原(yuan)(yuan)標題(ti)：黃河(he)流域史前彩陶之路系(xi)由隴原(yuan)(yuan)東傳中原(yuan)(yuan)

　　王仁湘

　　中國(guo)彩(cai)陶(tao)(tao)自發現之初，就將彩(cai)陶(tao)(tao)源起與彩(cai)陶(tao)(tao)之路的探索列為(wei)重要(yao)課題。從安(an)特生的努力(li)開(kai)始，這個探索已(yi)經有了(le)近百年(nian)的時長。

　　彩陶，是(shi)史前時代藝(yi)匠描繪的(de)夢幻世(shi)界(jie)，它就是(shi)靈魂(hun)藝(yi)術。彩陶的(de)世(shi)界(jie)那么(me)精妙，那么(me)迷幻，深深打動(dong)了我們。

　　考古發現(xian)了大量彩(cai)陶(tao)，在了解到彩(cai)陶(tao)的(de)主要(yao)內涵(han)之后(hou)，我們(men)會很自然地(di)追(zhui)蹤起(qi)彩(cai)陶(tao)的(de)源頭來。中(zhong)國史(shi)前彩(cai)陶(tao)分(fen)布(bu)地(di)域很廣(guang)，南北東(dong)西都有發現(xian)，彩(cai)陶(tao)藝術(shu)傳統特(te)別是(shi)黃河彩(cai)陶(tao)從何(he)處(chu)起(qi)源，是(shi)一個必答問題(ti)，這也(ye)是(shi)一個不容(rong)易解答的(de)問題(ti)。

　　我自己也(ye)在探索中不留神成為彩(cai)陶(tao)追蹤者，居然與彩(cai)陶(tao)親(qin)密接(jie)觸也(ye)有了(le)三十(shi)多年的(de)時間。我在遺址上發現彩(cai)陶(tao)，親(qin)手修復彩(cai)陶(tao)，親(qin)自描繪大量彩(cai)陶(tao)紋飾，自以為在彩(cai)陶(tao)上看(kan)到(dao)了(le)前人沒有看(kan)到(dao)的(de)景致，覺(jue)得(de)似(si)乎向著源頭的(de)方(fang)向又跨出了(le)一步。

　　1998年(nian)，我去往西(xi)(xi)北(bei)從事田野考古工(gong)作，起(qi)初并不知自(zi)己去西(xi)(xi)北(bei)可以做出些什么(me)，結(jie)果我很快在那(nei)里發現了(le)(le)一(yi)個(ge)文化源頭，自(zi)以為尋(xun)到了(le)(le)黃河史(shi)前彩陶文化的源頭，因(yin)此得出了(le)(le)與(yu)傳統認(ren)識明(ming)顯不同的結(jie)論。

　　安特(te)生于1921年(nian)發掘河南(nan)澠池仰韶村遺(yi)址之后(hou)，提出了“仰韶文化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)命(ming)名，在(zai)(zai)中國(guo)(guo)(guo)突然發現的(de)(de)(de)彩(cai)陶文化(hua)(hua)有(you)怎樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)發展過程，它又是怎樣(yang)(yang)起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)？在(zai)(zai)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)思考中安特(te)生將他的(de)(de)(de)目(mu)光轉向了西亞，他推測中國(guo)(guo)(guo)彩(cai)陶并非(fei)本(ben)土起(qi)源(yuan)，它的(de)(de)(de)技術與文化(hua)(hua)傳統應當是來(lai)自(zi)遙遠的(de)(de)(de)西方。安特(te)生將自(zi)己的(de)(de)(de)研究方向轉到(dao)中國(guo)(guo)(guo)西北，他推測那里應存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)一條(tiao)彩(cai)陶自(zi)西向東傳播的(de)(de)(de)通道。

