的(de)(de)老(lao)問題。治國理政、國計民生，不可能只靠一(yi)(yi)人(ren)(ren)之力或數(shu)人(ren)(ren)之力維(wei)持，而要君主群臣、民眾百姓齊心協力，方可運轉有(you)序、有(you)條不紊(wen)。所(suo)以最為根本的(de)(de)就在于如何用人(ren)(ren)。用得好(hao)，任(ren)人(ren)(ren)唯賢(xian)，自(zi)(zi)然是人(ren)(ren)盡(jin)其(qi)才(cai)、各守其(qi)職；用得不好(hao)，任(ren)人(ren)(ren)唯親，難免是舍長取短、泥沙俱下。一(yi)(yi)句話，知人(ren)(ren)善任(ren)才(cai)是關鍵(jian)。

　　《韓非(fei)子》也(ye)(ye)有《用(yong)人(ren)(ren)(ren)》一(yi)篇，專門來說用(yong)人(ren)(ren)(ren)的(de)問題(ti)。韓非(fei)認為，古(gu)代善于(yu)用(yong)人(ren)(ren)(ren)的(de)執(zhi)政者(zhe)，必定遵守(shou)“循天(tian)順人(ren)(ren)(ren)而明賞罰”的(de)原則(ze)，遵循天(tian)理，順乎人(ren)(ren)(ren)情，嚴明賞罰，這也(ye)(ye)是他一(yi)直談到的(de)治國(guo)原則(ze)。

　　有(you)(you)一些(xie)歷史很能(neng)(neng)(neng)說(shuo)明問題。子(zi)(zi)(zi)(zi)產是(shi)春秋末(mo)期，鄭國(guo)的(de)國(guo)相，他善(shan)于執政，把國(guo)家治理得井井有(you)(you)條。他最(zui)大(da)的(de)特點就是(shi)用人。《左傳(chuan)•襄公三十一年》記載：“子(zi)(zi)(zi)(zi)產之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從政也，擇能(neng)(neng)(neng)而(er)(er)使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”譬如(ru)，“馮(feng)簡子(zi)(zi)(zi)(zi)能(neng)(neng)(neng)斷大(da)事，子(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)叔美秀而(er)(er)文，公孫揮能(neng)(neng)(neng)知四國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為，而(er)(er)辨于其大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族姓、班位、貴賤、能(neng)(neng)(neng)否(fou)，而(er)(er)又善(shan)為辭令(ling)，裨諶(chen)能(neng)(neng)(neng)謀(mou)(mou)(mou)，謀(mou)(mou)(mou)于野則(ze)獲，謀(mou)(mou)(mou)于邑則(ze)否(fou)。”這些(xie)人物(wu)都是(shi)各有(you)(you)所長，所以，等到鄭國(guo)即有(you)(you)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事時，“子(zi)(zi)(zi)(zi)產乃問四國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為于子(zi)(zi)(zi)(zi)羽，且使(shi)(shi)多為辭令(ling)。與裨諶(chen)乘以適野，使(shi)(shi)謀(mou)(mou)(mou)可否(fou)。而(er)(er)告馮(feng)簡子(zi)(zi)(zi)(zi)，使(shi)(shi)斷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。事成(cheng)，乃授子(zi)(zi)(zi)(zi)太(tai)叔使(shi)(shi)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以應對賓客。是(shi)以鮮(xian)有(you)(you)敗(bai)事。”子(zi)(zi)(zi)(zi)產在(zai)執政過程中(zhong)，能(neng)(neng)(neng)夠依(yi)據每人的(de)才能(neng)(neng)(neng)和長處(chu)來安排工作，因此才能(neng)(neng)(neng)做到一層(ceng)一層(ceng)穩妥(tuo)推進，極少(shao)出現失敗(bai)的(de)事例(li)。連孔子(zi)(zi)(zi)(zi)也稱(cheng)贊說(shuo)：“為命，裨諶(chen)草(cao)創之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，世(shi)叔討論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行人子(zi)(zi)(zi)(zi)羽修飾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，東里子(zi)(zi)(zi)(zi)產潤色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。” 

　　執(zhi)政者(zhe)(zhe)(zhe)善用人(ren)，不僅表現在(zai)(zai)能(neng)夠知人(ren)善任，讓(rang)他(ta)們各(ge)盡其(qi)(qi)才，更(geng)重要(yao)的(de)(de)還(huan)在(zai)(zai)于(yu)要(yao)使(shi)人(ren)才做(zuo)到“在(zai)(zai)其(qi)(qi)位，謀其(qi)(qi)政”。要(yao)分工(gong)明(ming)確，臣子不能(neng)有(you)越(yue)(yue)職(zhi)(zhi)行為，如此才能(neng)國家穩定，朝(chao)政有(you)序。韓(han)非(fei)《二柄》中就講過(guo)這(zhe)樣一個故(gu)(gu)事：昔者(zhe)(zhe)(zhe)韓(han)昭侯醉而寢(qin)，典(dian)冠者(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)君(jun)之寒也，故(gu)(gu)加衣于(yu)君(jun)之上。覺寢(qin)而說，問左(zuo)右曰(yue)：“誰加衣者(zhe)(zhe)(zhe)？”左(zuo)右對(dui)曰(yue)：“典(dian)冠。”典(dian)冠出于(yu)好心，給韓(han)昭侯加了(le)衣服，但是(shi)屬(shu)于(yu)越(yue)(yue)職(zhi)(zhi)行為，其(qi)(qi)罪更(geng)甚于(yu)典(dian)衣的(de)(de)失職(zhi)(zhi)之罪。因此韓(han)非(fei)認為：“故(gu)(gu)明(ming)主(zhu)之畜臣，臣不得(de)(de)越(yue)(yue)官而有(you)功，不得(de)(de)陳言而不當。越(yue)(yue)官則死，不當則罪。守(shou)業其(qi)(qi)官，所(suo)言者(zhe)(zhe)(zhe)貞也，則群(qun)臣不得(de)(de)朋黨相為矣。”君(jun)主(zhu)只有(you)做(zuo)到讓(rang)臣子各(ge)司其(qi)(qi)職(zhi)(zhi)，不越(yue)(yue)職(zhi)(zhi)行事，才能(neng)防止(zhi)他(ta)們私下結黨營私，君(jun)主(zhu)的(de)(de)權威才能(neng)保(bao)(bao)證，國家的(de)(de)穩定才有(you)保(bao)(bao)障。（阿(a)陽(yang)）