楊(yang)耕(geng)的哲學之“旅(lv)”

　　【大家】

　　楊耕(geng)，1978年(nian)(nian)—1982年(nian)(nian)就讀(du)于安徽大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系，獲(huo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，1986年(nian)(nian)考入中(zhong)國(guo)人(ren)民大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系，師從汪(wang)永祥教(jiao)(jiao)(jiao)授，攻讀(du)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，1988年(nian)(nian)被破格推薦免試攻讀(du)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，師從陳先達教(jiao)(jiao)(jiao)授，同時留(liu)校任(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)，先后被破格評為(wei)副(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)(jiao)授、博(bo)(bo)士生導(dao)師。2003年(nian)(nian)調入北(bei)京(jing)(jing)師范大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，曾(ceng)任(ren)校黨委(wei)常委(wei)、副(fu)校長(chang)(chang)，現(xian)為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院教(jiao)(jiao)(jiao)授、博(bo)(bo)士生導(dao)師。先后被評為(wei)北(bei)京(jing)(jing)市(shi)優秀教(jiao)(jiao)(jiao)師、教(jiao)(jiao)(jiao)育部(bu)跨世紀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)帶頭(tou)人(ren)、教(jiao)(jiao)(jiao)育部(bu)長(chang)(chang)江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者特聘教(jiao)(jiao)(jiao)授。兼任(ren)國(guo)務院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)委(wei)員會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)評議(yi)組(zu)（哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）組(zu)長(chang)(chang)、教(jiao)(jiao)(jiao)育部(bu)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)委(wei)員會(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)委(wei)員、北(bei)京(jing)(jing)市(shi)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)聯(lian)合會(hui)(hui)副(fu)主(zhu)(zhu)席(xi)、中(zhong)國(guo)辯證唯(wei)物主(zhu)(zhu)義學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)(chang)、中(zhong)國(guo)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)恩(en)格斯研(yan)究會(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)長(chang)(chang)。發表(biao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術論文200余篇，出(chu)版學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術著作(zuo)20部(bu)，代表(biao)作(zuo)為(wei)《為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)辯護：對馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)一種新(xin)解讀(du)》《危(wei)機中(zhong)的(de)重建：唯(wei)物主(zhu)(zhu)義歷(li)史觀的(de)現(xian)代闡釋》《重建中(zhong)的(de)反思(si)(si)：重新(xin)理解歷(li)史唯(wei)物主(zhu)(zhu)義》；主(zhu)(zhu)持國(guo)家(jia)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基金重大(da)項目(mu)、國(guo)家(jia)出(chu)版基金重大(da)項目(mu)等7項；獲(huo)國(guo)家(jia)級教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)果獎、國(guo)家(jia)精品課程獎等國(guo)家(jia)級獎8項。

　　1978年春，楊耕走(zou)(zou)進安徽大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系(xi)，從此開啟了他的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)人生。入(ru)學(xue)不久，在(zai)中國這塊古(gu)老而廣袤的(de)(de)(de)土地上，發生了一場“真理標準”問題的(de)(de)(de)大(da)討(tao)論，并由此拉(la)開改(gai)革開放(fang)的(de)(de)(de)序幕(mu)。在(zai)回答時(shi)代課題的(de)(de)(de)過程(cheng)中彰顯出(chu)來的(de)(de)(de)思想(xiang)力量和理論魅力，猶如一只“看(kan)不見的(de)(de)(de)手”，牽引著大(da)學(xue)時(shi)期的(de)(de)(de)楊耕走(zou)(zou)向馬克思主義哲(zhe)學(xue)。

　　從(cong)1978年至今(jin)，時(shi)(shi)間已過去四十余載(zai)，楊(yang)耕一(yi)(yi)(yi)直在(zai)(zai)馬克思(si)主(zhu)義哲學(xue)(xue)這(zhe)塊“精神的(de)(de)園地(di)”里辛勤耕耘(yun)。是(shi)什么(me)力量支撐他對馬克思(si)主(zhu)義哲學(xue)(xue)進行如(ru)此(ci)持(chi)久、深(shen)入而廣泛的(de)(de)研究？楊(yang)耕自己的(de)(de)回答是(shi)：“責(ze)任與使(shi)命！”“每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)(shi)代有每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)時(shi)(shi)代的(de)(de)任務與課題，每一(yi)(yi)(yi)代人(ren)有每一(yi)(yi)(yi)代人(ren)的(de)(de)責(ze)任與使(shi)命。我(wo)們這(zhe)一(yi)(yi)(yi)代學(xue)(xue)者的(de)(de)責(ze)任，就是(shi)要(yao)在(zai)(zai)當(dang)代實踐(jian)的(de)(de)基礎上重釋馬克思(si)主(zhu)義哲學(xue)(xue)；我(wo)們這(zhe)一(yi)(yi)(yi)代學(xue)(xue)者的(de)(de)使(shi)命，就是(shi)要(yao)建構面向21世(shi)紀的(de)(de)、中國化的(de)(de)馬克思(si)主(zhu)義哲學(xue)(xue)。”

　　　攀 登

　　哲學是楊(yang)耕(geng)的(de)職業(ye)，更是他的(de)事業(ye)；馬克(ke)思主義哲學是楊(yang)耕(geng)的(de)專(zhuan)業(ye)，更是他的(de)信仰(yang)。“馬克(ke)思主義哲學依然(ran)是我們這個時代(dai)的(de)真(zhen)理(li)和良心。”這是楊(yang)耕(geng)的(de)肺腑之(zhi)言。