　　安特生從1923年(nian)開始(shi)沿(yan)黃河西行(xing)，去追溯(su)仰(yang)韶文(wen)化和(he)彩陶(tao)文(wen)化的(de)(de)源頭。他在(zai)甘肅和(he)青海一帶發(fa)(fa)(fa)現了豐富的(de)(de)古(gu)文(wen)化遺存(cun)，發(fa)(fa)(fa)現了比中原(yuan)數(shu)量(liang)更多(duo)的(de)(de)彩陶(tao)，這(zhe)(zhe)使得(de)他流連忘返，一直(zhi)在(zai)那里待了近兩個年(nian)頭。安特生發(fa)(fa)(fa)現六種考古(gu)學文(wen)化中都見到(dao)了彩陶(tao)，他認為這(zhe)(zhe)些考古(gu)學文(wen)化處于(yu)新石器(qi)時(shi)代晚(wan)期(qi)(qi)(qi)到(dao)向青銅時(shi)代過渡的(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，絕對年(nian)代約在(zai)公元前3500年(nian)到(dao)1500年(nian)之(zhi)間，包括仰(yang)韶在(zai)內它(ta)們代表了6個發(fa)(fa)(fa)展階段，它(ta)們是齊家(jia)期(qi)(qi)(qi)、仰(yang)韶期(qi)(qi)(qi)、馬廠(chang)期(qi)(qi)(qi)、辛店期(qi)(qi)(qi)、寺(si)洼期(qi)(qi)(qi)和(he)沙井期(qi)(qi)(qi)，這(zhe)(zhe)便是他創建(jian)的(de)(de)“六期(qi)(qi)(qi)說”。將齊家(jia)期(qi)(qi)(qi)放(fang)在(zai)仰(yang)韶期(qi)(qi)(qi)之(zhi)前，齊家(jia)期(qi)(qi)(qi)簡單(dan)而(er)質樸的(de)(de)彩陶(tao)紋(wen)飾(shi)，被認定是彩陶(tao)開始(shi)出現的(de)(de)證(zheng)據(ju)。

　　安特生在甘肅青海(hai)地區發現(xian)(xian)的(de)(de)大(da)量彩(cai)陶(tao)，現(xian)(xian)在看來(lai)大(da)多不(bu)屬于中(zhong)(zhong)原仰(yang)韶文(wen)化(hua)范疇(chou)，內涵(han)與(yu)時代都(dou)有(you)不(bu)同。包括他(ta)在內的(de)(de)一些(xie)國外的(de)(de)研究者(zhe)急于將中(zhong)(zhong)國彩(cai)陶(tao)與(yu)西亞彩(cai)陶(tao)相提(ti)并(bing)論，由此倡導中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)很早(zao)就表現(xian)(xian)有(you)西來(lai)特征的(de)(de)學(xue)說，雖然(ran)他(ta)所(suo)找到的(de)(de)證據在他(ta)看來(lai)是那(nei)樣確鑿無疑，但是當時的(de)(de)提(ti)法(fa)在后來(lai)者(zhe)看來(lai)其實并(bing)不(bu)能(neng)成(cheng)立，從(cong)研究的(de)(de)理論與(yu)方(fang)法(fa)層(ceng)面上(shang)暴露(lu)出許多無法(fa)彌合(he)的(de)(de)漏洞。

　　中(zhong)國考(kao)古(gu)學家后來(lai)(lai)糾正了安特生(sheng)(sheng)在(zai)學術(shu)上出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。1937年(nian)尹(yin)達先生(sheng)(sheng)即撰文(wen)(wen)(wen)(wen)指出，仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)村遺址包含有龍山文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺存，甘(gan)(gan)肅(su)史(shi)前文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)家期(qi)不一定早于仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)期(qi)。1945年(nian)以后，夏鼐先生(sheng)(sheng)通過在(zai)甘(gan)(gan)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列發(fa)(fa)掘(jue)，澄清了安特生(sheng)(sheng)在(zai)考(kao)古(gu)發(fa)(fa)掘(jue)過程(cheng)中(zhong)所(suo)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)位(wei)顛倒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，他(ta)指出甘(gan)(gan)肅(su)地區史(shi)前文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間順序應當是仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、馬廠文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、齊(qi)家文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛店(dian)、寺洼、沙(sha)井(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)已(yi)進入青銅時代(dai)。安特生(sheng)(sheng)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘(gan)(gan)肅(su)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)六期(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)期(qi)”，主要內涵(han)是20多年(nian)后夏鼐命名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬家窯(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些研究(jiu)者常(chang)(chang)常(chang)(chang)稱之為(wei)甘(gan)(gan)肅(su)仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，但(dan)并(bing)不能等同(tong)于起先發(fa)(fa)現(xian)于黃河中(zhong)游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仰(yang)(yang)(yang)韶(shao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)。

