“華人(ren)文(wen)化詩學”何以推動文(wen)明互鑒(jian)？

　　華(hua)僑(qiao)大學教(jiao)授陳慶妃對(dui)話福(fu)建社科院(yuan)研究員(yuan)劉小新：華(hua)人文(wen)化詩學何以推(tui)動(dong)文(wen)明(ming)互鑒？

　　【本報特(te)(te)約作者(zhe) 陳(chen)慶妃報道(dao)】劉小(xiao)新(xin)研究(jiu)(jiu)員的(de)學者(zhe)生(sheng)涯(ya)從華(hua)僑(qiao)(qiao)大學起步。1990年代初，大陸高校與(yu)海(hai)外交流(liu)的(de)渠道(dao)和(he)機會還不多，華(hua)僑(qiao)(qiao)大學特(te)(te)殊館藏——華(hua)僑(qiao)(qiao)知(zhi)(zhi)名人(ren)士贈送的(de)書籍——為(wei)他(ta)開啟海(hai)外華(hua)文文學研究(jiu)(jiu)之旅提供了(le)重要(yao)資(zi)料來源。對劉小(xiao)新(xin)而言，“華(hua)人(ren)”不僅是近(jin)距離(li)接(jie)觸的(de)境(jing)外學生(sheng)，也為(wei)他(ta)的(de)研究(jiu)(jiu)創造(zao)了(le)特(te)(te)殊的(de)觀(guan)察位置與(yu)視角。多年以(yi)后，劉小(xiao)新(xin)倡導(dao)“華(hua)人(ren)文化詩學”正是基于(yu)這(zhe)種情感與(yu)知(zhi)(zhi)識的(de)積累。

　　福建省社會科學院研究(jiu)員劉小新。(受訪者供圖(tu))

　　陳慶妃：海(hai)外(wai)華文文學(xue)是(shi)(shi)一(yi)門(men)非常(chang)年輕的(de)學(xue)科，起步(bu)晚(wan)，資料收(shou)集不(bu)(bu)易，研究(jiu)基(ji)礎薄弱。相對于“物”的(de)不(bu)(bu)足，更麻煩的(de)是(shi)(shi)“人(ren)”的(de)溝(gou)通存在層層壁壘。由于歷史經驗不(bu)(bu)同，學(xue)術養成路徑不(bu)(bu)同，中國內地(di)學(xue)者與海(hai)外(wai)華人(ren)作(zuo)家/學(xue)者之間的(de)交流常(chang)常(chang)流于兩(liang)種(zhong)極(ji)端(duan)：一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“贊美性修辭”的(de)印象(xiang)式批評，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)上綱上線的(de)相互(hu)不(bu)(bu)認可。劉(liu)老師有不(bu)(bu)少這(zhe)樣(yang)的(de)經歷吧，能否談(tan)談(tan)您是(shi)(shi)如何“介入”這(zhe)種(zhong)批評現場的(de)？“海(hai)外(wai)華人(ren)文化詩(shi)學(xue)”是(shi)(shi)否有助于跳(tiao)脫這(zhe)種(zhong)研究(jiu)困(kun)境？

　　劉小(xiao)新：一(yi)定程度上，這兩種說法其實都反映(ying)了當(dang)前海(hai)外(wai)華文文學研究存(cun)在(zai)的(de)一(yi)個突(tu)出(chu)問題：我們對海(hai)外(wai)華文文學書寫的(de)意義缺(que)乏真切的(de)理解與同情。

　　長期以來，華(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)研(yan)究一(yi)直偏重于對(dui)抽象的(de)(de)“共同(tong)詩學(xue)(xue)”的(de)(de)追(zhui)尋，而多少忽視(shi)了對(dui)“地方知(zhi)識”和“個人知(zhi)識”的(de)(de)具體(ti)闡(chan)釋(shi)。“華(hua)人文(wen)化(hua)詩學(xue)(xue)”這一(yi)概念則強調“共同(tong)詩學(xue)(xue)”“地方知(zhi)識”及“個人知(zhi)識”的(de)(de)整合，它既(ji)重視(shi)研(yan)究海外華(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)共同(tong)的(de)(de)詩學(xue)(xue)規律，從散居世界各地的(de)(de)華(hua)人華(hua)裔的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)創作中，抽象出海外華(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)共同(tong)的(de)(de)、普遍(bian)的(de)(de)美學(xue)(xue)特征；又關注不同(tong)地域、國別(bie)，不同(tong)階層、性(xing)別(bie)、個體(ti)的(de)(de)文(wen)化(hua)差(cha)異即特殊(shu)性(xing)。