　　如果把楊耕的哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究特點概(gai)括(kuo)為(wei)一句(ju)話，那(nei)就是：重讀馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)。楊耕從(cong)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論延伸到馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史、西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史，從(cong)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史拓展(zhan)到現代西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，從(cong)西(xi)方(fang)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)深化到蘇聯(lian)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)，然后，又(you)返回到馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)理論。此外，他同(tong)時進行了政治經濟學(xue)(xue)(xue)、社(she)會發展(zhan)理論的“補課”。

　　經由這樣(yang)一(yi)次迂(yu)回(hui)曲折的(de)(de)哲學之“旅”，楊耕不斷實現自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)理論目標，即(ji)求新與求真的(de)(de)統一(yi)；凝結自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)理論形式，即(ji)鐵(tie)一(yi)般的(de)(de)邏輯、詩一(yi)般的(de)(de)語言；達成自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)理論境界，即(ji)建構(gou)哲學空間、雕塑思維個(ge)性。

　　從馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)理論研究延伸(shen)到馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史，是出于一(yi)個深(shen)刻的(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想“疑問”：什(shen)么是馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)？這(zhe)似乎是一(yi)個早已經解決、無須多慮(lv)的(de)“常識”問題，但實際上(shang)，這(zhe)仍然是一(yi)個有待解決、不(bu)斷追問的(de)重大問題。從馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)史來看，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)就是在不(bu)斷追問什(shen)么是哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)過程中創立馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)，而后(hou)輩的(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)、學(xue)者(zhe)(zhe)又是在不(bu)斷追問什(shen)么是馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)過程中，或者(zhe)(zhe)深(shen)化、發展了(le)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，或者(zhe)(zhe)誤讀、曲解了(le)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。

　　正因如此，楊耕認為，馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)哲(zhe)學是一(yi)個歷(li)史范疇，要解(jie)答什(shen)么(me)是馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)哲(zhe)學這一(yi)問題，首先就要回(hui)到馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)哲(zhe)學史，把(ba)握馬(ma)克(ke)思的心(xin)路歷(li)程，把(ba)握馬(ma)克(ke)思以后的馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)哲(zhe)學的演變過程，從(cong)而真(zhen)正把(ba)握馬(ma)克(ke)思哲(zhe)學的真(zhen)諦(di)，真(zhen)正理(li)解(jie)馬(ma)克(ke)思哲(zhe)學在(zai)何(he)(he)處以及在(zai)何(he)(he)種(zhong)問題上(shang)深(shen)化、發(fa)展了(le)，在(zai)何(he)(he)處以及在(zai)何(he)(he)種(zhong)程度(du)上(shang)被誤讀、曲解(jie)甚至被“各(ge)取所需”“借題發(fa)揮”了(le)。

　　馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“源”于(yu)西(xi)方傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，尤其是德國(guo)古典(dian)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。在楊耕看來，只有把(ba)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)置于(yu)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史的(de)(de)(de)流程中，才能真正理(li)(li)(li)解(jie)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與西(xi)方傳(chuan)統(tong)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)關系，真正理(li)(li)(li)解(jie)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)所實(shi)現的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)變革的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)，真正理(li)(li)(li)解(jie)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)劃時代(dai)貢獻。只有把(ba)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)置于(yu)現代(dai)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)背景下，才能真正理(li)(li)(li)解(jie)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與現代(dai)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“同源”而不(bu)“同流”，從而把(ba)握(wo)二者(zhe)的(de)(de)(de)同與異(yi)，真正理(li)(li)(li)解(jie)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)為(wei)什(shen)么是我們這個時代(dai)“不(bu)可超越(yue)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”，為(wei)什(shen)么是我們這個時代(dai)的(de)(de)(de)“真理(li)(li)(li)和(he)良心”。

　　哲(zhe)學(xue)(xue)思維可以(yi)通過(guo)對不同(tong)學(xue)(xue)科成果的吸收、融合和再(zai)創造，形成新的哲(zhe)學(xue)(xue)形態(tai)，一種創造性的哲(zhe)學(xue)(xue)一定會(hui)突破(po)從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)到哲(zhe)學(xue)(xue)的局限。楊耕認(ren)為(wei)，馬(ma)(ma)克(ke)思主義哲(zhe)學(xue)(xue)就(jiu)是(shi)這樣一種創造性的哲(zhe)學(xue)(xue)。在(zai)重(zhong)讀馬(ma)(ma)克(ke)思的過(guo)程中，他(ta)不僅進行(xing)了政治(zhi)經濟學(xue)(xue)“補課”，而且(qie)進行(xing)了當代社(she)會(hui)發(fa)展理(li)論(lun)的“補課”，深入研究了現代化理(li)論(lun)、依(yi)附理(li)論(lun)、世界體系理(li)論(lun)和后殖民主義理(li)論(lun)。

　　誠然(ran)，這(zhe)是一(yi)條艱(jian)(jian)難的(de)(de)思想(xiang)登山(shan)之路，是一(yi)次(ci)艱(jian)(jian)辛乃至艱(jian)(jian)險的(de)(de)研究旅程(cheng)。經過不懈(xie)地學術探索，楊耕(geng)逐漸(jian)看到了哲學家和(he)(he)革命家完美結合的(de)(de)馬(ma)克(ke)思，透視出解(jie)釋世界和(he)(he)改變(bian)世界高度(du)統一(yi)的(de)(de)馬(ma)克(ke)思主義哲學。

　　重 建(jian)