　　在(zai)20世紀五六(liu)十(shi)年代，在(zai)甘肅及鄰近的(de)(de)青海東部地區新發(fa)現大(da)量的(de)(de)馬家(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)遺(yi)址，同時也進行(xing)了一些發(fa)掘工作，為探索馬家(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)及彩(cai)(cai)陶的(de)(de)來源進行(xing)了深入研究。關(guan)于馬家(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)與(yu)仰韶文(wen)化(hua)的(de)(de)關(guan)系(xi)，體(ti)現在(zai)彩(cai)(cai)陶上的(de)(de)線索非常明確，石興邦先生就此進行(xing)了探討，他在(zai)1962年發(fa)表(biao)的(de)(de)一文(wen)中認為馬家(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)彩(cai)(cai)陶受到廟底(di)溝(gou)類型彩(cai)(cai)陶的(de)(de)影響，紋飾母題(ti)與(yu)演變規律都有相(xiang)似之處。嚴文(wen)明先生1978年發(fa)表(biao)的(de)(de)《甘肅彩(cai)(cai)陶的(de)(de)源流》，論(lun)及半坡類型向隴東和廟底(di)溝(gou)類型向隴西及青海東部的(de)(de)擴展，認為馬家(jia)窯(yao)(yao)(yao)文(wen)化(hua)彩(cai)(cai)陶的(de)(de)源起與(yu)中原地區的(de)(de)仰韶文(wen)化(hua)有關(guan)。

　　馬家窯(yao)與仰(yang)韶文化的(de)關系(xi)，在(zai)以(yi)后揭示的(de)多處地層證(zheng)據中得到(dao)進一步確認，有關馬家窯(yao)彩陶(tao)來源的(de)研究(jiu)取得了(le)實質性進展。特別是后來又發掘了(le)秦安大地灣(wan)、天水師(shi)趙村與西山(shan)坪(ping)、武(wu)山(shan)傅家門等遺址，不僅(jin)在(zai)地層上確認了(le)仰(yang)韶文化與馬家窯(yao)文化的(de)早晚關系(xi)，出土大量(liang)彩陶(tao)也為追(zhui)尋彩陶(tao)的(de)源頭找到(dao)了(le)線索。

　　一(yi)部分(fen)研究者所(suo)稱的(de)石(shi)嶺(ling)下(xia)類型，主要分(fen)布(bu)于渭河上游的(de)秦安(an)、天水(shui)、武(wu)山一(yi)帶。也有一(yi)部分(fen)研究者將這一(yi)內涵的(de)文(wen)化直(zhi)接稱為仰韶晚期文(wen)化，特別是(shi)像秦安(an)大地灣四期文(wen)化的(de)面貌，與仰韶時期的(de)廟底溝(gou)文(wen)化表現有更多聯系。先前(qian)許多學者認為，馬家窯文(wen)化是(shi)仰韶文(wen)化的(de)繼續(xu)與發展，可見(jian)證(zheng)據是(shi)越來越充實了。

　　甘肅境內既有(you)(you)仰(yang)韶(shao)(shao)(shao)早中期(qi)半(ban)坡和廟底溝文(wen)化(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)布，又有(you)(you)仰(yang)韶(shao)(shao)(shao)晚期(qi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)發(fa)現，在(zai)青(qing)海東部也有(you)(you)仰(yang)韶(shao)(shao)(shao)中晚期(qi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺存(cun)發(fa)現。由(you)這(zhe)些發(fa)現看，我(wo)們就(jiu)(jiu)可(ke)以為彩陶繁榮(rong)時(shi)期(qi)的興起作出一個基(ji)本判斷，甘肅及(ji)青(qing)海東部地區在(zai)距今(jin)6000年前，就(jiu)(jiu)已經是仰(yang)韶(shao)(shao)(shao)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的分(fen)(fen)布區域，馬家窯文(wen)化(hua)(hua)(hua)彩陶的來源應當就(jiu)(jiu)在(zai)這(zhe)個本土區域，應當就(jiu)(jiu)是仰(yang)韶(shao)(shao)(shao)時(shi)期(qi)的廟底溝文(wen)化(hua)(hua)(hua)，與遙遠的西(xi)方沒有(you)(you)什么關(guan)系。

