把江(jiang)源收入記憶——淺談王劍冰散文(wen)《江(jiang)源在上》

　　雪線上下的(de)(de)(de)風物人情(qing)總是被吸引進采風者的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)感(gan)受中，散文賦(fu)予這些經(jing)驗(yan)(yan)和(he)(he)(he)感(gan)受以(yi)現實(shi)的(de)(de)(de)記憶和(he)(he)(he)溫(wen)度，而這些經(jing)驗(yan)(yan)和(he)(he)(he)記憶并非(fei)單純的(de)(de)(de)個體感(gan)受或(huo)絮語，相(xiang)反，它(ta)具有地方的(de)(de)(de)時代性和(he)(he)(he)集體性，以(yi)一種(zhong)自覺的(de)(de)(de)生命力展示個體感(gan)受之外的(de)(de)(de)多種(zhong)可能性，相(xiang)比較小說和(he)(he)(he)詩歌，散文在自媒體時代更容易(yi)更新個體的(de)(de)(de)現實(shi)感(gan)和(he)(he)(he)體驗(yan)(yan)感(gan)。

　　當(dang)代散文(wen)(wen)(wen)名家王(wang)(wang)劍冰在(zai)青海(hai)高原(yuan)寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《江源在(zai)上(shang)》就是這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)部(bu)能夠更(geng)新(xin)和喚(huan)醒(xing)現(xian)代人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)命體(ti)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書以深刻細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸講(jiang)述了2017年“源文(wen)(wen)(wen)化”考(kao)察(cha)小(xiao)組兩次深入三江源腹地采風考(kao)察(cha)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所見所聞、所感所思，為(wei)我們描(miao)摹出海(hai)拔3000米以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風土人(ren)(ren)情。這(zhe)(zhe)(zhe)里生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福并存，物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧瘠伴(ban)隨資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富有，生(sheng)(sheng)(sheng)命之(zhi)輕(qing)陪伴(ban)情誼之(zhi)重(zhong)，微(wei)弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悖論中一(yi)(yi)切都是不(bu)可復制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)。這(zhe)(zhe)(zhe)種獨特(te)對于(yu)世代生(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)片土地上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而言并不(bu)代表出眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，只是引導(dao)他(ta)們走向自己，走向自我與(yu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯，確如(ru)王(wang)(wang)劍冰一(yi)(yi)行在(zai)文(wen)(wen)(wen)扎帶領下(xia)開啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“源文(wen)(wen)(wen)化”之(zhi)旅(lv)，當(dang)然，這(zhe)(zhe)(zhe)段旅(lv)程本(ben)身在(zai)王(wang)(wang)劍冰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述中也是獨特(te)和重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

　　“江(jiang)源(yuan)(yuan)在上”是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)人(ren)格化(hua)的(de)(de)表述，江(jiang)源(yuan)(yuan)像人(ren)一(yi)樣(yang)被尊重、被敬(jing)畏，長江(jiang)、黃(huang)河(he)(he)在中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)心(xin)目中(zhong)都是(shi)(shi)人(ren)格化(hua)的(de)(de)存在，尤其是(shi)(shi)黃(huang)河(he)(he)在中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)被塑造(zao)為母親形象，生長生活(huo)在中(zhong)原腹(fu)地浸潤于中(zhong)原文(wen)化(hua)的(de)(de)作(zuo)者對黃(huang)河(he)(he)自然有不(bu)一(yi)樣(yang)的(de)(de)情愫，但是(shi)(shi)在江(jiang)河(he)(he)源(yuan)(yuan)頭他發出這(zhe)樣(yang)的(de)(de)感(gan)慨：“我(wo)(wo)現在終于站在了(le)黃(huang)河(he)(he)源(yuan)(yuan)頭，我(wo)(wo)怎么會想起母親？我(wo)(wo)怎么能(neng)不(bu)想起母親！迎著凜冽的(de)(de)寒風，我(wo)(wo)早已淚流(liu)滿面。《大河(he)(he)之源(yuan)(yuan)約(yue)古宗(zong)列（六）》”，一(yi)問一(yi)答(da)中(zhong)作(zuo)者確定了(le)自己與黃(huang)河(he)(he)在情感(gan)上的(de)(de)聯系，這(zhe)種(zhong)聯系在作(zuo)者到達黃(huang)河(he)(he)源(yuan)(yuan)頭之前(qian)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)不(bu)連貫(guan)的(de)(de)感(gan)性關(guan)聯，可就(jiu)在抵達的(de)(de)那一(yi)瞬(shun)間(jian)眼前(qian)之景便(bian)成為了(le)精神的(de)(de)抱慰，這(zhe)不(bu)僅意味著個體終于在人(ren)與自然的(de)(de)修飾關(guan)系中(zhong)找到了(le)一(yi)種(zhong)實體的(de)(de)存在感(gan)，而且集體的(de)(de)生命也能(neng)在此找到了(le)源(yuan)(yuan)頭。

