人工(gong)智能有(you)助于文(wen)學照(zhao)亮人性

　　人(ren)(ren)工智(zhi)能微軟小冰于2017年5月出(chu)版人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)上第一部人(ren)(ren)工智(zhi)能詩集以來，當代(dai)文學創(chuang)作(zuo)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態并沒有發生(sheng)(sheng)(sheng)很大的(de)變化。反(fan)而是(shi)微軟小冰寫過(guo)的(de)兩篇高(gao)考作(zuo)文，雖然語句簡單平淡，但是(shi)出(chu)現(xian)了“我”、出(chu)現(xian)了抒情主體，讓人(ren)(ren)感到(dao)(dao)頗為(wei)玄妙。一個顯而易見的(de)事實是(shi)，機器(qi)在(zai)模擬(ni)人(ren)(ren)類(lei)思辨與情感方面，基本(ben)達(da)到(dao)(dao)了一般初(chu)中生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)創(chuang)作(zuo)成果。“它(ta)(ta)”的(de)存在(zai)就是(shi)仿擬(ni)本(ben)身，是(shi)一個謊(huang)言，它(ta)(ta)所言說的(de)一切都(dou)來自于仿擬(ni)。人(ren)(ren)工智(zhi)能除了沒有主動(dong)去做“仿擬(ni)”的(de)動(dong)機之(zhi)外，在(zai)技術(shu)上它(ta)(ta)已(yi)經(jing)有能力(li)提供現(xian)實世界的(de)表(biao)象(xiang)，包括(kuo)人(ren)(ren)類(lei)思維和(he)情感的(de)表(biao)象(xiang)。這是(shi)我們面對的(de)現(xian)實。

　　虛(xu)構(gou)(gou)文體，在技(ji)巧(qiao)性處理(li)敘(xu)事(shi)主體的情況(kuang)并不鮮見。比方(fang)敘(xu)事(shi)主體是一個跨性別(bie)者(zhe)(zhe)，可能情況(kuang)還更復(fu)雜，魔術般(ban)地進行(xing)虛(xu)構(gou)(gou)和(he)想象，是當代讀者(zhe)(zhe)感興(xing)趣的話題(ti)。虛(xu)構(gou)(gou)藝術的倫理(li)提(ti)醒(xing)我們創作(zuo)者(zhe)(zhe)需(xu)要(yao)處理(li)一個關鍵(jian)問題(ti)：我們為什(shen)么要(yao)虛(xu)構(gou)(gou)？

　　我的(de)(de)(de)一個基本(ben)觀點(dian)是(shi)(shi)，小(xiao)說主要處理欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)問(wen)題。什么是(shi)(shi)欲(yu)望(wang)呢？就是(shi)(shi)規(gui)訓(xun)的(de)(de)(de)問(wen)題，例(li)如(ru)貪嗔癡(chi)。好(hao)的(de)(de)(de)小(xiao)說能夠發(fa)明新(xin)的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，如(ru)《西游記》中的(de)(de)(de)“齊天”之(zhi)欲(yu)。孫悟空走出花果山(shan)，是(shi)(shi)因為(wei)花果山(shan)不(bu)夠好(hao)嗎？顯然(ran)不(bu)是(shi)(shi)，是(shi)(shi)因為(wei)他怕死，他對生之(zhi)有(you)涯感到恐懼，他對安逸的(de)(de)(de)生活(huo)感到莫名的(de)(de)(de)不(bu)滿足(zu)。小(xiao)說照亮了(le)他的(de)(de)(de)這種“不(bu)滿足(zu)”，生發(fa)了(le)后(hou)續的(de)(de)(de)故事(shi)。他要克(ke)服(fu)(fu)死亡，克(ke)服(fu)(fu)死亡之(zhi)后(hou)，依然(ran)覺(jue)得不(bu)放心……聽故事(shi)時，讀者抱著好(hao)奇心，看看小(xiao)說人(ren)物如(ru)何引領我們走向現實(shi)世(shi)界很難處理好(hao)的(de)(de)(de)問(wen)題。這是(shi)(shi)我們創作最初的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。虛構是(shi)(shi)滿足(zu)我們修(xiu)改世(shi)界的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)、以想象馴服(fu)(fu)世(shi)界的(de)(de)(de)方式之(zhi)一。所以，人(ren)工(gong)智能的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)是(shi)(shi)什么呢？