　　隨著田野考古的(de)(de)深入，后來又(you)在(zai)隴東(dong)發現(xian)更早的(de)(de)前(qian)(qian)仰韶(shao)文化彩陶，這(zhe)些具(ju)(ju)有(you)(you)初始(shi)特征的(de)(de)彩陶將甘肅及以西鄰近地區(qu)彩陶起(qi)源的(de)(de)年代(dai)追(zhui)溯到距今7000年前(qian)(qian)的(de)(de)年代(dai)。已(yi)有(you)(you)的(de)(de)發現(xian)完全能證實甘肅史前(qian)(qian)彩陶具(ju)(ju)有(you)(you)完整的(de)(de)起(qi)源與發展序列，這(zhe)樣的(de)(de)序列不僅在(zai)中國其(qi)(qi)他區(qu)域(yu)沒有(you)(you)見到，在(zai)世界其(qi)(qi)他區(qu)域(yu)也沒有(you)(you)見到，由(you)這(zhe)一個角度(du)看(kan)，這(zhe)是一個非常值(zhi)得(de)關注(zhu)的(de)(de)原(yuan)始(shi)藝術生長的(de)(de)典型區(qu)域(yu)。

　　甘肅及鄰近區(qu)域(yu)的(de)(de)彩陶，距今7000年前起(qi)源于隴東至(zhi)關中西部邊緣一(yi)帶，經過半坡和廟(miao)底(di)溝文(wen)化(hua)時期(qi)(qi)的(de)(de)提升發(fa)展，到馬(ma)家窯(yao)文(wen)化(hua)時期(qi)(qi)進入繁榮發(fa)展階段。這(zhe)里的(de)(de)前仰韶和仰韶前期(qi)(qi)的(de)(de)彩陶，與關中地區(qu)屬于同一(yi)系統，彼此之(zhi)間沒(mei)有(you)明顯的(de)(de)傳播動能(neng)。

　　自仰(yang)韶文化晚期即(ji)大地灣四期文化（石嶺下類型）開始，甘肅彩(cai)陶體(ti)現出(chu)一定的(de)(de)地域特(te)色。進入馬(ma)家(jia)窯文化時期，彩(cai)陶的(de)(de)地域特(te)色彰顯，形成獨特(te)的(de)(de)紋飾發展演變(bian)體(ti)系(xi)。

　　與彩陶來源相(xiang)關(guan)的(de)討論，還有(you)關(guan)于廟(miao)底溝文化的(de)來源研究，也存有(you)明顯疑問。這個問題我們現在(zai)并(bing)沒有(you)真(zhen)正解決(jue)，有(you)說廟(miao)底溝文化起(qi)(qi)自關(guan)中的(de)，也有(you)說它起(qi)(qi)自晉南豫西的(de)，為何不會是起(qi)(qi)自甘肅？

　　這個問題涉及半(ban)坡與廟底溝文(wen)化關系的(de)研究(jiu)，出現過許(xu)多爭(zheng)(zheng)論(lun)，這爭(zheng)(zheng)論(lun)由(you)完全對立變為(wei)大體一致，又由(you)大體一致變為(wei)嚴重分歧(qi)。我們(men)面對的(de)是(shi)(shi)同樣的(de)材料(liao)，用的(de)又是(shi)(shi)同樣的(de)研究(jiu)方法，可(ke)是(shi)(shi)結論(lun)的(de)距離(li)卻很大，甚至(zhi)完全相反。我們(men)不(bu)免要問這樣的(de)問題：是(shi)(shi)地(di)層(ceng)學(xue)與標型學(xue)這樣的(de)編年學(xue)方法不(bu)靈便，還是(shi)(shi)我們(men)自(zi)己的(de)頭腦中出現了偏差(cha)？