　　在當代(dai)實踐(jian)的(de)(de)基(ji)礎上重讀馬(ma)(ma)克思，建構面向(xiang)21世紀的(de)(de)馬(ma)(ma)克思主義(yi)哲(zhe)學體(ti)系，首先遇到(dao)的(de)(de)問題，就是如何理(li)解和把(ba)握(wo)歷史(shi)唯物(wu)(wu)主義(yi)。恩格(ge)斯曾說(shuo)過，歷史(shi)唯物(wu)(wu)主義(yi)是馬(ma)(ma)克思的(de)(de)第(di)一個偉大發(fa)現，自從(cong)歷史(shi)也(ye)得到(dao)唯物(wu)(wu)主義(yi)的(de)(de)解釋之后(hou)，一條新的(de)(de)哲(zhe)學發(fa)展道(dao)路(lu)也(ye)就開辟出來了。

　　然而，以往(wang)的(de)馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)體系卻把歷(li)史唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)視為(wei)辯證(zheng)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)歷(li)史領域中的(de)“推廣(guang)”和(he)“應(ying)用”。這(zhe)樣一來，在(zai)以往(wang)的(de)馬克(ke)思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)體系中，辯證(zheng)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)為(wei)“基(ji)礎”“主(zhu)(zhu)干”，歷(li)史唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)則僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)具有(you)“應(ying)用”性質，處于“附屬(shu)”地位。這(zhe)實際上自(zi)覺不自(zi)覺地淡化了(le)歷(li)史唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)特殊而重(zhong)大的(de)理論意義(yi)(yi)(yi)(yi)。

　　因此，對以往馬克思主(zhu)義哲(zhe)學體(ti)系的質疑，就應當從(cong)“附屬(shu)”開始(shi)；重(zhong)建馬克思主(zhu)義哲(zhe)學體(ti)系，就應當從(cong)重(zhong)新理解歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義開始(shi)。

　　楊耕對馬克思(si)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)就是從歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義開始的(de)(de)(de)(de)，他不斷重釋歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義：從“關于社會結構和歷史(shi)(shi)(shi)規律的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀”到“歷史(shi)(shi)(shi)本(ben)體論(lun)與歷史(shi)(shi)(shi)認識(shi)論(lun)相統一(yi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)哲學(xue)”，再到“完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)形態”和“唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義世(shi)界(jie)觀”，最終把(ba)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)指(zhi)認為歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義。由此，把(ba)歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義從僅僅具(ju)有“應用”性質的(de)(de)(de)(de)“附屬”地位(wei)中解救出來、凸(tu)顯出來；把(ba)歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)”從狹(xia)義的(de)(de)(de)(de)、與自然(ran)無關的(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)”拓展(zhan)為人的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐活(huo)動(dong)及其內在矛盾，即人與自然(ran)、人與社會的(de)(de)(de)(de)矛盾得(de)以展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)境域(yu)；把(ba)歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)理論(lun)地位(wei)從歷史(shi)(shi)(shi)觀提(ti)升(sheng)為世(shi)界(jie)觀，即馬克思(si)所指(zhi)認的(de)(de)(de)(de)“唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義世(shi)界(jie)觀”“真正(zheng)批判的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀”，從而還(huan)歷史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義以“本(ben)來面貌”。

　　不(bu)僅如此，楊耕又深入、細致、全(quan)面地考察了歷(li)史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與辯(bian)(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、實(shi)(shi)踐(jian)(jian)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)關系，明確(que)指(zhi)出(chu)，“歷(li)史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”“辯(bian)(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”從不(bu)同視角凸(tu)(tu)顯了馬(ma)克(ke)思的(de)(de)“新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)理論(lun)特征，是(shi)對馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)的(de)(de)不(bu)同稱謂：用(yong)“歷(li)史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”稱謂馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)，是(shi)為(wei)了凸(tu)(tu)顯新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)歷(li)史(shi)維度及其(qi)(qi)徹底性(xing)、完備性(xing)；用(yong)“辯(bian)(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”稱謂馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)，是(shi)為(wei)了凸(tu)(tu)顯新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)辯(bian)(bian)證法維度及其(qi)(qi)批判(pan)性(xing)、革(ge)命性(xing)；用(yong)“實(shi)(shi)踐(jian)(jian)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”稱謂馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)，是(shi)為(wei)了凸(tu)(tu)顯新唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)維度及其(qi)(qi)首要性(xing)、根本性(xing)。馬(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哲學(xue)就(jiu)是(shi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)、辯(bian)(bian)證、歷(li)史(shi)的(de)(de)歷(li)史(shi)唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。

　　對此，有評論寫道“此論一(yi)(yi)出，學(xue)術界的(de)爭議趨(qu)(qu)于(yu)(yu)平息，理論界的(de)憂慮趨(qu)(qu)于(yu)(yu)消(xiao)失”。實際上，這一(yi)(yi)觀點已轉化為哲學(xue)界的(de)共識。

　　在重釋歷史(shi)唯物主義(yi)的(de)過程(cheng)中(zhong)，楊耕從理(li)論(lun)主題、理(li)論(lun)基礎、理(li)論(lun)特(te)征(zheng)以(yi)及歷史(shi)考察四個方面同時發力(li)，力(li)圖建構面向21世紀的(de)馬克(ke)思主義(yi)哲學體系——

