把江源收入記憶

　　——淺談王劍冰散(san)文《江源在上》

　　——淺談(tan)王劍(jian)冰(bing)散文《江源(yuan)在(zai)上》

　　雪線上下(xia)的風物人(ren)情總(zong)是被吸引進采風者的經驗(yan)(yan)感(gan)受(shou)中，散(san)文(wen)賦予(yu)這些(xie)經驗(yan)(yan)和(he)感(gan)受(shou)以現實(shi)(shi)的記(ji)憶和(he)溫度，而(er)這些(xie)經驗(yan)(yan)和(he)記(ji)憶并非單純的個體(ti)(ti)感(gan)受(shou)或絮語，相(xiang)反，它具有地方的時代性和(he)集體(ti)(ti)性，以一(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)覺的生命(ming)力(li)展示(shi)個體(ti)(ti)感(gan)受(shou)之(zhi)外的多種(zhong)(zhong)可能(neng)性，相(xiang)比較小說(shuo)和(he)詩歌，散(san)文(wen)在(zai)自(zi)媒體(ti)(ti)時代更容易更新個體(ti)(ti)的現實(shi)(shi)感(gan)和(he)體(ti)(ti)驗(yan)(yan)感(gan)。

　　當(dang)代散文(wen)名家王(wang)劍(jian)冰在(zai)青海(hai)高原寫就的(de)(de)(de)(de)(de)《江源(yuan)在(zai)上(shang)(shang)》就是(shi)這樣一(yi)部能夠更新和(he)喚醒現代人(ren)生(sheng)(sheng)命體驗的(de)(de)(de)(de)(de)著作，這本書以(yi)深刻細致的(de)(de)(de)(de)(de)筆觸講(jiang)述了2017年“源(yuan)文(wen)化”考察小組兩次深入三江源(yuan)腹地采風考察時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)所見(jian)所聞、所感所思，為我(wo)們(men)描(miao)摹出(chu)海(hai)拔(ba)3000米以(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)風土人(ren)情。這里生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)與生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福并存，物質的(de)(de)(de)(de)(de)貧瘠(ji)伴隨資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)富有，生(sheng)(sheng)命之輕陪伴情誼之重，微弱的(de)(de)(de)(de)(de)悖論中一(yi)切都是(shi)不可復制的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特。這種獨(du)特對于世代生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)這片土地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)而言并不代表出(chu)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義，只是(shi)引導他們(men)走(zou)向自(zi)己，走(zou)向自(zi)我(wo)與世界的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)，確如王(wang)劍(jian)冰一(yi)行在(zai)文(wen)扎帶(dai)領下開啟(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“源(yuan)文(wen)化”之旅，當(dang)然，這段旅程本身在(zai)王(wang)劍(jian)冰的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述中也是(shi)獨(du)特和(he)重要的(de)(de)(de)(de)(de)。

　　“江(jiang)(jiang)源在(zai)上(shang)”是一(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)表述，江(jiang)(jiang)源像人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)樣(yang)被(bei)(bei)尊重、被(bei)(bei)敬畏，長(chang)江(jiang)(jiang)、黃河(he)在(zai)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心目中(zhong)都是人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)存在(zai)，尤其是黃河(he)在(zai)中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)被(bei)(bei)塑造為(wei)(wei)母(mu)親(qin)(qin)形象，生(sheng)長(chang)生(sheng)活在(zai)中(zhong)原腹地浸潤于中(zhong)原文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)作者(zhe)對黃河(he)自(zi)然有不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)情愫，但是在(zai)江(jiang)(jiang)河(he)源頭(tou)他(ta)發出這樣(yang)的(de)(de)(de)感慨：“我(wo)現在(zai)終于站在(zai)了黃河(he)源頭(tou)，我(wo)怎么會想(xiang)起母(mu)親(qin)(qin)？我(wo)怎么能不(bu)想(xiang)起母(mu)親(qin)(qin)！迎著凜冽的(de)(de)(de)寒(han)風(feng)，我(wo)早(zao)已淚流滿(man)面。《大(da)河(he)之源約古(gu)宗列(lie)（六）》”，一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答(da)中(zhong)作者(zhe)確定了自(zi)己(ji)與黃河(he)在(zai)情感上(shang)的(de)(de)(de)聯系(xi)，這種聯系(xi)在(zai)作者(zhe)到(dao)達(da)黃河(he)源頭(tou)之前是一(yi)(yi)種不(bu)連(lian)貫(guan)的(de)(de)(de)感性(xing)關(guan)聯，可就在(zai)抵達(da)的(de)(de)(de)那一(yi)(yi)瞬間眼(yan)前之景便成為(wei)(wei)了精神的(de)(de)(de)抱慰，這不(bu)僅意味著個體(ti)(ti)終于在(zai)人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)修飾(shi)關(guan)系(xi)中(zhong)找到(dao)了一(yi)(yi)種實體(ti)(ti)的(de)(de)(de)存在(zai)感，而且集體(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)命也(ye)能在(zai)此找到(dao)了源頭(tou)。

