【譯文】

　　有為齊王畫(hua)畫(hua)的(de)客人(ren)，齊王問他：“畫(hua)什么最(zui)困難？”答(da)(da)道：“狗和馬(ma)最(zui)困難。”“那(nei)畫(hua)什么最(zui)容易(yi)？”答(da)(da)：“畫(hua)鬼怪最(zui)容易(yi)。”狗和馬(ma)，是大(da)家都(dou)知道的(de)動物，天天能看見，無(wu)法與眾人(ren)眼中最(zui)真(zhen)實(shi)的(de)狀態(tai)畫(hua)的(de)很像，所以難畫(hua)。鬼魅沒(mei)有形貌，人(ren)們都(dou)沒(mei)有見過它們的(de)樣子，因此容易(yi)畫(hua)。

　　【品讀】

　　畫家的比喻

　　按照(zhao)一(yi)般的(de)看法，繪畫(hua)(hua)的(de)難易(yi)程度或許(xu)和選取對象的(de)復雜程度有關。可是(shi)(shi)在韓(han)非子的(de)認識當中，情況卻并非如此。他(ta)講(jiang)了另一(yi)種(zhong)意思：有人(ren)(ren)為(wei)齊(qi)王(wang)作畫(hua)(hua)，齊(qi)王(wang)詢問(wen)他(ta)：世上什(shen)么(me)最難畫(hua)(hua)？此人(ren)(ren)回到：“犬馬難。”那(nei)么(me)什(shen)么(me)最容(rong)易(yi)畫(hua)(hua)呢？回答是(shi)(shi)：“鬼(gui)魅最易(yi)。”這就和我們的(de)理解不一(yi)樣(yang)了。犬馬在日(ri)常生活中十分(fen)常見，觀察臨(lin)摹(mo)也極為(wei)便利(li)，怎(zen)么(me)是(shi)(shi)最難畫(hua)(hua)的(de)？反過來(lai)，鬼(gui)怪人(ren)(ren)所(suo)未見，怎(zen)么(me)又是(shi)(shi)最容(rong)易(yi)畫(hua)(hua)的(de)呢？

　　韓非的(de)道理講(jiang)得很(hen)簡(jian)單：“夫犬馬(ma)(ma)，人所知也(ye)，旦暮(mu)罄于(yu)(yu)前，不(bu)可(ke)類之，故(gu)難。鬼魅無形者(zhe)，不(bu)罄于(yu)(yu)前，故(gu)易之也(ye)。”其實(shi)，最難的(de)部分(fen)正在于(yu)(yu)“常見(jian)(jian)”二(er)字。犬馬(ma)(ma)人人能見(jian)(jian)，天天可(ke)見(jian)(jian)，再(zai)熟悉不(bu)過(guo)，因此畫(hua)(hua)家需要格外謹慎細心，必(bi)須(xu)將它們(men)畫(hua)(hua)得形神兼備，否則大家都能從中挑出硬(ying)傷來(lai)。就像每年的(de)高考作文一(yi)樣，誰都可(ke)以發表幾句高論(lun)，數理化(hua)誰來(lai)說兩句試試？鬼怪就不(bu)同了，大多聽說可(ke)誰也(ye)沒見(jian)(jian)過(guo)，畫(hua)(hua)家可(ke)以畫(hua)(hua)三頭六臂，也(ye)可(ke)以畫(hua)(hua)青面(mian)獠牙，要有人說不(bu)像，反問一(yi)句即可(ke)：“你見(jian)(jian)過(guo)嗎？”

　　韓非講這個故事(shi)當(dang)然不(bu)是(shi)為了討(tao)論畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)，而(er)(er)是(shi)借此來(lai)批評(ping)當(dang)時的(de)(de)社會現(xian)(xian)象。譬如(ru)，不(bu)考(kao)慮(lv)實(shi)際情況而(er)(er)高談闊論，在韓非看(kan)來(lai)就如(ru)同畫(hua)(hua)家所畫(hua)(hua)鬼魅一般不(bu)著邊際。這一點《后漢書(shu)•張(zhang)衡傳》解釋得很(hen)好：“畫(hua)(hua)工惡(e)圖犬(quan)馬，好作鬼魅，誠以事(shi)實(shi)難(nan)作，而(er)(er)虛偽無窮也。”現(xian)(xian)實(shi)與(yu)虛幻(huan)是(shi)全(quan)然不(bu)同的(de)(de)，想(xiang)要準(zhun)確認識事(shi)物并(bing)恰如(ru)其分地將其表現(xian)(xian)出來(lai)，是(shi)非常(chang)困難(nan)的(de)(de)事(shi)情。而(er)(er)沒有(you)具(ju)體的(de)(de)客觀標準(zhun)，就容易導致信(xin)口開河、投機(ji)取巧。

　　所以，《韓(han)非(fei)子•外儲說(shuo)左上(shang)》進一步(bu)說(shuo)：“言有(you)纖察微(wei)難(nan)(nan)而(er)非(fei)務也(ye)，論(lun)(lun)有(you)迂深閎大(da)(da)非(fei)用(yong)也(ye)”，言談有(you)細致明察微(wei)妙(miao)難(nan)(nan)為的，可(ke)是不(bu)是現(xian)實(shi)的需要；議論(lun)(lun)也(ye)有(you)遙遠(yuan)迂闊深邃宏大(da)(da)的，可(ke)是沒有(you)實(shi)際的用(yong)處(chu)。“齊人(ren)論(lun)(lun)畫”說(shuo)的就是這個(ge)道理，虛無(wu)的鬼魅與實(shi)在的犬(quan)馬是最(zui)好的對照！

　　歸根結底，明(ming)主(zhu)治國還是要從實(shi)(shi)際出(chu)發，“以(yi)功(gong)用為的，以(yi)儀(yi)的為關”，聽(ting)取那些(xie)切(qie)實(shi)(shi)可(ke)信(xin)、功(gong)用明(ming)確的言(yan)論，摒棄那些(xie)虛無(wu)不(bu)實(shi)(shi)、不(bu)著邊(bian)際的言(yan)辭。破除虛妄(wang)，實(shi)(shi)事(shi)求是，這也是韓非一貫的主(zhu)張。（阿(a)陽(yang)）