　　人(ren)工(gong)智能雖然不(bu)具(ju)備渴(ke)望生發或克(ke)服本能的(de)(de)動機，卻可能有辦法幫(bang)我們(men)(men)照亮(liang)現(xian)實世界中被遮蔽的(de)(de)人(ren)的(de)(de)需求。有學(xue)者(zhe)告訴我們(men)(men)，人(ren)類情(qing)(qing)(qing)感并不(bu)是一(yi)種特殊的(de)(de)存在。機器除(chu)了(le)超越解放生產力的(de)(de)單(dan)一(yi)工(gong)具(ju)性，還可以精準為人(ren)類解決(jue)情(qing)(qing)(qing)感需求。2013年的(de)(de)電影《她》，就以藝術的(de)(de)方式呈現(xian)了(le)孤獨的(de)(de)人(ren)類對于機器的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感依(yi)賴。這(zhe)樣包裹在科(ke)幻(huan)外衣(yi)之下的(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)故(gu)事，本質依(yi)然是一(yi)個倫理問題：科(ke)技到(dao)底讓我們(men)(men)的(de)(de)親密關系變好(hao)了(le)還是變糟了(le)。一(yi)個可以想見(jian)的(de)(de)答案是，都市人(ren)變得越來越封閉，當下的(de)(de)疫情(qing)(qing)(qing)更加(jia)劇了(le)這(zhe)一(yi)情(qing)(qing)(qing)況的(de)(de)發展(zhan)。科(ke)技看似為溝通提供了(le)便利，以至(zhi)于人(ren)們(men)(men)開始逃避真(zhen)正的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感接觸。

　　如(ru)果說十年前，人工智能與(yu)情感(gan)的聯結多(duo)有浪漫化(hua)的傾向，隨著(zhu)時代(dai)的發展，如(ru)今的我們已經可以在現實(shi)世界(jie)看(kan)到相反的返鄉。令人感(gan)到恐懼(ju)的事實(shi)是，我們可以從社會新聞上看(kan)到，當智能家(jia)居(ju)逐漸普及時，家(jia)庭關(guan)系、戀愛(ai)關(guan)系也(ye)在出現變(bian)化(hua)。“暴力”的形式(shi)變(bian)得更(geng)為(wei)豐富(fu)。

　　紐約(yue)時報已經有過(guo)多次報道，內容是(shi)受(shou)害(hai)者(zhe)們發現家中的熱(re)水器、中央空(kong)調溫度忽冷(leng)忽熱(re)。過(guo)了一(yi)段時間，她們才發現自己遭到(dao)了“高科(ke)技家暴(bao)”。

　　據《鈦(tai)媒體》報(bao)道：“近(jin)年(nian)來(lai)受到(dao)(dao)智能(neng)(neng)家(jia)(jia)居家(jia)(jia)暴的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)突然開始多了起來(lai)，她們(men)的(de)(de)(de)共同點(dian)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活條件較為優渥，家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)有(you)大量(liang)智能(neng)(neng)家(jia)(jia)居設備(bei)，但她們(men)自身對于科(ke)(ke)技產品(pin)幾乎(hu)一(yi)(yi)無所知，生(sheng)活環境就(jiu)完全(quan)被掌(zhang)控(kong)(kong)了智能(neng)(neng)家(jia)(jia)居設備(bei)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)半所掌(zhang)握(wo)。”以(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)別與(yu)科(ke)(ke)技的(de)(de)(de)社會(hui)學(xue)角度來(lai)研判，“以(yi)(yi)(yi)往(wang)一(yi)(yi)個家(jia)(jia)庭空間中(zhong)(zhong)家(jia)(jia)電控(kong)(kong)制權(quan)(quan)力是(shi)(shi)(shi)很(hen)分(fen)散的(de)(de)(de)，但有(you)了智能(neng)(neng)家(jia)(jia)居，掌(zhang)握(wo)著手機端(duan)控(kong)(kong)制權(quan)(quan)力的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)實(shi)現遠(yuan)程(cheng)控(kong)(kong)制家(jia)(jia)電。安裝(zhuang)者甚至可能(neng)(neng)擁(yong)有(you)絕對的(de)(de)(de)控(kong)(kong)制權(quan)(quan)。很(hen)多女性(xing)(xing)都對這(zhe)些產品(pin)不(bu)太(tai)(tai)熟悉，這(zhe)就(jiu)讓(rang)控(kong)(kong)制權(quan)(quan)更加集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)男(nan)性(xing)(xing)身上。以(yi)(yi)(yi)往(wang)藝術作品(pin)里常常會(hui)出現男(nan)性(xing)(xing)惹太(tai)(tai)太(tai)(tai)不(bu)高興，太(tai)(tai)太(tai)(tai)以(yi)(yi)(yi)不(bu)做晚飯來(lai)懲罰的(de)(de)(de)情(qing)節。恐怕從今以(yi)(yi)(yi)后要顛(dian)倒過來(lai)，出現男(nan)性(xing)(xing)用(yong)智能(neng)(neng)家(jia)(jia)居報(bao)復(fu)太(tai)(tai)太(tai)(tai)的(de)(de)(de)情(qing)節了。”所以(yi)(yi)(yi)，人(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)本身雖然不(bu)具有(you)主(zhu)體性(xing)(xing)，可是(shi)(shi)(shi)它(ta)介入人(ren)(ren)類生(sheng)活尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)情(qing)感生(sheng)活的(de)(de)(de)方式，是(shi)(shi)(shi)當(dang)代現實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)新話題。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)在(zai)(zai)文學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)呈現，是(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)去(qu)科(ke)(ke)幻(huan)化(hua)的(de)(de)(de)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)我們(men)現實(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)，很(hen)可能(neng)(neng)在(zai)(zai)未來(lai)影(ying)響到(dao)(dao)現實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)創作。它(ta)不(bu)一(yi)(yi)定令我們(men)感到(dao)(dao)更幸福(fu)，反(fan)而會(hui)讓(rang)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)關系變得更為復(fu)雜。