　　只是(shi)不止(zhi)于此，江源在(zai)(zai)一(yi)切自然之物的(de)變容(rong)中(zhong)不自覺地(di)書寫著自己的(de)故事，比(bi)如那些流傳在(zai)(zai)山水云間(jian)的(de)神話(hua)故事和(he)民間(jian)傳說，還(huan)有(you)那世代口耳相(xiang)傳的(de)地(di)名(ming)、人(ren)名(ming)都被賦予特殊的(de)含義。比(bi)如黃(huang)河(he)在(zai)(zai)藏語文中(zhong)被稱為(wei)“孔雀河(he)”，黃(huang)河(he)源頭約(yue)古宗列(lie)被稱為(wei)“炒(chao)青稞的(de)鍋”，這樣的(de)稱謂在(zai)(zai)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)認知中(zhong)是(shi)陌(mo)生而新鮮的(de)，因而在(zai)(zai)寫作(zuo)中(zhong)被作(zuo)為(wei)地(di)方性知識的(de)表征而描寫出來，相(xiang)比(bi)較地(di)名(ming)、人(ren)名(ming)在(zai)(zai)漢語中(zhong)的(de)意(yi)思，他更看(kan)中(zhong)其文化的(de)意(yi)義和(he)意(yi)味(wei)，這是(shi)一(yi)位(wei)寫作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)本能和(he)素養，也是(shi)一(yi)位(wei)寫作(zuo)者(zhe)(zhe)轉(zhuan)換個人(ren)經驗的(de)修辭方式。

　　我無意(yi)于解釋和說(shuo)明藏族文化中(zhong)江源(yuan)的(de)(de)重要意(yi)義，因為(wei)“江源(yuan)在上(shang)”這種人格化的(de)(de)表述方式已然將源(yuan)頭的(de)(de)重要性融合(he)到個(ge)人情感的(de)(de)具體表達之(zhi)中(zhong)。尤其“在上(shang)”一(yi)詞摧毀并復(fu)活著一(yi)種現實(shi)——除了江源(yuan)，一(yi)切(qie)都不足以稱道(dao)，為(wei)了江源(yuan)，一(yi)切(qie)都值得付出。

　　“第(di)二(er)天(tian)早上6點(dian)多鐘，吃完(wan)半生(sheng)(sheng)不熟的(de)早飯，大家(jia)開始收拾，并且專門(men)將所有垃圾裝袋。每(mei)個人(ren)都做得仔仔細細，不讓這里留(liu)下一絲污染。《大河之源約古宗列(lie)（九）》”這種(zhong)身體(ti)力(li)行的(de)環保(bao)觀(guan)念(nian)不僅折射出人(ren)們(men)對江源的(de)重視，也(ye)在體(ti)現“在上”這種(zhong)樸素(su)的(de)世界觀(guan)和生(sheng)(sheng)態觀(guan)。

　　作(zuo)為(wei)人類(lei)存在(zai)的根源(yuan)，江(jiang)源(yuan)自身也(ye)演繹著復雜(za)的精神史，為(wei)了探(tan)尋和說明其復雜(za)與悠久，玉樹(shu)藏族(zu)自治(zhi)州文(wen)化學者(zhe)文(wen)扎多年奔走在(zai)江(jiang)源(yuan)深處(chu)：“他的構想(xiang)就是以長江(jiang)源(yuan)生態流(liu)域為(wei)主線，以尕朵覺(jue)悟(wu)雪山及嘉洛(luo)‘十全(quan)福地’為(wei)核心，以‘嘎嘉洛(luo)文(wen)化’為(wei)主題(ti)，連接稱多、玉樹(shu)、曲(qu)麻萊、雜(za)多和治(zhi)多，建立和推動長江(jiang)源(yuan)‘嘎嘉洛(luo)文(wen)化圈’，打(da)通長江(jiang)源(yuan)‘嘎嘉洛(luo)文(wen)化’長廊，為(wei)《格薩爾》史詩(shi)文(wen)化的開發研究和興盛打(da)造廣闊的平臺。《嘎嘉洛(luo)文(wen)化之光（四(si)）》”