　　一(yi)是確認(ren)(ren)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)理論主(zhu)(zhu)題(ti)是無(wu)產(chan)(chan)階級和人類(lei)(lei)解放。馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學把(ba)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)理論主(zhu)(zhu)題(ti)從“世界何以(yi)可(ke)能(neng)(neng)”轉(zhuan)換為(wei)“人類(lei)(lei)解放何以(yi)可(ke)能(neng)(neng)”，為(wei)此，又使(shi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)聚焦點(dian)從關(guan)注宇宙本(ben)體(ti)轉(zhuan)向人的(de)(de)(de)(de)生存(cun)本(ben)體(ti)，從重在“認(ren)(ren)識世界何以(yi)可(ke)能(neng)(neng)”轉(zhuan)向“改(gai)變世界何以(yi)可(ke)能(neng)(neng)”，并(bing)(bing)認(ren)(ren)為(wei)“對于實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)即共產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)來說，全部問題(ti)都在于使(shi)現存(cun)世界革命化(hua)，實(shi)際地反(fan)對并(bing)(bing)改(gai)變現存(cun)的(de)(de)(de)(de)事物”。由此，我們可(ke)以(yi)體(ti)驗出一(yi)種對資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)徹底的(de)(de)(de)(de)批判精(jing)神，透視出一(yi)種對人類(lei)(lei)生存(cun)異化(hua)狀態的(de)(de)(de)(de)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)關(guan)注之情，領悟到一(yi)種旨在實(shi)現無(wu)產(chan)(chan)階級和人類(lei)(lei)解放的(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)使(shi)命意識。

　　二(er)是確認(ren)馬克(ke)思主義哲學理論基礎(chu)和(he)初始范疇是“實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)”。人(ren)(ren)(ren)是在(zai)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)過(guo)程(cheng)中(zhong)維持自己生(sheng)存(cun)(cun)、實(shi)(shi)(shi)現自我發展(zhan)的(de)(de)，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)因(yin)(yin)此(ci)構成了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)特殊的(de)(de)生(sheng)命活動(dong)形式，即構成了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)方式和(he)生(sheng)存(cun)(cun)本體(ti)(ti)(ti)。同時，人(ren)(ren)(ren)又通過(guo)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)活動(dong)為自己創(chuang)造出一(yi)個自然與社會(hui)“二(er)位一(yi)體(ti)(ti)(ti)”的(de)(de)現存(cun)(cun)世(shi)界(jie)，實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)因(yin)(yin)此(ci)又構成了現存(cun)(cun)世(shi)界(jie)的(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)基礎(chu)和(he)生(sheng)成本體(ti)(ti)(ti)。這樣(yang)，馬克(ke)思主義哲學便從實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)出發去理解(jie)和(he)把(ba)(ba)握人(ren)(ren)(ren)與世(shi)界(jie)的(de)(de)關系，并使本體(ti)(ti)(ti)論從“天上”來(lai)到“人(ren)(ren)(ren)間”，把(ba)(ba)本體(ti)(ti)(ti)論與人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)苦難(nan)和(he)幸福結合起來(lai)，從而使無產階級和(he)人(ren)(ren)(ren)類解(jie)放得到了本體(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)證明。

　　三是確認馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)是實踐唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度統一(yi)(yi)。在哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上，馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)第一(yi)(yi)次把(ba)實踐提升(sheng)為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本原則，轉化為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維方式，科學(xue)(xue)地解(jie)答了人與世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系和人類解(jie)放(fang)何以(yi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，從(cong)而(er)實現了唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和辯(bian)證法、唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)自然(ran)觀和唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，創立了一(yi)(yi)種(zhong)實踐、辯(bian)證、歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。在馬克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)體系中，實踐唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是高度統一(yi)(yi)、融為(wei)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)存在一(yi)(yi)個獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、作為(wei)理論基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)或實踐唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，也(ye)不(bu)存在一(yi)(yi)個獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、僅僅具有(you)“應用”性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。

　　四是(shi)(shi)(shi)(shi)確認馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)、意識(shi)形(xing)態(tai)(tai)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)和(he)資(zi)(zi)本批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)高度統一(yi)(yi)。馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)創立(li)離不(bu)(bu)開對傳統哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)即形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)，同時(shi)又和(he)意識(shi)形(xing)態(tai)(tai)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)密切相關。在這(zhe)種雙重批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)中建立(li)起來的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)認知客觀規律的(de)(de)(de)知識(shi)體(ti)系，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)意識(shi)形(xing)態(tai)(tai)。更重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，這(zhe)種雙重批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)又是(shi)(shi)(shi)(shi)通過資(zi)(zi)本批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)實現的(de)(de)(de)，以資(zi)(zi)本為(wei)核心范(fan)疇而(er)展(zhan)開的(de)(de)(de)對資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)社會的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)，本質上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種存在論(lun)或本體(ti)論(lun)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)。馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)資(zi)(zi)本批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)理論(lun)不(bu)(bu)僅(jin)具(ju)有重大(da)的(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)意義(yi)，而(er)且具(ju)有深刻的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)內涵(han)。在馬(ma)(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系中，形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)、意識(shi)形(xing)態(tai)(tai)批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)和(he)資(zi)(zi)本批(pi)(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)同樣是(shi)(shi)(shi)(shi)高度統一(yi)(yi)、融為(wei)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)。

　　五是深入(ru)而(er)全面考察了蘇聯馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學(xue)體(ti)系(xi)的(de)形(xing)成與(yu)(yu)特征、東歐馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)對馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學(xue)體(ti)系(xi)的(de)反思(si)(si)與(yu)(yu)重(zhong)建(jian)、中國馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學(xue)體(ti)系(xi)的(de)形(xing)成與(yu)(yu)特征、中國馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)對馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義哲學(xue)體(ti)系(xi)的(de)反思(si)(si)與(yu)(yu)重(zhong)構(gou)，以及西方(fang)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義者(zhe)對唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義辯證法(fa)和歷史(shi)唯(wei)物主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)重(zhong)建(jian)，并力圖把握(wo)其(qi)中的(de)規律。北京大學(xue)豐(feng)子義教授對此評論道：“其(qi)材料(liao)之(zhi)豐(feng)富、選擇(ze)之(zhi)典型、考察之(zhi)細致、分析之(zhi)深刻，實屬(shu)罕見(jian)。”