　　最初(chu)在缺(que)乏(fa)地層資(zi)料的(de)(de)(de)時候，研究(jiu)者急(ji)切地為(wei)(wei)(wei)兩個類型的(de)(de)(de)早晚年代作了判(pan)斷，有相當多的(de)(de)(de)人是以(yi)(yi)彩(cai)陶的(de)(de)(de)繁簡(jian)為(wei)(wei)(wei)出(chu)發點(dian)的(de)(de)(de)，所依(yi)據的(de)(de)(de)材料一(yi)樣，因為(wei)(wei)(wei)判(pan)斷的(de)(de)(de)標(biao)(biao)準不(bu)同，所以(yi)(yi)結論相反。當時的(de)(de)(de)標(biao)(biao)準，基本是以(yi)(yi)主觀的(de)(de)(de)感受為(wei)(wei)(wei)主，并無客(ke)觀的(de)(de)(de)標(biao)(biao)尺。以(yi)(yi)花紋繁縟為(wei)(wei)(wei)早期(qi)特點(dian)或是簡(jian)單為(wei)(wei)(wei)早期(qi)特點(dian)，其實只能說(shuo)服論者自己，而不(bu)能說(shuo)服爭辯的(de)(de)(de)對(dui)方。這(zhe)也讓我們(men)想到(dao)最初(chu)安特生(sheng)判(pan)斷齊(qi)家(jia)期(qi)早于(yu)仰韶(shao)期(qi)，就(jiu)是以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)齊(qi)家(jia)少而簡(jian)的(de)(de)(de)彩(cai)陶一(yi)定是彩(cai)陶開始出(chu)現時的(de)(de)(de)景象。

　　現(xian)在(zai)關于(yu)半(ban)坡與廟底(di)溝(gou)文(wen)化關系討(tao)論(lun)的(de)(de)焦點，是廟底(di)溝(gou)文(wen)化從(cong)何而來(lai)，是傳統所說(shuo)的(de)(de)來(lai)自半(ban)坡文(wen)化，還(huan)是其他。確(que)定了(le)廟底(di)溝(gou)來(lai)自半(ban)坡之后，自然還(huan)要(yao)探討(tao)半(ban)坡文(wen)化的(de)(de)來(lai)源(yuan)(yuan)。2003年我的(de)(de)論(lun)文(wen)《仰韶文(wen)化淵源(yuan)(yuan)研究檢視》中認為，“半(ban)坡人的(de)(de)傳統顯然來(lai)自干旱(han)的(de)(de)黃(huang)土高原，這傳統很讓人懷疑可能生長在(zai)甘肅、青(qing)海地(di)(di)區，仰韶文(wen)化的(de)(de)正源(yuan)(yuan)，似乎要(yao)從(cong)關中以西的(de)(de)地(di)(di)區去尋找”。

　　在(zai)這里明(ming)確提出到(dao)甘青尋找仰(yang)韶文(wen)化(hua)(hua)的(de)正源，后來我(wo)又寫成《秦(qin)安(an)大(da)地(di)灣遺(yi)址(zhi)彩陶(tao)研究》，討論甘青彩陶(tao)的(de)序列，也表達了(le)類似觀點：“甘肅及青海東部地(di)區在(zai)距(ju)今6000年前左右，就(jiu)已(yi)經是(shi)仰(yang)韶文(wen)化(hua)(hua)的(de)分布區域，馬家窯文(wen)化(hua)(hua)彩陶(tao)的(de)來源應當就(jiu)在(zai)這個(ge)本土(tu)區域，應當就(jiu)是(shi)仰(yang)韶時(shi)期(qi)的(de)廟底溝文(wen)化(hua)(hua)。從文(wen)化(hua)(hua)的(de)分布與(yu)地(di)層(ceng)堆積關(guan)系(xi)找到(dao)了(le)甘肅地(di)區考(kao)古(gu)學文(wen)化(hua)(hua)明(ming)確的(de)傳承(cheng)關(guan)系(xi)，由彩陶(tao)紋(wen)飾演(yan)變的(de)考(kao)察也能(neng)尋找到(dao)傳承(cheng)的(de)脈絡”。