　　江(jiang)源(yuan)文化的(de)豐富性首(shou)先在于(yu)其(qi)得(de)天(tian)獨厚的(de)地(di)理優勢，由于(yu)海拔(ba)高、路途遙遠且危(wei)險，千(qian)百年(nian)來鮮有人抵達(da)和(he)親臨(lin)真(zhen)正(zheng)的(de)江(jiang)源(yuan)，因為缺少感性體驗的(de)在場(chang)也恰好造就(jiu)了(le)江(jiang)源(yuan)本身的(de)神(shen)秘性，因此，更多的(de)時(shi)候我們對于(yu)江(jiang)源(yuan)只有想象和(he)憧憬。

　　近些年來(lai)我們(men)(men)(men)對江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)的(de)(de)(de)了(le)解(jie)更多依(yi)賴于多次科學(xue)考察的(de)(de)(de)結果(guo)，我們(men)(men)(men)獲(huo)得(de)了(le)不少有關江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)的(de)(de)(de)地(di)理(li)信息(xi)和自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)態知識(shi)，可是對于江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)了(le)解(jie)和探究(jiu)，依(yi)然(ran)依(yi)賴于民間文(wen)學(xue)、口頭傳統以及少量的(de)(de)(de)田野經歷，這(zhe)就導致我們(men)(men)(men)對江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)依(yi)然(ran)是碎片化(hua)(hua)的(de)(de)(de)、局部性(xing)(xing)的(de)(de)(de)、不成(cheng)體(ti)系的(de)(de)(de)，甚至某些時候(hou)作(zuo)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)和作(zuo)為(wei)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)江(jiang)(jiang)(jiang)源(yuan)在我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)中處(chu)在一個分離(li)的(de)(de)(de)、悖論(lun)的(de)(de)(de)位(wei)置。這(zhe)種背景下，文(wen)扎(zha)提(ti)出構建嘎嘉洛文(wen)化(hua)(hua)和源(yuan)文(wen)化(hua)(hua)這(zhe)種具有整體(ti)性(xing)(xing)和獨特性(xing)(xing)的(de)(de)(de)概念(nian)便具有了(le)人文(wen)地(di)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)意義，對于我們(men)(men)(men)從人文(wen)角度了(le)解(jie)江(jiang)(jiang)(jiang)河之源(yuan)更是大有裨益。

　　王劍冰用“嘎嘉洛文(wen)(wen)(wen)化之光”形容他所了解(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)扎(zha)(zha)，這極高的(de)(de)(de)評價(jia)或稱謂與其說(shuo)是對文(wen)(wen)(wen)扎(zha)(zha)的(de)(de)(de)喜愛和(he)敬佩，不如說(shuo)是被(bei)江源之行和(he)江源文(wen)(wen)(wen)化所打(da)動，因為對文(wen)(wen)(wen)扎(zha)(zha)而言，探尋江源的(de)(de)(de)秘(mi)密搜集(ji)江源的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化是他畢生義不容辭的(de)(de)(de)使命。不論(lun)是作者還是文(wen)(wen)(wen)扎(zha)(zha)，他們都以偏向自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)修辭確認人(ren)與物、人(ren)與自然(ran)(ran)、自然(ran)(ran)界(jie)萬物之間某(mou)種(zhong)內在的(de)(de)(de)統一。

　　不同(tong)于小說(shuo)的(de)(de)虛構，散文給(gei)我們講述的(de)(de)是客(ke)觀存在(zai)而未讀(du)到的(de)(de)故(gu)事，《江(jiang)源(yuan)在(zai)上(shang)》一(yi)(yi)書中，王(wang)劍冰(bing)用大量的(de)(de)筆墨描寫了三(san)江(jiang)源(yuan)腹地的(de)(de)景觀。這種(zhong)描寫多(duo)是為了呈現一(yi)(yi)種(zhong)觀念上(shang)的(de)(de)警惕與防范，比如保護環(huan)境、保護生態，抑或(huo)也(ye)是一(yi)(yi)種(zhong)反思和醒(xing)悟。