　　“華(hua)(hua)(hua)人文化(hua)詩學(xue)”把海外(wai)華(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)文書寫視(shi)為(wei)一種文化(hua)政(zheng)(zheng)治實踐，尤其關注華(hua)(hua)(hua)人身份政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)命(ming)題。而我(wo)們的(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)文文學(xue)批評界(jie)往往有意回避華(hua)(hua)(hua)人政(zheng)(zheng)治命(ming)題，常(chang)常(chang)用普(pu)泛化(hua)的(de)(de)(de)審美模式，取代對華(hua)(hua)(hua)人文本所隱含的(de)(de)(de)“政(zheng)(zheng)治無意識”的(de)(de)(de)闡釋，取代文化(hua)政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)分析(xi)。這(zhe)可(ke)能(neng)是40多年來華(hua)(hua)(hua)文文學(xue)批評缺乏深(shen)度與廣度的(de)(de)(de)一個深(shen)層次(ci)原因。

　　因(yin)此(ci)，從(cong)傳統的(de)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評到華(hua)(hua)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)化詩學(xue)的(de)轉換(huan)，其實是(shi)從(cong)對華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)純(chun)審美批評轉向對華(hua)(hua)人(ren)(ren)華(hua)(hua)裔表征政(zheng)治的(de)研究。

　　華僑大學教(jiao)授陳慶妃。(受訪者(zhe)供(gong)圖)

　　陳慶妃：馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)學(xue)(xue)是海外華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)重鎮(zhen)，這與(yu)馬(ma)(ma)來(lai)西亞完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)教育體系(xi)有關(guan)，也與(yu)馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)能(neng)力以(yi)及馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)批評(ping)能(neng)力相關(guan)，馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)作(zuo)家化(hua)更(geng)(geng)是有力地激活了創作(zuo)與(yu)批評(ping)的(de)(de)(de)(de)互動。學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)代際更(geng)(geng)替帶來(lai)批評(ping)方(fang)法、風格的(de)(de)(de)(de)變化(hua)，南來(lai)馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)、馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)本土(tu)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)、馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)旅臺(tai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)、馬(ma)(ma)華(hua)(hua)(hua)(hua)留中學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)各(ge)有特(te)色。您能(neng)談談他們的(de)(de)(de)(de)代際特(te)征以(yi)及批評(ping)風格的(de)(de)(de)(de)變化(hua)嗎？

　　劉小(xiao)新(xin)：20世紀50年代(dai)(dai)以來，馬華文學與批評界經歷(li)了幾次代(dai)(dai)際的更替(ti)，因(yin)而在歷(li)史、審美、敘述(shu)、語言、風格、技(ji)巧上都產(chan)生了相(xiang)應的典范更替(ti)與重塑。在與時(shi)代(dai)(dai)共(gong)振的過(guo)程(cheng)中，新(xin)世代(dai)(dai)具有了更開放更具包容性的文學心態和文學史視野。

　　在美學范(fan)式上，新(xin)世(shi)代(dai)作(zuo)家更(geng)加追求藝術的(de)豐富性與多元(yuan)性，往往以現(xian)代(dai)主義(yi)與后現(xian)代(dai)主義(yi)姿態挑戰寫實主義(yi)的(de)正(zheng)統位置(zhi)。

　　在批評(ping)(ping)范式上(shang)，馬(ma)華(hua)(hua)傳統的文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評(ping)(ping)經歷了從強調民族獨特性論(lun)述，到借用(yong)后(hou)殖(zhi)民和少數(shu)話語理論(lun)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)屬性論(lun)述的轉(zhuan)換。新的馬(ma)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)學(xue)批評(ping)(ping)力(li)圖在馬(ma)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)學(xue)與中國文(wen)(wen)(wen)學(xue)、馬(ma)來西(xi)亞國家的辯(bian)證對(dui)話關系(xi)中，確立(li)當代(dai)馬(ma)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)身份。

