中華(hua)文化“兩創”工作的(de)新(xin)收獲——評《德本體(ti)——德道論》

　　《德(de)本體─德(de)道論》 ;任國杰 著 人民出版(ban)社

　　【光明書話】

　　由(you)(you)大連重明(ming)書(shu)(shu)院任國杰撰寫的《德本(ben)體─德道(dao)論(lun)》日前(qian)已由(you)(you)人民出版(ban)社(she)正式(shi)出版(ban)發行。該(gai)書(shu)(shu)特點如下：

　　一、問題意識強

　　作者高度認同“啟蒙現代性最大的(de)(de)問題是(shi)造成了(le)終極(ji)關懷缺失(shi)”的(de)(de)觀點。他重拾原儒“德本體─德道(dao)論(lun)”的(de)(de)主要目的(de)(de)，是(shi)立志為黎民百姓尋求安身立命(ming)(ming)之(zhi)所、煥發“申(shen)命(ming)(ming)行事”之(zhi)志。

　　李(li)約(yue)瑟曾指出，“西方在沒有(you)適當的(de)資(zi)具與(yu)準備情況下，因科技(ji)工商業的(de)片面發達(da)而被推為(wei)世界(jie)領袖，結(jie)果造成了(le)災難性的(de)后果”。國杰君堅信擁有(you)五千年不(bu)(bu)間斷文明史的(de)中(zhong)華(hua)文化不(bu)(bu)僅具有(you)“對話”的(de)資(zi)具、“破繭”的(de)資(zi)具，而且(qie)還有(you)“引(yin)領”的(de)資(zi)具。

　　作(zuo)(zuo)者從古文(wen)(wen)(wen)字(zi)學、訓詁學角(jiao)度入手，將甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)“德(de)(de)”字(zi)三類寫法，按著(zhu)《洪范》的(de)釋義做了識讀， 指證“德(de)(de)”字(zi)最初是(shi)講哲學。通過(guo)深入的(de)比較研究，他很好地(di)回答了“德(de)(de)”是(shi)如何(he)(he)在(zai)中(zhong)華(hua)古代(dai)文(wen)(wen)(wen)明中(zhong)形成的(de)，是(shi)在(zai)何(he)(he)種程度上與西(xi)哲亞里士多德(de)(de)“德(de)(de)性之后(hou)”的(de)“正(zheng)直”和“正(zheng)義”、作(zuo)(zuo)為“第(di)一推動力”的(de)“隱德(de)(de)萊希(xi)(xi)”，乃(nai)至(zhi)古希(xi)(xi)臘的(de)Ethos(社(she)會(hui)氣質、民族精神(shen)) 相(xiang)互(hu)“通約”的(de)；神(shen)圣的(de)、沒有“墮(duo)落(luo)”以(yi)前的(de)“德(de)(de)世界”又是(shi)在(zai)哪(na)種語境下可以(yi)與西(xi)方基督(du)文(wen)(wen)(wen)明互(hu)鏡的(de)。

　　二、邏輯性強

　　作(zuo)者(zhe)既不(bu)是從“今古文之(zhi)爭”，也(ye)不(bu)是從“超越的(de)突破”角(jiao)度，而是從S.N.艾森斯塔(ta)特的(de)“第二序反思”理論角(jiao)度定義原儒(ru)——孔子的(de)，認為老(lao)年孔子會通儒(ru)、易創造的(de)新(xin)儒(ru)學(xue)提升了儒(ru)學(xue)的(de)品質(zhi)。