　　就地(di)理位(wei)置(zhi)(zhi)而言，秦(qin)安大地(di)灣(wan)遺(yi)址(zhi)是處在西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)與(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文化(hua)(hua)(hua)帶的(de)(de)邊(bian)界，或(huo)者說它地(di)處西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)，但更鄰近中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)。在這(zhe)樣一個特(te)別的(de)(de)位(wei)置(zhi)(zhi)，大地(di)灣(wan)及與(yu)它鄰近的(de)(de)一批遺(yi)址(zhi)顯(xian)示出(chu)了(le)(le)一種(zhong)紐帶作用，它們(men)既聯結(jie)著中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文化(hua)(hua)(hua)，又發(fa)展(zhan)起(qi)本(ben)區(qu)域特(te)色(se)。由大地(di)灣(wan)四期(qi)文化(hua)(hua)(hua)彩(cai)陶探討(tao)西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)彩(cai)陶的(de)(de)起(qi)源(yuan)，探討(tao)甘青彩(cai)陶與(yu)豫陜(shan)晉(jin)區(qu)域的(de)(de)聯系，是一個很好的(de)(de)著力點。可以(yi)確(que)信至少自前仰韶文化(hua)(hua)(hua)時(shi)期(qi)開始，鄰近中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)區(qu)域與(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)特(te)別是關中(zhong)(zhong)地(di)區(qu)的(de)(de)考古(gu)學文化(hua)(hua)(hua)已(yi)經屬于同(tong)一系統。到(dao)了(le)(le)半(ban)坡和廟底溝(gou)文化(hua)(hua)(hua)時(shi)期(qi)，這(zhe)種(zhong)一體化(hua)(hua)(hua)態勢得(de)到(dao)延續，只是在廟底溝(gou)文化(hua)(hua)(hua)以(yi)后，情形才開始有所改變，西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)地(di)區(qu)迎(ying)來自己更加繁榮的(de)(de)彩(cai)陶時(shi)代。

　　過(guo)(guo)去我(wo)們都認(ren)(ren)(ren)(ren)為，馬家窯(yao)彩(cai)(cai)陶是(shi)(shi)(shi)從仰(yang)韶(shao)彩(cai)(cai)陶發(fa)(fa)展(zhan)而來(lai)的(de)(de)，這(zhe)個(ge)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)沒有(you)問題，但是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)演變(bian)的(de)(de)路徑(jing)并不非常(chang)準確。提到(dao)(dao)馬家窯(yao)的(de)(de)源頭，都認(ren)(ren)(ren)(ren)為是(shi)(shi)(shi)從豫陜(shan)晉傳(chuan)播(bo)到(dao)(dao)這(zhe)里的(de)(de)，其實并非這(zhe)樣(yang)(yang)，這(zhe)里本(ben)來(lai)就有(you)仰(yang)韶(shao)分布。甘(gan)青(qing)地區(qu)的(de)(de)彩(cai)(cai)陶是(shi)(shi)(shi)一脈相承(cheng)發(fa)(fa)展(zhan)下(xia)來(lai)的(de)(de)，從大地灣出現彩(cai)(cai)陶，到(dao)(dao)仰(yang)韶(shao)、馬家窯(yao)，是(shi)(shi)(shi)有(you)完(wan)整(zheng)鏈條的(de)(de)，彩(cai)(cai)陶傳(chuan)統(tong)本(ben)來(lai)就有(you)，它(ta)的(de)(de)主體(ti)用不著由(you)傳(chuan)播(bo)途(tu)徑(jing)得來(lai)。彩(cai)(cai)陶在這(zhe)里的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)最繁榮，傳(chuan)統(tong)延(yan)續最久，這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)彩(cai)(cai)陶的(de)(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)中(zhong)心區(qu)。中(zhong)原地區(qu)仰(yang)韶(shao)之(zhi)后就沒有(you)彩(cai)(cai)陶文(wen)(wen)化(hua)(hua)了(le)，衰落了(le)。有(you)了(le)這(zhe)些認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，我(wo)們會更加重(zhong)視這(zhe)里的(de)(de)研究，關注(zhu)其在華夏文(wen)(wen)化(hua)(hua)形成過(guo)(guo)程中(zhong)有(you)什么樣(yang)(yang)的(de)(de)地位和影響。可以認(ren)(ren)(ren)(ren)為，甘(gan)青(qing)從仰(yang)韶(shao)到(dao)(dao)馬家窯(yao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，到(dao)(dao)齊家文(wen)(wen)化(hua)(hua)，始(shi)終(zhong)處在一個(ge)文(wen)(wen)化(hua)(hua)高地。