　　只是不(bu)止(zhi)于(yu)此(ci)，江源在一(yi)切自然之(zhi)物的(de)(de)變(bian)容中(zhong)不(bu)自覺地書(shu)寫(xie)著自己(ji)的(de)(de)故事(shi)，比如那(nei)些流(liu)傳在山水(shui)云(yun)間的(de)(de)神話故事(shi)和民間傳說，還有那(nei)世代(dai)口耳(er)相(xiang)傳的(de)(de)地名、人名都被(bei)(bei)賦予(yu)特殊(shu)的(de)(de)含義。比如黃(huang)河(he)在藏語文(wen)(wen)中(zhong)被(bei)(bei)稱(cheng)為“孔雀河(he)”，黃(huang)河(he)源頭(tou)約古宗列(lie)被(bei)(bei)稱(cheng)為“炒青(qing)稞的(de)(de)鍋”，這樣(yang)的(de)(de)稱(cheng)謂在作者(zhe)(zhe)的(de)(de)認知中(zhong)是陌生而(er)新鮮(xian)的(de)(de)，因而(er)在寫(xie)作中(zhong)被(bei)(bei)作為地方性知識的(de)(de)表征(zheng)而(er)描寫(xie)出來，相(xiang)比較地名、人名在漢(han)語中(zhong)的(de)(de)意思(si)，他更看中(zhong)其文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)意義和意味，這是一(yi)位寫(xie)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)本能和素養，也是一(yi)位寫(xie)作者(zhe)(zhe)轉換個人經驗的(de)(de)修辭方式(shi)。

　　我無意(yi)于解(jie)釋和(he)說明藏族文(wen)化(hua)中江源(yuan)(yuan)的(de)(de)重要意(yi)義，因為“江源(yuan)(yuan)在(zai)上”這種人(ren)格化(hua)的(de)(de)表(biao)述(shu)方(fang)式已然(ran)將源(yuan)(yuan)頭的(de)(de)重要性融(rong)合到個(ge)人(ren)情感(gan)的(de)(de)具體表(biao)達(da)之中。尤其“在(zai)上”一(yi)詞摧毀并復活著一(yi)種現實(shi)——除了(le)江源(yuan)(yuan)，一(yi)切都不足以稱道，為了(le)江源(yuan)(yuan)，一(yi)切都值得付出(chu)。

　　“第二(er)天(tian)早(zao)上6點多鐘(zhong)，吃完(wan)半生不熟的早(zao)飯，大家開始收拾，并且專門將所有垃圾裝袋。每個(ge)人(ren)都做得仔(zi)仔(zi)細(xi)細(xi)，不讓這里留(liu)下一絲污(wu)染(ran)。《大河(he)之源約古宗列（九）》”這種身體力行的環(huan)保觀念(nian)不僅折射出(chu)人(ren)們對江源的重視(shi)，也(ye)在體現“在上”這種樸素的世界觀和生態觀。

　　作(zuo)為人類存(cun)在的(de)(de)根源(yuan)，江(jiang)源(yuan)自身也演繹著復(fu)雜的(de)(de)精神史，為了探(tan)尋和(he)(he)說(shuo)明其(qi)復(fu)雜與悠久，玉(yu)樹(shu)藏族(zu)自治(zhi)州(zhou)文化學者(zhe)文扎多(duo)(duo)年(nian)奔走在江(jiang)源(yuan)深處：“他的(de)(de)構想就是以(yi)(yi)長江(jiang)源(yuan)生態流(liu)域為主線，以(yi)(yi)尕朵覺悟雪山及嘉(jia)洛(luo)‘十全福地’為核心，以(yi)(yi)‘嘎(ga)嘉(jia)洛(luo)文化’為主題，連接稱多(duo)(duo)、玉(yu)樹(shu)、曲(qu)麻萊、雜多(duo)(duo)和(he)(he)治(zhi)多(duo)(duo)，建(jian)立和(he)(he)推動(dong)長江(jiang)源(yuan)‘嘎(ga)嘉(jia)洛(luo)文化圈’，打通長江(jiang)源(yuan)‘嘎(ga)嘉(jia)洛(luo)文化’長廊，為《格薩爾》史詩(shi)文化的(de)(de)開發研(yan)究(jiu)和(he)(he)興(xing)盛打造(zao)廣闊的(de)(de)平臺。《嘎(ga)嘉(jia)洛(luo)文化之光（四）》”