　　《德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體─德(de)(de)(de)(de)(de)道論(lun)(lun)(lun)》在(zai)布局謀(mou)篇上分上下兩(liang)篇。在(zai)第一篇，作(zuo)(zuo)者(zhe)采用了(le)縱(zong)(從“形(xing)(xing)而下”到“形(xing)(xing)而中”，再到“形(xing)(xing)而上”)、橫(知識論(lun)(lun)(lun)、本(ben)體論(lun)(lun)(lun)、價值(zhi)論(lun)(lun)(lun))兩(liang)條線論(lun)(lun)(lun)證了(le)“德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體如何可能(neng)”的(de)(de)問題(ti)。他指出，德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體論(lun)(lun)(lun)是(shi)以(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)本(ben)體、終極關(guan)懷和研(yan)究(jiu)對象，以(yi)價值(zhi)來源(yuan)、價值(zhi)構成與匹配規律為(wei)主要(yao)研(yan)究(jiu)內容(rong)的(de)(de)學問。德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體具有(you)宗教性(xing)、客觀性(xing)、自洽性(xing)、普適性(xing)、開(kai)放性(xing)等特征。認為(wei)“講(jiang)(jiang)‘大全’不講(jiang)(jiang)‘整(zheng)體’的(de)(de)德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體呈現的(de)(de)自由(you)，才(cai)是(shi)中華文化乃至中華民族的(de)(de)真精(jing)神”。在(zai)第二篇，作(zuo)(zuo)者(zhe)將(jiang)“德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體論(lun)(lun)(lun)”向傳統作(zuo)(zuo)了(le)轉換和回歸，打造出了(le)有(you)中國(guo)特色的(de)(de)話語體系(xi)——德(de)(de)(de)(de)(de)道論(lun)(lun)(lun)。國(guo)杰君強調，德(de)(de)(de)(de)(de)道是(shi)以(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體論(lun)(lun)(lun)為(wei)基(ji)礎，以(yi)建構生態倫(lun)理、建設新型文明形(xing)(xing)態、追(zhui)求(qiu)幸福生活為(wei)旨(zhi)歸的(de)(de)保合(he)太和、萬(wan)國(guo)咸(xian)寧之道。

　　作者對(dui)德(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)泛道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”做了嚴格區別，認(ren)為：德(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)喚醒的(de)(de)是(shi)(shi)敬德(de)(de)憂患意識，“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”突出的(de)(de)是(shi)(shi)“利(li)他(ta)主(zhu)(zhu)義(yi)”意識；德(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)強調(diao)對(dui)自己的(de)(de)義(yi)務(權利(li))，“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”強化(hua)的(de)(de)是(shi)(shi)對(dui)他(ta)人的(de)(de)義(yi)務；德(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)講價值(zhi)來源，“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”行(xing)價值(zhi)踐履；德(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)講“自律(lv)”與(yu)“他(ta)律(lv)”的(de)(de)統一，“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)”專司(si)“自律(lv)”。

　　三、原創性強

　　作者是在(zai)對以往價值(zhi)理性論說(shuo)進行深(shen)刻反思基礎(chu)上，在(zai)本體宇宙論背景下(xia)，在(zai)重塑生態(tai)倫理語(yu)境中立定(ding)“內(nei)在(zai)目的性”和價值(zhi)理性進而展開新的“宏(hong)大敘事”的。

　　《德本體─德道論》有(you)若干(gan)新發現：

　　作者發(fa)現(xian)(xian)《易(yi)(yi)(yi)》有“四易(yi)(yi)(yi)”，即除了“變(bian)易(yi)(yi)(yi)”“簡易(yi)(yi)(yi)”和(he)“不(bu)易(yi)(yi)(yi)”之外，還有“交(jiao)易(yi)(yi)(yi)”。認為“交(jiao)易(yi)(yi)(yi)”具有現(xian)(xian)代性。“交(jiao)易(yi)(yi)(yi)而退(tui)，各得其所”和(he)“裒多益寡，稱物(wu)平(ping)施”，體現(xian)(xian)的(de)正是“交(jiao)換正義(yi)”和(he)“分(fen)配正義(yi)”的(de)思想，這與原儒對“德(de)”之本(ben)義(yi)——“正直”“正義(yi)”的(de)解讀是卯榫相合的(de)。