　　人(ren)類(lei)情感之所以(yi)(yi)(yi)會以(yi)(yi)(yi)藝術為容器加以(yi)(yi)(yi)重(zhong)鑄(zhu)和(he)再現(xian)，其中一個重(zhong)要(yao)原因就是人(ren)類(lei)具(ju)有相互(hu)感知和(he)相互(hu)理解的能力。作家的共情能力又會高(gao)于普通人(ren)，會引領(ling)自(zi)己的讀(du)者(zhe)體(ti)驗其他(ta)人(ren)的復雜處境，生(sheng)成較為復雜的藝術共情。但要(yao)真正做(zuo)到“情之以(yi)(yi)(yi)情”是很艱(jian)難(nan)的，好在這樣的時代，我們已經可以(yi)(yi)(yi)試圖借助機器的幫助加以(yi)(yi)(yi)實(shi)現(xian)。

　　文(wen)學的(de)(de)(de)(de)主體是人(ren)，文(wen)學的(de)(de)(de)(de)內(nei)容是關(guan)注人(ren)的(de)(de)(de)(de)日常經驗(yan)，并從中(zhong)找到真正的(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing)，開鑿(zao)出一(yi)個與(yu)現實(shi)世界(jie)不盡相同的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界(jie)、審美世界(jie)。機器(qi)顯(xian)然(ran)不會主動帶領我(wo)們(men)去開拓神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)邊界(jie)，但這是一(yi)種強勢媒介，幫助(zhu)我(wo)們(men)照(zhao)亮人(ren)性(xing)，照(zhao)亮人(ren)與(yu)人(ren)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)困境(jing)。新舊環境(jing)的(de)(de)(de)(de)沖突總是混亂、虛無的(de)(de)(de)(de)，機器(qi)不單純只是為(wei)我(wo)們(men)營(ying)建更好的(de)(de)(de)(de)生活而服務，它會干擾、考(kao)驗(yan)、暴(bao)露我(wo)們(men)，并創造新的(de)(de)(de)(de)心靈壓(ya)抑(yi)。如果人(ren)工智能可以幫助(zhu)我(wo)們(men)探尋到共情的(de)(de)(de)(de)新形式(shi)，命名人(ren)類超越原始欲(yu)望(wang)之外的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，發明新的(de)(de)(de)(de)感覺結構(gou)，那么它就(jiu)不該讓寫(xie)作者感到威脅(xie)和恐懼。

　　潘公凱先生曾談到科(ke)技(ji)與藝術的(de)(de)關系。科(ke)技(ji)是(shi)求真，藝術追求的(de)(de)反而(er)是(shi)不真。這(zhe)種(zhong)“不真”我(wo)想(xiang)也不是(shi)一種(zhong)“假(jia)”，而(er)是(shi)不斷翻新的(de)(de)“鏡(jing)花(hua)水月”與“筆墨表征”，其背(bei)后的(de)(de)根(gen)本，依然是(shi)藝術家(jia)如(ru)何看待人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)問題，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)困惑、人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)苦楚、人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)高尚(shang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)幸(xing)與不幸(xing)。如(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能可以幫助(zhu)這(zhe)個時(shi)代(dai)照亮這(zhe)些“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)解(jie)答”，那么無論(lun)是(shi)對文(wen)學還是(shi)對其他藝術門類，都(dou)算是(shi)一種(zhong)有價值(zhi)的(de)(de)批(pi)判性凝視。

　　(作者：張怡(yi)微，系(xi)青年作家(jia)、復(fu)旦大學創意(yi)寫作MFA專業碩士(shi)生導師(shi))