　　江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)化的(de)(de)豐(feng)富性首先在于(yu)(yu)其得(de)天獨厚的(de)(de)地理優勢，由于(yu)(yu)海(hai)拔(ba)高、路途遙遠且危險，千百(bai)年來鮮有(you)人(ren)抵達和親(qin)臨(lin)真正(zheng)的(de)(de)江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)(yuan)(yuan)，因為(wei)缺少感(gan)性體驗的(de)(de)在場也(ye)恰好(hao)造就了江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)(yuan)(yuan)本(ben)身(shen)的(de)(de)神秘(mi)性，因此，更多的(de)(de)時候(hou)我們對于(yu)(yu)江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)(yuan)(yuan)只有(you)想象和憧憬(jing)。

　　近些年來(lai)我(wo)們(men)對(dui)江(jiang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)了解更多依(yi)(yi)賴于(yu)多次(ci)科學考察的(de)(de)(de)(de)(de)結果，我(wo)們(men)獲得了不少有(you)(you)關江(jiang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理信息和(he)自然生態(tai)知識，可是對(dui)于(yu)江(jiang)源(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)了解和(he)探(tan)究，依(yi)(yi)然依(yi)(yi)賴于(yu)民間文(wen)學、口頭傳統以(yi)及少量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)田野經歷，這就導致我(wo)們(men)對(dui)江(jiang)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)理解依(yi)(yi)然是碎片化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)、局部性的(de)(de)(de)(de)(de)、不成體系的(de)(de)(de)(de)(de)，甚至(zhi)某(mou)些時候作為(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)源(yuan)(yuan)和(he)作為(wei)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)源(yuan)(yuan)在我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理解中處(chu)在一個分離的(de)(de)(de)(de)(de)、悖論的(de)(de)(de)(de)(de)位置。這種背景下(xia)，文(wen)扎提出(chu)構建嘎嘉洛文(wen)化(hua)(hua)和(he)源(yuan)(yuan)文(wen)化(hua)(hua)這種具有(you)(you)整體性和(he)獨特(te)性的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念便具有(you)(you)了人文(wen)地(di)理學的(de)(de)(de)(de)(de)意義，對(dui)于(yu)我(wo)們(men)從人文(wen)角度了解江(jiang)河之(zhi)源(yuan)(yuan)更是大有(you)(you)裨(bi)益(yi)。

　　王劍(jian)冰用“嘎嘉洛文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)光”形容他(ta)所(suo)了解的(de)(de)(de)文(wen)(wen)扎，這極高的(de)(de)(de)評價或稱謂與其說是(shi)對(dui)文(wen)(wen)扎的(de)(de)(de)喜愛和(he)敬佩，不(bu)(bu)如說是(shi)被江源(yuan)之(zhi)行和(he)江源(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)所(suo)打動(dong)，因為對(dui)文(wen)(wen)扎而言，探尋(xun)江源(yuan)的(de)(de)(de)秘(mi)密搜集江源(yuan)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)他(ta)畢(bi)生義(yi)不(bu)(bu)容辭(ci)的(de)(de)(de)使命。不(bu)(bu)論是(shi)作者還是(shi)文(wen)(wen)扎，他(ta)們都(dou)以偏(pian)向自然的(de)(de)(de)修辭(ci)確認人與物、人與自然、自然界萬物之(zhi)間某種(zhong)內在的(de)(de)(de)統(tong)一。

　　不同于(yu)小說的虛構，散文給我們講述的是客觀(guan)存在而未讀到的故事，《江源在上(shang)》一書中(zhong)，王(wang)劍冰用大量的筆墨描寫了三江源腹地的景觀(guan)。這種(zhong)描寫多是為了呈現一種(zhong)觀(guan)念上(shang)的警惕與防(fang)范，比如保護環境(jing)、保護生態，抑或也是一種(zhong)反思和(he)醒悟。