　　研究表明(ming)，隴原那一塊文化(hua)高地，是中國黃河流域彩(cai)陶(tao)文化(hua)的源泉。

　　近來因為(wei)張家川(chuan)圪垯川(chuan)遺址的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)發(fa)現(xian)(xian)，又(you)讓人有了重新(xin)(xin)(xin)審(shen)視的(de)(de)(de)(de)機會。這個遺址主要揭露的(de)(de)(de)(de)是(shi)仰(yang)韶文(wen)化半(ban)坡(po)類型(xing)晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)座聚落，按(an)照李新(xin)(xin)(xin)偉先生的(de)(de)(de)(de)評論(lun)，說(shuo)它“見(jian)證著隴原(yuan)腹地(di)(di)(di)與關中(zhong)(zhong)盆地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)緊密聯系”。應當說(shuo)，這是(shi)繼大(da)地(di)(di)(di)灣(wan)之后的(de)(de)(de)(de)又(you)一(yi)(yi)次(ci)見(jian)證。我注意到李新(xin)(xin)(xin)偉的(de)(de)(de)(de)文(wen)字中(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)了這樣的(de)(de)(de)(de)提法：“天水大(da)地(di)(di)(di)灣(wan)遺址前仰(yang)韶時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)(di)灣(wan)一(yi)(yi)期(qi)文(wen)化表明，隴原(yuan)和關中(zhong)(zhong)盆地(di)(di)(di)一(yi)(yi)樣，是(shi)孕育仰(yang)韶文(wen)化的(de)(de)(de)(de)核心地(di)(di)(di)帶(dai)。圪垯川(chuan)特征鮮明的(de)(de)(de)(de)半(ban)坡(po)類型(xing)晚期(qi)彩陶(tao)，再次(ci)證明，隴原(yuan)地(di)(di)(di)區是(shi)完成半(ban)坡(po)類型(xing)向(xiang)廟(miao)底溝(gou)(gou)類型(xing)轉變(bian)及(ji)廟(miao)底溝(gou)(gou)風格彩陶(tao)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播的(de)(de)(de)(de)策源地(di)(di)(di)”。

　　李新(xin)偉(wei)還特(te)別表(biao)達了這樣的(de)(de)看法(fa)：“至(zhi)仰韶(shao)(shao)(shao)文化(hua)(hua)晚期，廟(miao)底溝類(lei)型覆蓋的(de)(de)廣大(da)(da)地區(qu)中(zhong)(zhong)，被認(ren)定為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)晉陜豫(yu)交界(jie)(jie)地區(qu)呈(cheng)衰落之(zhi)勢，……唯有隴原地區(qu)堅(jian)守著仰韶(shao)(shao)(shao)文化(hua)(hua)傳統，更西進形(xing)成馬家窯文化(hua)(hua)，將彩陶藝術(shu)推向巔峰”。他還特(te)別指出：“仰韶(shao)(shao)(shao)文化(hua)(hua)并非以晉陜豫(yu)交界(jie)(jie)地區(qu)為(wei)(wei)核心(xin)的(de)(de)中(zhong)(zhong)原文化(hua)(hua)，而是(shi)(shi)以隴原和關中(zhong)(zhong)盆地為(wei)(wei)軸心(xin)的(de)(de)黃土高原的(de)(de)兒女(nv)”。與圪垯川共在的(de)(de)仰韶(shao)(shao)(shao)遺址在不大(da)(da)的(de)(de)范圍內已經發現了近千處之(zhi)多，早期遺址占到近半數，這是(shi)(shi)什么概念？這表(biao)明那里可能(neng)是(shi)(shi)仰韶(shao)(shao)(shao)的(de)(de)大(da)(da)本營(ying)！