　　楊耕對(dui)歷史唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)釋(shi)、對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學體(ti)系的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)建及其基本論(lun)點無疑具有(you)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)創新性。早在2000年，《理論(lun)前(qian)沿》就發表署名文(wen)章指出，楊耕對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)解(jie)讀范式“提供(gong)了一種新的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)哲(zhe)學的(de)(de)(de)理解(jie)途徑，突(tu)(tu)破(po)了傳統(tong)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)理論(lun)框(kuang)架，建構了新的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學體(ti)系，對(dui)于我(wo)國哲(zhe)學體(ti)系的(de)(de)(de)改(gai)革和建設(she)具有(you)突(tu)(tu)破(po)性意義(yi)(yi)”。

　　楊耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)《為(wei)馬克(ke)思(si)辯護》先后發(fa)行四版，共(gong)3萬余冊，并(bing)陸(lu)續(xu)以英(ying)文(wen)、俄文(wen)、德文(wen)在(zai)國外出版，產(chan)生(sheng)了重(zhong)要(yao)影響(xiang)。簡潔(jie)生(sheng)動的(de)(de)(de)表述(shu)，洶涌(yong)澎湃的(de)(de)(de)陣腳(jiao)，排山(shan)倒海的(de)(de)(de)氣勢，毋庸(yong)置疑的(de)(de)(de)論證，步步為(wei)營的(de)(de)(de)嚴密(mi)，水到渠成(cheng)的(de)(de)(de)結論——所(suo)有這些，正是(shi)楊耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)哲學文(wen)本給讀者留下(xia)的(de)(de)(de)深刻印象。

　　賦 義

　　關(guan)注(zhu)現(xian)實(shi)(shi)，使(shi)現(xian)實(shi)(shi)問(wen)題(ti)(ti)上升(sheng)為理論問(wen)題(ti)(ti)，這是楊耕哲學研究(jiu)(jiu)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要特點。楊耕認為，哲學研究(jiu)(jiu)，尤其是馬克思(si)主義(yi)哲學研究(jiu)(jiu)，不應僅僅成(cheng)(cheng)為哲學家之間的(de)(de)“對話(hua)”，更不能成(cheng)(cheng)為哲學家個人的(de)(de)“自(zi)言自(zi)語(yu)”，像馬克思(si)所(suo)批判的(de)(de)那(nei)樣，“醉心于淡漠(mo)的(de)(de)自(zi)我直觀”，“說(shuo)著誰也聽(ting)不懂的(de)(de)話(hua)”，“念著誰也聽(ting)不懂的(de)(de)咒(zhou)語(yu)”。馬克思(si)主義(yi)哲學研究(jiu)(jiu)應該也必須關(guan)注(zhu)現(xian)實(shi)(shi)，以一(yi)(yi)種自(zi)覺的(de)(de)哲學意識、敏銳的(de)(de)政治(zhi)眼光(guang)、徹(che)底的(de)(de)批判精神，深入現(xian)實(shi)(shi)、超越現(xian)實(shi)(shi)并引導現(xian)實(shi)(shi)運動。

　　因此，楊耕深切(qie)關(guan)注(zhu)當(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國的(de)(de)(de)現(xian)實，并(bing)認為改(gai)革(ge)開放(fang)最(zui)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)特征(zheng)和(he)最(zui)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)就在于，它把現(xian)代(dai)(dai)化、市(shi)場化和(he)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)改(gai)革(ge)這三(san)重(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)變(bian)革(ge)濃縮(suo)在同(tong)一(yi)時空中(zhong)進行，實際上重(zhong)(zhong)(zhong)新賦義(yi)中(zhong)國的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)化建(jian)設(she)。這樣一(yi)個(ge)史無(wu)前(qian)例(li)、波瀾(lan)壯闊(kuo)、特殊而又極其復雜的(de)(de)(de)社(she)會(hui)實踐(jian)，必然提出一(yi)系列重(zhong)(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)哲學問(wen)題(ti)，必然為哲學思考(kao)(kao)提供一(yi)個(ge)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)空間(jian)。關(guan)注(zhu)這一(yi)現(xian)實，探討其中(zhong)的(de)(de)(de)規律(lv)性(xing)，思考(kao)(kao)并(bing)重(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)民族的(de)(de)(de)生存(cun)方式(shi)、活動(dong)方式(shi)、思維方式(shi)、價值觀念，并(bing)以一(yi)種(zhong)面向(xiang)21世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)、中(zhong)國化的(de)(de)(de)馬克(ke)思主(zhu)義(yi)哲學引(yin)導中(zhong)國的(de)(de)(de)現(xian)實運動(dong)，在楊耕看來，這是當(dang)代(dai)(dai)中(zhong)國哲學家的(de)(de)(de)良(liang)心和(he)使命。