　　陳(chen)慶(qing)妃：對(dui)批(pi)(pi)(pi)評(ping)“位置”的(de)(de)(de)(de)警醒，是您學(xue)(xue)(xue)術研(yan)究的(de)(de)(de)(de)重要特征之(zhi)一。海外(wai)華(hua)(hua)人作家、學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)分(fen)歧、論爭，帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)不一定是問題，也(ye)可(ke)能是激活(huo)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)動力(li)。目前(qian)(qian)，中國(guo)境外(wai)海外(wai)華(hua)(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)主要力(li)量分(fen)別為(wei)北美(mei)華(hua)(hua)人學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)、臺(tai)港(gang)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)、新(xin)馬(ma)華(hua)(hua)人學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)。蔚為(wei)大(da)觀的(de)(de)(de)(de)《馬(ma)華(hua)(hua)文(wen)學(xue)(xue)(xue)批(pi)(pi)(pi)評(ping)大(da)系》11卷本，囊括(kuo)了(le)當(dang)下最有(you)批(pi)(pi)(pi)評(ping)活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)。馬(ma)華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究不僅面向(xiang)(xiang)馬(ma)來(lai)西(xi)亞(ya)文(wen)化(hua)界，也(ye)面向(xiang)(xiang)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)界，旅臺(tai)馬(ma)華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)還同時面向(xiang)(xiang)臺(tai)灣(wan)學(xue)(xue)(xue)界。然(ran)而中國(guo)大(da)陸除了(le)海外(wai)華(hua)(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，其他領域(yu)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)較少(shao)介入，這是一種(zhong)不對(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究。您如(ru)何看待(dai)目前(qian)(qian)這種(zhong)研(yan)究不對(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)？您對(dui)海外(wai)華(hua)(hua)文(wen)文(wen)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)“中國(guo)大(da)陸學(xue)(xue)(xue)派”有(you)哪些期待(dai)？

　　劉小新：我認為，海外華文文學研究的“中國大(da)陸學派(pai)”的未來發展，要(yao)在(zai)四個方面實現轉型：

　　一是(shi)重新認識(shi)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化政(zheng)治功能(neng)。長期以(yi)來(lai)，由于華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學批(pi)評(ping)(ping)受到(dao)形(xing)式主(zhu)義(yi)的(de)(de)純審(shen)美(mei)觀念的(de)(de)深刻影響，偏向(xiang)(xiang)于以(yi)本質主(zhu)義(yi)的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)學性”觀念為依據(ju)來(lai)評(ping)(ping)判華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學，從(cong)(cong)而有意無意地忽視華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學與政(zheng)治的(de)(de)關聯(lian)。這(zhe)無疑導(dao)致(zhi)了(le)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學批(pi)評(ping)(ping)的(de)(de)貧血(xue)癥，而“華(hua)(hua)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化詩學”主(zhu)張從(cong)(cong)純審(shen)美(mei)研究視域轉(zhuan)向(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化政(zheng)治闡釋，有助于克服這(zhe)一不足。

　　二是重新建(jian)立華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)視域與(yu)反(fan)思(si)維度(du)。進步(bu)的(de)(de)華(hua)(hua)人文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)寫作必須(xu)努力(li)揭(jie)示出(chu)不平等的(de)(de)權力(li)結(jie)構，努力(li)成為(wei)弱勢族群爭取平等權力(li)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)代言(yan)與(yu)美學(xue)表達，建(jian)構一種能(neng)真正(zheng)有效地(di)反(fan)思(si)歷(li)(li)史(shi)、思(si)想當代和(he)批(pi)判現實的(de)(de)能(neng)力(li)，真正(zheng)成為(wei)西方(fang)人文(wen)(wen)(wen)(wen)知識體系內部的(de)(de)批(pi)判性(xing)少(shao)數話語。華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)研究(jiu)尤(you)其需要重視這個(ge)面向(xiang)，構建(jian)屬于這個(ge)學(xue)科的(de)(de)獨特(te)歷(li)(li)史(shi)感和(he)批(pi)判意識。