　　探(tan)源之路(lu)伴隨長久(jiu)的(de)(de)辛(xin)苦和(he)短暫的(de)(de)喜悅，作者不止一(yi)次寫到(dao)“前面無(wu)路(lu)可走(zou)”，可是無(wu)路(lu)可走(zou)并不是最大的(de)(de)艱難，最大艱難是缺氧(yang)。行走(zou)在(zai)(zai)高(gao)原深處，缺氧(yang)會給人帶來(lai)諸多身(shen)(shen)體的(de)(de)不適(shi)和(he)一(yi)些迷(mi)人的(de)(de)幻(huan)覺：“身(shen)(shen)上陡然熱(re)起來(lai)，那么熱(re)，穿得(de)不能再(zai)多，卻(que)在(zai)(zai)這個時候覺得(de)熱(re)。越熱(re)越燥，抓了一(yi)把雪，在(zai)(zai)這個地方，雪都懶得(de)融化。我(wo)來(lai)到(dao)水邊，一(yi)只手(shou)帶回一(yi)點水放(fang)在(zai)(zai)嘴里，那個涼。我(wo)知道(dao)生(sheng)命還在(zai)(zai)，剛才那是暫時的(de)(de)恍(huang)惚。《各拉丹(dan)東(dong)（六）》”

　　作(zuo)者(zhe)用(yong)清(qing)(qing)晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述描寫自(zi)己在(zai)缺氧狀態下(xia)感受(shou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，這種(zhong)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺總是能夠以尤(you)其清(qing)(qing)晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式進(jin)入個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識反(fan)映，輕盈如(ru)(ru)夢(meng)卻也是不可(ke)簡約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)反(fan)映。缺氧狀態下(xia)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)都受(shou)制于(yu)呼吸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)，思維和(he)意識像一(yi)(yi)(yi)(yi)張紙一(yi)(yi)(yi)(yi)樣飄動在(zai)帶有光(guang)斑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)空中(zhong)，清(qing)(qing)晰與(yu)模糊、入夢(meng)與(yu)清(qing)(qing)醒(xing)、沉重與(yu)輕盈，眾(zhong)多截然(ran)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)毫不違和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糅(rou)合成另外一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，這或許也是江源(yuan)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)待(dai)客之道(dao)。對于(yu)作(zuo)者(zhe)而(er)(er)言(yan)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)次每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高原反(fan)應都是深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶，那些表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷霧正是幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)存在(zai)。或許正因如(ru)(ru)此(ci)，王劍冰用(yong)文(wen)字帶領我(wo)們了解和(he)體(ti)驗著三(san)江源(yuan)，而(er)(er)他(ta)自(zi)己也在(zai)這一(yi)(yi)(yi)(yi)路顛簸中(zhong)將記錄性細節注入到(dao)了敘(xu)事(shi)之中(zhong)。比(bi)如(ru)(ru)他(ta)筆(bi)下(xia)高原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)草動物(wu)，比(bi)如(ru)(ru)他(ta)記錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探路拖車夜宿(su)草原，比(bi)如(ru)(ru)他(ta)講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)扎、高屯子(zi)、歐沙、索尼，比(bi)如(ru)(ru)他(ta)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高原上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小江南(nan)囊(nang)謙(qian)，無一(yi)(yi)(yi)(yi)不是了解高原、了解江源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)透鏡。

　　由(you)于科學(xue)知識的普(pu)及，我(wo)(wo)們對三(san)江(jiang)(jiang)源(yuan)乃至(zhi)高原生態(tai)的了解都(dou)比較抽象，而事(shi)實上(shang)(shang)我(wo)(wo)們需要用智識和情感(gan)上(shang)(shang)都(dou)能(neng)接受(shou)的方式(shi)去談(tan)論(lun)問(wen)題(ti)，而非抽象、量化及科學(xue)的話語。在此意義上(shang)(shang)，《江(jiang)(jiang)源(yuan)在上(shang)(shang)》這樣的散文(wen)恰(qia)好彌補也(ye)打開了我(wo)(wo)們了解和思(si)考生態(tai)問(wen)題(ti)的途徑(jing)。

　　行走中江源的(de)物景(jing)與體(ti)驗或(huo)消解或(huo)更新著作者的(de)認知，景(jing)觀(guan)的(de)差異(yi)時常界定著文(wen)化的(de)差異(yi)，陌生的(de)物景(jing)喚(huan)醒著生命(ming)(ming)的(de)體(ti)驗和感覺；離開江源后所有的(de)一(yi)切都被收攏進(jin)入記憶深處，那(nei)些猝不(bu)及防的(de)天(tian)意成就生命(ming)(ming)中美好的(de)相(xiang)遇。