　　這些(xie)舊的和新的發現完(wan)全顛覆了傳(chuan)統認識，是一(yi)個(ge)明顯的變(bian)化。這個(ge)改變(bian)帶來了一(yi)個(ge)新的問題，就是我們許多研(yan)究者劃定(ding)的彩陶之路，它還會那么確定(ding)不移么？

　　彩(cai)陶(tao)(tao)源頭的認識改(gai)變了，彩(cai)陶(tao)(tao)之(zhi)路(lu)需要重新理解。我們完(wan)全可以摒棄傳(chuan)統的認知，彩(cai)陶(tao)(tao)不(bu)存在(zai)(zai)由中(zhong)(zhong)原(yuan)出發(fa)到甘青的傳(chuan)播途(tu)徑(jing)，而這種傳(chuan)播正好是(shi)反向途(tu)徑(jing)，是(shi)由隴原(yuan)進入(ru)(ru)陜豫晉(jin)鄂，再向東進入(ru)(ru)魯南(nan)蘇北，向北入(ru)(ru)遼西，向南(nan)過兩湖。我最近(jin)在(zai)(zai)即(ji)將出版的《絲路(lu)彩(cai)陶(tao)(tao)》總(zong)序中(zhong)(zhong)有這樣的判斷：

　　始源于(yu)渭河(he)(he)上(shang)游的(de)(de)(de)(de)(de)彩陶(tao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，向東、北、南(nan)傳(chuan)播，對黃河(he)(he)中(zhong)下游、中(zhong)國(guo)北方(fang)大部，包括長江(jiang)流(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)部分區域(yu)(yu)產生了(le)深遠影響。在(zai)黃河(he)(he)流(liu)域(yu)(yu)彩陶(tao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)逐漸退(tui)出(chu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)舞臺后，傳(chuan)播至河(he)(he)西(xi)走廊(lang)西(xi)去的(de)(de)(de)(de)(de)彩陶(tao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，繼而(er)西(xi)傳(chuan)進入天山地(di)(di)(di)區以(yi)后，在(zai)天山地(di)(di)(di)區又(you)綿延了(le)近兩(liang)千年。漢代(dai)以(yi)后，伊(yi)犁(li)河(he)(he)下游西(xi)天山地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)巴爾喀什(shen)河(he)(he)以(yi)東以(yi)南(nan)，中(zhong)亞的(de)(de)(de)(de)(de)七河(he)(he)地(di)(di)(di)區、費爾干納盆地(di)(di)(di)，被稱為所謂塞(sai)-烏(wu)孫(sun)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)，亦見有東來彩陶(tao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)孑(jie)遺。直到(dao)此時(shi)此地(di)(di)(di)，以(yi)大半個中(zhong)國(guo)為舞臺、結構恢(hui)宏(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)彩陶(tao)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)劇，最終拉(la)上(shang)帷(wei)幕。中(zhong)國(guo)西(xi)北地(di)(di)(di)區彩陶(tao)，自(zi)渭水(shui)隴山的(de)(de)(de)(de)(de)白家(jia)村文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)開始，到(dao)西(xi)天山伊(yi)犁(li)河(he)(he)下游終止，前后經歷5000多年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)如此大時(shi)空范圍(wei)綿延的(de)(de)(de)(de)(de)彩陶(tao)，在(zai)中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)前史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要意(yi)(yi)義，對于(yu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)明起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，都是(shi)不言(yan)而(er)喻的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　彩陶(tao)的傳播進入甘(gan)肅西部至(zhi)新疆，分(fen)布(bu)越向(xiang)西年代越晚(wan)，并沒有如一些(xie)研究者推斷的那樣，仰韶一路向(xiang)西進入烏克蘭和羅(luo)馬尼亞地區。

　　這樣看來，彩陶之路得重新梳理(li)一番了。

　　（作者系(xi)中國(guo)社會(hui)科學院(yuan)考古研究(jiu)所邊疆民族與(yu)宗教(jiao)考古研究(jiu)室(shi)主任、研究(jiu)員，甘(gan)肅省齊家文化研究(jiu)會(hui)名譽會(hui)長(chang)，南京(jing)師范大學特聘教(jiao)授(shou)）