　　楊耕(geng)基(ji)于馬克思(si)的(de)世(shi)界(jie)歷(li)史理論(lun)和東方社會(hui)理論(lun)，重新(xin)(xin)探(tan)(tan)討(tao)、深刻闡述(shu)了(le)(le)社會(hui)主義(yi)代(dai)替資(zi)本主義(yi)的(de)歷(li)史必然(ran)性，并從一個新(xin)(xin)的(de)視(shi)角(jiao)，即生產方式矛盾運(yun)動的(de)民(min)族性和世(shi)界(jie)性相互作用的(de)視(shi)角(jiao)，探(tan)(tan)討(tao)了(le)(le)某些(xie)較為(wei)落后國家社會(hui)主義(yi)革命的(de)歷(li)史必然(ran)性及其特征；論(lun)證(zheng)了(le)(le)中國是(shi)在(zai)(zai)世(shi)界(jie)歷(li)史的(de)背景(jing)下走向社會(hui)主義(yi)的(de)，也(ye)必然(ran)在(zai)(zai)世(shi)界(jie)歷(li)史的(de)背景(jing)下，在(zai)(zai)“開放的(de)世(shi)界(jie)”中走向社會(hui)主義(yi)現代(dai)化，即“中國式的(de)現代(dai)化”。

　　楊耕考察了中(zhong)國現(xian)代化道(dao)路的(de)尋覓及(ji)其文化難題的(de)解答，“中(zhong)國工業化道(dao)路”的(de)探索及(ji)其成功(gong)與失誤，“中(zhong)國式的(de)現(xian)代化道(dao)路”的(de)拓展及(ji)其時代特(te)征(zheng)；說(shuo)明了改革使中(zhong)國實現(xian)了三大歷史轉(zhuan)(zhuan)折，即(ji)從(cong)以(yi)階級(ji)斗爭為(wei)綱轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)以(yi)經(jing)濟建設為(wei)中(zhong)心(xin)、從(cong)計劃(hua)經(jing)濟體制轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)市場經(jing)濟體制、從(cong)封(feng)閉(bi)半封(feng)閉(bi)型(xing)社(she)會(hui)轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)開放型(xing)社(she)會(hui)，因而是“中(zhong)國的(de)第二次革命”；揭示了當(dang)代中(zhong)國社(she)會(hui)基本矛(mao)盾的(de)內在聯系、運動過(guo)程和主要類型(xing)，以(yi)及(ji)社(she)會(hui)發(fa)展的(de)深層矛(mao)盾和雙重動力，并強調“以(yi)生(sheng)產力為(wei)根(gen)本標準的(de)徹底(di)的(de)唯物主義為(wei)當(dang)代中(zhong)國的(de)社(she)會(hui)發(fa)展展現(xian)了一個新的(de)地平線(xian)”。

　　在對當代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)改革開放的(de)研究中(zhong)(zhong)，楊(yang)耕力圖把(ba)真實(shi)的(de)描述(shu)與深(shen)刻(ke)的(de)反思結(jie)(jie)合(he)(he)起(qi)(qi)來(lai)，把(ba)辯證思維的(de)穿透(tou)力與哲學批判精神(shen)的(de)震撼力結(jie)(jie)合(he)(he)起(qi)(qi)來(lai)，把(ba)自覺的(de)哲學意識(shi)和(he)(he)敏銳的(de)政(zheng)治(zhi)眼光結(jie)(jie)合(he)(he)起(qi)(qi)來(lai)，從理論(lun)上再現(xian)(xian)建設(she)中(zhong)(zhong)國(guo)特色社(she)會主義(yi)的(de)必然(ran)性和(he)(he)艱巨(ju)性，從而將一(yi)個(ge)古(gu)老的(de)民族如何實(shi)現(xian)(xian)偉大復興的(de)“壯麗日出”展現(xian)(xian)出來(lai)。

　　正是在馬克思主(zhu)義(yi)哲(zhe)學和中國(guo)特色社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)理論(lun)中，“我(wo)透視出歷經(jing)磨難的(de)(de)(de)中華民族如何從東南西(xi)北悲壯奮起的(de)(de)(de)宏大歷史場面，領(ling)悟到一個(ge)古老的(de)(de)(de)民族何以會(hui)復興于當代的(de)(de)(de)全部秘密。”楊耕如是說(shuo)。

　　復(fu)旦大學(xue)吳(wu)曉明(ming)教(jiao)授對此評論(lun)道：“楊(yang)耕的哲學(xue)研(yan)究(jiu)突出(chu)地(di)表現(xian)出(chu)來(lai)(lai)的思(si)(si)想理(li)論(lun)取向是一種積極的和具有啟發意義的取向，這就(jiu)是持(chi)續(xu)不(bu)斷地(di)推進馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲學(xue)研(yan)究(jiu)在學(xue)術—理(li)論(lun)上的深化；將把握時代、切(qie)中(zhong)現(xian)實(shi)理(li)解為馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲學(xue)研(yan)究(jiu)的基本鵠的；把馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義哲學(xue)研(yan)究(jiu)與中(zhong)國的歷史性實(shi)踐緊密地(di)結合起來(lai)(lai)。”