　　作者肯認“繼善成(cheng)性(xing)”學理，認為(wei)(wei)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)的基(ji)礎(chu)(chu)是“統一人性(xing)論”，絕非單純的“性(xing)惡論”。他慧眼識珠，發現古(gu)老的《易經》早已(yi)給(gei)“法(fa)(fa)”下(xia)過定義(yi)，即“見(jian)乃(nai)謂之(zhi)象(xiang)，形乃(nai)謂之(zhi)器，制而用之(zhi)謂之(zhi)法(fa)(fa)”。“法(fa)(fa)”是“制器之(zhi)器”——模和范(fan)。這個(ge)“法(fa)(fa)”來(lai)自(zi)“自(zi)然之(zhi)象(xiang)”，出于“下(xia)濟”天(tian)道的“應然”——自(zi)然法(fa)(fa)，屬于“價值法(fa)(fa)系”，進而為(wei)(wei)社會主(zhu)義(yi)善法(fa)(fa)良治(zhi)(zhi)夯實了學理基(ji)礎(chu)(chu)。

　　作者深度刻畫了(le)“太上以德撫民(min)，然后親(qin)親(qin)，以相及也”——沒有“墮落”、不分等差(cha)、不講尊卑的(de)(de)(de)“天愛”世(shi)界(jie)。并直言，這種(zhong)“公天下”的(de)(de)(de)、本無(wu)家庭倫理束縛的(de)(de)(de)、生生不息(xi)的(de)(de)(de)“太上之德”，正是建構(gou)普適倫理的(de)(de)(de)動力之所在。

　　作者認為(wei)(wei)中華(hua)文(wen)化的(de)源(yuan)頭是(shi)德，從超越(yue)的(de)“德世界(jie)”疏通(tong)了價值的(de)源(yuan)頭活水，還通(tong)過論證“君(jun)子社(she)會”與“共同體”之同源(yuan)、并存，為(wei)(wei)打造(zao)人類命(ming)運(yun)共同體提供了理論支援。

　　作者(zhe)按著“先驗的(de)”哲學(xue)原理，即德本(ben)體(ti)(ti)─德道論，從“歷(li)史哲學(xue)”角(jiao)度對儒(ru)學(xue)重新做了(le)分期(qi)(qi)(qi)，提出了(le)他(ta)自己的(de)“儒(ru)學(xue)五期(qi)(qi)(qi)說”：孔子開創(chuang)的(de)德本(ben)體(ti)(ti)─德道論為第(di)一(yi)期(qi)(qi)(qi)； 孟、荀、董子為第(di)二期(qi)(qi)(qi)，打(da)造了(le)中(zhong)華(hua)文化(hua)的(de)“小傳統”；班固諸儒(ru)“轉(zhuan)換(huan)”的(de)儒(ru)學(xue)為第(di)三期(qi)(qi)(qi)，打(da)造了(le)所(suo)謂的(de)中(zhong)華(hua)文化(hua)的(de)“大傳統”；宋儒(ru)為第(di)四期(qi)(qi)(qi)，儒(ru)學(xue)自此(ci)走向(xiang)了(le)東北亞(ya)、東亞(ya)和南亞(ya)，自此(ci)定格為“地域文明”；“新時(shi)代”儒(ru)學(xue)為第(di)五期(qi)(qi)(qi)。儒(ru)學(xue)二、三、四期(qi)(qi)(qi)的(de)特點都(dou)是“接著講(jiang)”的(de)，第(di)五期(qi)(qi)(qi)的(de)目(mu)標(biao)應“照(zhao)著”原儒(ru)“普適文明”講(jiang)，重回第(di)一(yi)期(qi)(qi)(qi)老年孔子，從中(zhong)國再(zai)出發，使儒(ru)學(xue)重新走向(xiang)世界。