　　三是完(wan)成從傳(chuan)統(tong)的(de)作品概(gai)念到(dao)文本(ben)和話(hua)語的(de)觀念轉換。華(hua)人(ren)文學批評在研(yan)究(jiu)對(dui)象上不(bu)應畫地(di)自限，應建(jian)立開放(fang)的(de)文本(ben)觀念，把(ba)自己的(de)研(yan)究(jiu)對(dui)象定位為華(hua)人(ren)文本(ben)。

　　四是期待具有(you)跨(kua)學(xue)(xue)科(ke)研究能力(li)的(de)學(xue)(xue)者加入既有(you)的(de)研究隊伍，包(bao)括現當(dang)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)藝學(xue)(xue)和比較文(wen)(wen)學(xue)(xue)學(xue)(xue)者，還(huan)包(bao)括華(hua)僑華(hua)人歷史研究、移民問題研究的(de)學(xue)(xue)者。

　　陳慶妃：新移(yi)民作家(jia)是目前海外(wai)華(hua)人作家(jia)中(zhong)(zhong)最活(huo)躍的(de)(de)群體，他們與國(guo)內文(wen)(wen)(wen)壇互(hu)動緊密，甚至被譽(yu)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)“海外(wai)軍團”，納入中(zhong)(zhong)國(guo)當代(dai)文(wen)(wen)(wen)學研究視域。新移(yi)民文(wen)(wen)(wen)學與當代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)天然(ran)的(de)(de)親(qin)緣(yuan)性帶(dai)來舒適的(de)(de)閱讀體驗，但也可能(neng)造成對其“海外(wai)性”的(de)(de)遮蔽，無法凸顯華(hua)人海外(wai)寫作的(de)(de)發言位置(zhi)，從而弱化了新移(yi)民文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)價值。您是如何看待這個問題的(de)(de)？

　　劉小新：“海外性(xing)”是(shi)新移民作家非常重(zhong)要(yao)的(de)特(te)征，也是(shi)他(ta)們區別于大陸當代作家群體的(de)一個重(zhong)要(yao)位置。事(shi)實上，“海外性(xing)”不僅僅只是(shi)一個空間概(gai)念，更是(shi)思考(kao)新移民文學不可或缺的(de)重(zhong)要(yao)視野。

　　第一，“海(hai)外(wai)性”是對海(hai)外(wai)華(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)離散生存方式的(de)(de)具(ju)體反(fan)映，它將(jiang)海(hai)外(wai)華(hua)人(ren)(ren)的(de)(de)書寫納(na)入多元(yuan)互動的(de)(de)文(wen)(wen)化場域中予(yu)以(yi)觀察(cha)(cha)和認(ren)識，以(yi)具(ju)體的(de)(de)、歷史的(de)(de)視(shi)野去觀察(cha)(cha)新移民(min)文(wen)(wen)學，向他們對自身所(suo)處的(de)(de)政治文(wen)(wen)化環境的(de)(de)“在地回(hui)應”充分敞開。

　　第二(er)，“海外性”意(yi)味著更加開放的視(shi)野(ye)，展現了中(zhong)華文化走向世(shi)界(jie)、與世(shi)界(jie)建立(li)密切關聯、開拓世(shi)界(jie)性視(shi)野(ye)的努力和追求。

　　第三，“海(hai)外性(xing)”體現(xian)了華文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學所具有(you)的文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)間(jian)性(xing)，表征了不(bu)同民族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的相(xiang)互交流與(yu)(yu)相(xiang)互影響。這種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)間(jian)性(xing)、可溝通性(xing)強化(hua)(hua)了中華文(wen)(wen)(wen)明的全球視(shi)域，在尊(zun)重多元文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)差異(yi)的基礎上，成為溝通中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統與(yu)(yu)西方(fang)文(wen)(wen)(wen)明的重要橋(qiao)梁。

　　陳慶妃(fei)：海外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)身處(chu)世界不同(tong)區域、國家(jia)，與不同(tong)文(wen)明“互(hu)嵌式”深度接觸，形成不同(tong)的交往模(mo)式。東南(nan)亞(ya)屬于華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)移(yi)(yi)民區，歐(ou)洲有比(bi)較悠久的漢學傳(chuan)統(tong)，北美既(ji)有為美國、加(jia)拿大(da)的開發做出(chu)巨大(da)犧牲的勞工移(yi)(yi)民，也有數量龐大(da)的知識分子(zi)群體。隨著(zhu)中國海外(wai)事業的發展，南(nan)美、非洲也出(chu)現不少新的華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)移(yi)(yi)民社群。廣(guang)闊(kuo)的移(yi)(yi)民生活、先僑(qiao)歷(li)史、家(jia)族(zu)故事都在華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)作家(jia)筆下得(de)以呈(cheng)現，您最(zui)后談談華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)作家(jia)的海外(wai)書寫與文(wen)明互(hu)鑒的關系(xi)好嗎？