　　賦義(yi)“中(zhong)(zhong)國(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)(dai)化”，也就(jiu)是構建當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。楊耕表示，當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)之所以是“當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，不僅在(zai)于(yu)(yu)它堅(jian)持馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)(li)，更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是由于(yu)(yu)它把(ba)握當(dang)(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)精神(shen)，立足中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)，發(fa)展(zhan)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)(li)，從而使馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)具有時代(dai)(dai)特征和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)特色。為(wei)此(ci)，我們應深(shen)(shen)(shen)入(ru)研究(jiu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)，深(shen)(shen)(shen)入(ru)研究(jiu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)西方資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際(ji)，并密切(qie)關注和(he)研究(jiu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)國(guo)外馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成果(guo)。對(dui)于(yu)(yu)像社(she)會存在(zai)論(lun)、歷史(shi)規律論(lun)這樣一些已經成為(wei)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)“常識”的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)(li)，應當(dang)(dang)結合(he)當(dang)(dang)代(dai)(dai)實(shi)(shi)踐、科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身(shen)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)成果(guo)講出新(xin)內(nei)容；對(dui)于(yu)(yu)由于(yu)(yu)種(zhong)種(zhong)歷史(shi)原(yuan)因(yin)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)教科(ke)書沒有涉(she)及或(huo)忽視的(de)(de)(de)(de)(de)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)(li)，如世(shi)界歷史(shi)理(li)(li)(li)論(lun)、勞(lao)動異化理(li)(li)(li)論(lun)，應當(dang)(dang)以當(dang)(dang)代(dai)(dai)實(shi)(shi)踐、科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)為(wei)基(ji)礎(chu)深(shen)(shen)(shen)入(ru)挖(wa)掘、全面闡述；對(dui)于(yu)(yu)馬克(ke)思(si)、恩格斯有所闡述，但又(you)未充分(fen)展(zhan)開(kai)、詳(xiang)細論(lun)證(zheng)，同(tong)時又(you)高度契(qi)合(he)當(dang)(dang)代(dai)(dai)世(shi)界重大(da)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，如資(zi)本(ben)(ben)積累與生(sheng)(sheng)態危機(ji)關系的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點、“生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)關系”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，應當(dang)(dang)以當(dang)(dang)代(dai)(dai)實(shi)(shi)踐、科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)為(wei)基(ji)礎(chu)，深(shen)(shen)(shen)入(ru)研究(jiu)、充分(fen)展(zhan)開(kai)、詳(xiang)細論(lun)證(zheng)，使之成熟(shu)、完善，上(shang)升為(wei)馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)理(li)(li)(li)。

　　融 合

　　與一般學(xue)者不同的(de)是(shi)，楊耕曾擔(dan)任(ren)過北京(jing)師范(fan)大(da)學(xue)黨委(wei)常委(wei)、副(fu)校長，北京(jing)師范(fan)大(da)學(xue)出(chu)(chu)版集團黨委(wei)書記、董(dong)事長。正是(shi)在他的(de)帶領(ling)下，北師大(da)出(chu)(chu)版集團銳意改革、快(kuai)速發展，成為(wei)高校出(chu)(chu)版社的(de)一個標桿。

　　哲(zhe)學思維始終影響、滲透著(zhu)楊(yang)耕的(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)實踐(jian)。可以(yi)說(shuo)，北(bei)(bei)師大(da)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)集團自成立以(yi)來，每(mei)一項重大(da)的(de)(de)改革(ge)(ge)措施，在(zai)楊(yang)耕頭腦中醞釀時，都自覺不(bu)自覺地與其哲(zhe)學思維融(rong)合。在(zai)北(bei)(bei)師大(da)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)集團的(de)(de)改革(ge)(ge)過(guo)程中，他(ta)提出(chu)(chu)“全面推進、重點突破”的(de)(de)思路(lu)，突出(chu)(chu)圖書結構轉型，即“以(yi)教育出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)為(wei)主(zhu)體，以(yi)大(da)眾出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)和(he)專業出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)為(wei)兩翼；以(yi)圖書出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)為(wei)主(zhu)體，電子網(wang)絡(luo)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)和(he)印刷產業為(wei)兩翼”，“主(zhu)干的(de)(de)教育科(ke)學（包括心理科(ke)學）和(he)人文科(ke)學，精干的(de)(de)社會科(ke)學和(he)自然科(ke)學”。

　　圖書(shu)結構(gou)轉型是北師大出(chu)版(ban)集團改(gai)革力度最大、難度最高的“鳳凰(huang)涅槃”之(zhi)舉(ju)。除(chu)此之(zhi)外(wai)，楊(yang)耕又推(tui)進(jin)員工結構(gou)轉型，整(zheng)體(ti)推(tui)進(jin)編輯(ji)體(ti)制、營(ying)銷體(ti)制、運營(ying)體(ti)制、分配體(ti)制的重建(jian)，提出(chu)并(bing)實施了“四(si)個適(shi)時(shi)(shi)適(shi)度”，即“適(shi)時(shi)(shi)適(shi)度進(jin)行(xing)跨媒體(ti)經(jing)營(ying)，適(shi)時(shi)(shi)適(shi)度進(jin)行(xing)跨所有(you)制經(jing)營(ying)，適(shi)時(shi)(shi)適(shi)度進(jin)行(xing)跨地區經(jing)營(ying)，適(shi)時(shi)(shi)適(shi)度進(jin)行(xing)多(duo)元化經(jing)營(ying)”。

　　這種“整體推進、重點突(tu)破”以及“四個適時適度”的思路，實(shi)際上是楊耕自覺(jue)地把辯證法運用到出版(ban)實(shi)踐中(zhong)的結果。

　　在楊(yang)耕的(de)帶領下，北師(shi)大出版(ban)社由一(yi)(yi)家以(yi)教輔(fu)為(wei)主(zhu)營業(ye)(ye)務的(de)傳統(tong)出版(ban)社，發展成為(wei)一(yi)(yi)家導向正確、主(zhu)業(ye)(ye)挺拔、管理規范、運行高效(xiao)、核心競爭(zheng)力強的(de)現代出版(ban)集團(tuan)，實現了社會效(xiao)益和經濟效(xiao)益雙豐收，業(ye)(ye)界有目共睹。