　　作(zuo)者經過嚴(yan)格論證提(ti)出了(le)不(bu)少新(xin)命題(ti)，如“德(de)(de)者自得(de)”“兩個世界，一元(yuan)德(de)(de)本”“以德(de)(de)安人，依法治國”“德(de)(de)道成就民主(zhu)和科(ke)學”“德(de)(de)元(yuan)為體，東西為用”“德(de)(de)合(he)無疆，德(de)(de)道多助(zhu)”等，得(de)出了(le)中(zhong)國文化不(bu)僅“早熟”，而且“成熟”的(de)重要(yao)結論。

　　《德(de)本體─德(de)道(dao)論》會通(tong)中(zhong)西(xi)(xi)，打通(tong)了(le)文(wen)史哲、貫通(tong)了(le)政經(jing)法，邏(luo)輯縝密，論據堅實，解(jie)(jie)釋力、說服(fu)力強。它(ta)能全(quan)面回應西(xi)(xi)方(fang)世(shi)界形形色(se)色(se)的(de)有關(guan)消解(jie)(jie)價值理(li)(li)性(xing)以及(ji)貶損(sun)中(zhong)華文(wen)化品質的(de)理(li)(li)論，為(wei)我們重新(xin)(xin)掌握“解(jie)(jie)釋中(zhong)國的(de)話語(yu)權(quan)”提供(gong)了(le)豐富的(de)、頂(ding)用的(de)新(xin)(xin)“資具(ju)”。特別是(shi)，國杰君通(tong)過對德(de)道(dao)與(yu)傳統的(de)“王道(dao)予之(zhi)(zhi)”和(he)西(xi)(xi)方(fang)的(de)“霸道(dao)奪之(zhi)(zhi)” 的(de)深入(ru)比(bi)較研究，指(zhi)出，德(de)道(dao)是(shi)去“中(zhong)心(xin)(xin)(xin)化”的(de)開源、開放、共建、共贏(ying)、共享(xiang)之(zhi)(zhi)道(dao)。德(de)道(dao)理(li)(li)論與(yu)數字經(jing)濟相通(tong)、與(yu)構建多極世(shi)界理(li)(li)論合拍，能為(wei)世(shi)界秩(zhi)序(xu)重建賦能，具(ju)有普(pu)適性(xing)。它(ta)遠(yuan)比(bi)西(xi)(xi)方(fang)“泛(fan)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)化”(神中(zhong)心(xin)(xin)(xin)、上帝中(zhong)心(xin)(xin)(xin)、人(ren)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)、歐洲中(zhong)心(xin)(xin)(xin)、美(mei)國中(zhong)心(xin)(xin)(xin))的(de)所(suo)謂“普(pu)世(shi)文(wen)明(ming)”高明(ming)。

　　作(zuo)者總是(shi)主動、頻繁、廣泛運(yun)用(yong)(yong)東、西(xi)“共同(tong)體范式(shi)(shi)”。但始(shi)終強調：對西(xi)方范式(shi)(shi)的運(yun)用(yong)(yong)，并不存在西(xi)方哲學比(bi)中國哲學優越的預(yu)設，只不過是(shi)用(yong)(yong)中西(xi)都能聽得懂的話語與其平等(deng)對話而已(yi)。

　　總(zong)之，作者有理論(lun)創(chuang)造的(de)勇氣，不(bu)僅(jin)堅(jian)持“自己講，講自己”，還勇于(yu)“品他人，講他人”。國杰君(jun)與時偕行，返本開新，在(zai)“德(de)文化(hua)”研(yan)究上下了真功夫，對中國文化(hua)的(de)“兩創(chuang)”作出了新貢獻。《德(de)本體─德(de)道論(lun)》含弘(hong)光大，嘉惠(hui)學林(lin)，佳(jia)作難得。

　　（作者：郭齊勇(yong)，系武漢大學(xue)哲學(xue)學(xue)院(yuan)與國學(xue)院(yuan)名譽院(yuan)長、教授、博士生導師）