　　劉小新：文(wen)明(ming)交流(liu)互鑒是推動人類(lei)文(wen)明(ming)進步和世(shi)界和平(ping)發展的重(zhong)要動力，也為我們重(zhong)新理解(jie)海外華文(wen)文(wen)學寫(xie)作與研究意義提供了一個宏大(da)視(shi)野與文(wen)化(hua)框架。

　　首先，華(hua)文文學書寫為中(zhong)華(hua)文明與世(shi)界(jie)(jie)文明交流互鑒(jian)提供了人文基礎。華(hua)人遷徙至海外(wai)的(de)過程，是中(zhong)華(hua)文明打破民族、國家的(de)界(jie)(jie)線，與世(shi)界(jie)(jie)文明深度交融的(de)過程。在(zai)文明互鑒(jian)、構建人類命運共同體(ti)等方(fang)面，具有(you)不(bu)可替代的(de)獨特優勢。

　　其次，華文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學書寫體(ti)現了(le)中(zhong)(zhong)華民族構(gou)建人類命運(yun)共同(tong)(tong)體(ti)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)智(zhi)慧(hui)。海外華人在保留自身文(wen)(wen)(wen)化(hua)認同(tong)(tong)的(de)前提下，始終以寬(kuan)容、和(he)解的(de)姿態(tai)處(chu)理不同(tong)(tong)信仰(yang)、價值觀和(he)生活方式等方面的(de)矛盾沖突，在求同(tong)(tong)存異中(zhong)(zhong)化(hua)解隔閡(he)和(he)分歧(qi)。華文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學展現了(le)以對話(hua)、合(he)作化(hua)解沖突、克服狹隘的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)智(zhi)慧(hui)。

　　再次，華文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學(xue)書寫是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)開放(fang)性、包容性的充(chong)分展現。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)不是封(feng)閉(bi)保守的文(wen)(wen)(wen)明(ming)，海外華人在海外工作、求學(xue)的過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一方面展示了自己(ji)民(min)(min)族(zu)、國家的優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)，同時(shi)也在在地化(hua)的過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不斷(duan)吸收不同民(min)(min)族(zu)、國家優秀的文(wen)(wen)(wen)化(hua)成果(guo)，在與(yu)世界文(wen)(wen)(wen)化(hua)互相(xiang)吸收精華、取長補短中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，激活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)的創新(xin)性與(yu)生(sheng)命(ming)力，促進中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的傳(chuan)承傳(chuan)播與(yu)創新(xin)發展。

　　【個人簡介】

　　劉小新，福建(jian)省社會科學(xue)院研(yan)究員，中(zhong)國(guo)世界華(hua)文文學(xue)學(xue)會副(fu)會長(chang)，主要從事文藝學(xue)與(yu)世界華(hua)文文學(xue)研(yan)究，著有《闡釋臺灣(wan)的焦慮》《對話與(yu)闡釋》等。

　　陳(chen)慶妃，福(fu)建松溪人，文(wen)(wen)(wen)學(xue)博士，華(hua)僑(qiao)大學(xue)文(wen)(wen)(wen)學(xue)院(yuan)、海外華(hua)人文(wen)(wen)(wen)學(xue)暨臺港文(wen)(wen)(wen)學(xue)研究中心教(jiao)授，“海外華(hua)人文(wen)(wen)(wen)學(xue)理(li)論與批評”方向碩(shuo)士生導師，中國世界華(hua)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)學(xue)研究會(hui)理(li)事，泉州市文(wen)(wen)(wen)藝(yi)評論家協(xie)會(hui)監(jian)事長。主(zhu)要研究領(ling)域為華(hua)僑(qiao)華(hua)人文(wen)(wen)(wen)學(xue)、香(xiang)港文(wen)(wen)(wen)學(xue)，中國現當代(dai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)。