　　自成(cheng)(cheng)(cheng)立以來，北師大出版(ban)(ban)集團先后(hou)獲得“全國文化(hua)(hua)體(ti)制改革先進(jin)企業(ye)(ye)”“全國百佳圖書出版(ban)(ban)單位(wei)”稱(cheng)號，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)國家(jia)一級(ji)出版(ban)(ban)單位(wei)；連續三屆獲得中國出版(ban)(ban)政府獎(jiang)先進(jin)出版(ban)(ban)單位(wei)獎(jiang)；連續兩屆被評為(wei)(wei)全國文化(hua)(hua)企業(ye)(ye)30強；成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“中國圖書對外推(tui)廣計劃(hua)”工作小組的成(cheng)(cheng)(cheng)員單位(wei)、國家(jia)文化(hua)(hua)出口重(zhong)點企業(ye)(ye)。能取(qu)如此傲人的成(cheng)(cheng)(cheng)績，用韜奮基金會理事長聶震寧的話(hua)來說，這是“哲學的力量”。

　　對出(chu)(chu)(chu)(chu)版人(ren)(ren)而(er)言，有兩(liang)個獎(jiang)項(xiang)(xiang)分量很重：一是(shi)中(zhong)國(guo)出(chu)(chu)(chu)(chu)版政(zheng)府(fu)獎(jiang)優秀出(chu)(chu)(chu)(chu)版人(ren)(ren)物獎(jiang)，二是(shi)韜(tao)奮出(chu)(chu)(chu)(chu)版獎(jiang)。楊耕(geng)則先(xian)后捧得這兩(liang)項(xiang)(xiang)殊榮——2010年(nian)獲中(zhong)國(guo)出(chu)(chu)(chu)(chu)版政(zheng)府(fu)獎(jiang)優秀出(chu)(chu)(chu)(chu)版人(ren)(ren)物獎(jiang)，2014年(nian)獲韜(tao)奮出(chu)(chu)(chu)(chu)版獎(jiang)。他的論著更是(shi)榮獲中(zhong)國(guo)政(zheng)府(fu)出(chu)(chu)(chu)(chu)版獎(jiang)圖書獎(jiang)，已(yi)是(shi)“三(san)獎(jiang)得兼”，再加上2008年(nian)獲全(quan)國(guo)新聞出(chu)(chu)(chu)(chu)版業領軍人(ren)(ren)才、2009年(nian)獲中(zhong)國(guo)優秀出(chu)(chu)(chu)(chu)版企業家、2012年(nian)獲全(quan)國(guo)文化體制改革先(xian)進個人(ren)(ren)三(san)個稱(cheng)號。這在出(chu)(chu)(chu)(chu)版界(jie)更是(shi)獨一無二。

　　楊(yang)耕成功(gong)的(de)(de)秘(mi)訣，就是“哲(zhe)學(xue)”。第十二屆韜奮(fen)出(chu)(chu)(chu)版獎(jiang)對楊(yang)耕的(de)(de)入(ru)選辭如此寫道(dao)：“具有哲(zhe)學(xue)情懷(huai)的(de)(de)楊(yang)耕，對出(chu)(chu)(chu)版業(ye)發(fa)展提出(chu)(chu)(chu)了(le)前(qian)瞻性思考(kao)，銳意改革、開拓創(chuang)新，推動了(le)大(da)學(xue)出(chu)(chu)(chu)版業(ye)體制改革。在領導和經(jing)營(ying)管理、圖書選題策劃編輯、資(zi)本運(yun)作和資(zi)源整合方面長袖(xiu)善(shan)舞，為北師大(da)出(chu)(chu)(chu)版社、出(chu)(chu)(chu)版集團的(de)(de)跨越(yue)式發(fa)展作出(chu)(chu)(chu)突出(chu)(chu)(chu)貢獻。”

　　而(er)在談及(ji)自己的(de)成績(ji)時(shi)，楊耕(geng)也(ye)談了幾(ji)點“哲學思考(kao)”：一是做(zuo)事(shi)要有(you)(you)把(ba)事(shi)情做(zuo)到極致(zhi)的(de)決心(xin)；二是做(zuo)事(shi)要做(zuo)到忘我的(de)境界；三(san)是做(zuo)事(shi)要依靠集體(ti)的(de)力量，個人(ren)只有(you)(you)在推動(dong)社會發(fa)展的(de)過程中才能(neng)求得個人(ren)的(de)發(fa)展。

　　楊耕的(de)(de)(de)(de)(de)職業、專業、事業都是(shi)哲(zhe)學，哲(zhe)學已經融入(ru)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命活動之(zhi)中(zhong)，成為他(ta)書寫(xie)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)。哲(zhe)學教會了他(ta)“看(kan)破紅塵”“看(kan)透(tou)人(ren)生(sheng)”，懂得(de)“爾曹(cao)身與名(ming)俱滅，不廢江河萬古流(liu)”，因(yin)而在(zai)“向死而生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)尋找生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)價值和意義(yi)。從(cong)“誤入(ru)”哲(zhe)學到(dao)“鐘情”哲(zhe)學，從(cong)重讀馬(ma)克思(si)(si)到(dao)重建馬(ma)克思(si)(si)主義(yi)哲(zhe)學體系(xi)，從(cong)以實際問(wen)題(ti)為中(zhong)心(xin)研究馬(ma)克思(si)(si)主義(yi)到(dao)讓馬(ma)克思(si)(si)“活”在(zai)當代……楊耕的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學使命始(shi)終不渝：“我深深地愛著(zhu)我的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國，我的(de)(de)(de)(de)(de)全部研究工作的(de)(de)(de)(de)(de)根本目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)為中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大復(fu)興作出自己(ji)應有的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。”

　　（本(ben)版圖片(pian)均為資料圖片(pian)）