　　探源之(zhi)路(lu)(lu)伴隨長(chang)久的(de)辛苦(ku)和短(duan)暫的(de)喜悅(yue)，作者不(bu)止一次寫到“前面無(wu)路(lu)(lu)可(ke)走(zou)(zou)(zou)”，可(ke)是(shi)無(wu)路(lu)(lu)可(ke)走(zou)(zou)(zou)并不(bu)是(shi)最大的(de)艱(jian)(jian)難，最大艱(jian)(jian)難是(shi)缺氧(yang)。行走(zou)(zou)(zou)在(zai)高(gao)原深處(chu)，缺氧(yang)會給人帶來諸多身(shen)體的(de)不(bu)適和一些迷人的(de)幻覺：“身(shen)上陡然熱起來，那(nei)么(me)熱，穿得不(bu)能再多，卻在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)時候覺得熱。越熱越燥，抓了一把(ba)雪，在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)地方，雪都(dou)懶得融化。我(wo)來到水邊，一只(zhi)手帶回一點水放(fang)在(zai)嘴(zui)里，那(nei)個(ge)(ge)(ge)涼。我(wo)知道生命還在(zai)，剛才(cai)那(nei)是(shi)暫時的(de)恍惚。《各拉丹(dan)東（六）》”

　　作者用清晰的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)述(shu)描寫自己在缺(que)氧狀態下感(gan)受(shou)到的(de)(de)(de)(de)現(xian)實，這(zhe)種(zhong)真實的(de)(de)(de)(de)幻覺(jue)總是(shi)能夠以尤其清晰的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進入(ru)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識反(fan)映，輕(qing)(qing)盈如(ru)夢卻也是(shi)不(bu)可簡約(yue)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)反(fan)映。缺(que)氧狀態下，所有的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)都受(shou)制于(yu)呼吸的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏，思維(wei)和(he)意(yi)識像一(yi)張(zhang)紙一(yi)樣飄動(dong)在帶有光斑的(de)(de)(de)(de)天空中(zhong)，清晰與(yu)模糊(hu)、入(ru)夢與(yu)清醒、沉重(zhong)與(yu)輕(qing)(qing)盈，眾多截然相反(fan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)毫不(bu)違和(he)的(de)(de)(de)(de)糅合成另外一(yi)種(zhong)短暫的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，這(zhe)或(huo)許也是(shi)江(jiang)(jiang)源(yuan)獨特的(de)(de)(de)(de)待客之道。對于(yu)作者而言，每一(yi)次每一(yi)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)高原反(fan)應都是(shi)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)記憶，那些表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)迷霧(wu)正是(shi)幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)自然存在。或(huo)許正因如(ru)此，王劍冰用文字帶領我們了解(jie)和(he)體(ti)驗著三江(jiang)(jiang)源(yuan)，而他自己也在這(zhe)一(yi)路顛簸中(zhong)將記錄性細節(jie)注入(ru)到了敘事之中(zhong)。比(bi)如(ru)他筆下高原的(de)(de)(de)(de)花草動(dong)物，比(bi)如(ru)他記錄的(de)(de)(de)(de)探(tan)路拖車夜宿草原，比(bi)如(ru)他講述(shu)的(de)(de)(de)(de)文扎、高屯(tun)子、歐沙、索尼，比(bi)如(ru)他描繪的(de)(de)(de)(de)高原上的(de)(de)(de)(de)小江(jiang)(jiang)南囊(nang)謙，無(wu)一(yi)不(bu)是(shi)了解(jie)高原、了解(jie)江(jiang)(jiang)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)透鏡。

　　由(you)于科學知識的(de)普(pu)及(ji)，我們(men)對三江(jiang)源(yuan)乃至(zhi)高原生(sheng)態的(de)了解都(dou)比(bi)較抽象，而(er)事實上(shang)(shang)我們(men)需要(yao)用智識和情感上(shang)(shang)都(dou)能接受(shou)的(de)方式去談論問題，而(er)非(fei)抽象、量化及(ji)科學的(de)話(hua)語。在(zai)此意(yi)義上(shang)(shang)，《江(jiang)源(yuan)在(zai)上(shang)(shang)》這樣的(de)散文恰好彌補(bu)也打(da)開了我們(men)了解和思考生(sheng)態問題的(de)途(tu)徑。

　　行走中(zhong)江(jiang)源(yuan)的(de)(de)物(wu)景與體(ti)驗或(huo)消解或(huo)更新(xin)著作(zuo)者的(de)(de)認(ren)知，景觀的(de)(de)差異時常界定著文化的(de)(de)差異，陌生(sheng)的(de)(de)物(wu)景喚醒(xing)著生(sheng)命(ming)的(de)(de)體(ti)驗和(he)感覺；離開(kai)江(jiang)源(yuan)后所有的(de)(de)一切都被收攏進入記憶深處，那些猝(cu)不(bu)及防的(de)(de)天意成就生(sheng)命(ming)中(zhong)美好的(de)(de)相(xiang)遇。