作者：凌(ling)彤（清華大學人文學院博士(shi)）

　　《詩(shi)(shi)》在戰(zhan)國屬于公共的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識資源，但儒家(jia)對于《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推崇可謂是諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之冠。就(jiu)目前(qian)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文獻來看，儒家(jia)引《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比例遠遠高于墨家(jia)、道家(jia)、法家(jia)等。在《論語》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載中，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)屢(lv)次申明學(xue)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)意義。在孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教誨下，孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自然積極接受《詩(shi)(shi)》教。不過，孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想差(cha)異(yi)卻也(ye)(ye)不容小覷(qu)。事實上，儒家(jia)學(xue)派內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂一直存在。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去世，孔(kong)(kong)(kong)(kong)門儒學(xue)亦隨之分化(hua)，《韓非子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·顯學(xue)》分儒為八(ba)即是一證。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，孔(kong)(kong)(kong)(kong)門后學(xue)所記(ji)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)內容因諸門人弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)旨趣、見解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分殊(shu)，便(bian)出現了(le)傳(chuan)本內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)。《詩(shi)(shi)》作為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教學(xue)內容，也(ye)(ye)隨之擁(yong)有了(le)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)系統。隨著孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)活動空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴散(san)，儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)》教、《詩(shi)(shi)》本也(ye)(ye)發生了(le)跨地區、跨時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播。那么孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之后，《詩(shi)(shi)》教究竟在孔(kong)(kong)(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)中發生了(le)哪(na)些(xie)變(bian)化(hua)呢(ni)？這(zhe)就(jiu)要(yao)從孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)》教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容說(shuo)起。

　　在孔子之前(qian)，早期(qi)的(de)(de)《詩(shi)(shi)》既可(ke)(ke)以作為(wei)樂(le)(le)歌佐助禮(li)典，也(ye)可(ke)(ke)以作為(wei)諷諫之辭賦詩(shi)(shi)言(yan)志(zhi)。但到了孔子的(de)(de)時代(dai)，禮(li)樂(le)(le)制度發(fa)生了變(bian)革，外交聘問場合(he)下的(de)(de)賦詩(shi)(shi)即便不搭配先前(qian)的(de)(de)禮(li)樂(le)(le)儀式(shi)(shi)(shi)，依然(ran)可(ke)(ke)以廣泛傳(chuan)(chuan)播。人(ren)們也(ye)漸漸忽(hu)視了《詩(shi)(shi)》的(de)(de)禮(li)典規范(fan)。隨著儀式(shi)(shi)(shi)展演(yan)的(de)(de)頻次下降，樂(le)(le)曲形式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)古(gu)今(jin)迭代(dai)，很(hen)多人(ren)只能掌握(wo)(wo)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)文字內容，不再掌握(wo)(wo)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)表演(yan)形式(shi)(shi)(shi)和(he)用樂(le)(le)曲調，《詩(shi)(shi)》中“詩(shi)(shi)言(yan)”和(he)“詩(shi)(shi)樂(le)(le)”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承也(ye)走向(xiang)分途。

　　但在孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)理念中(zhong)(zhong)，無論是(shi)(shi)“詩(shi)(shi)言”還(huan)是(shi)(shi)“詩(shi)(shi)樂(le)”，都是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)》教體系的(de)(de)(de)一部分(fen)，與王道、人倫緊密(mi)聯系。因此，孔(kong)(kong)(kong)(kong)門《詩(shi)(shi)》教沒(mei)有(you)忽視“詩(shi)(shi)樂(le)”的(de)(de)(de)層(ceng)面。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)整理《詩(shi)(shi)》篇，將詩(shi)(shi)與適宜的(de)(de)(de)音樂(le)編配相和(he)，并且把他(ta)所推崇的(de)(de)(de)禮(li)義(yi)之道融入配詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)樂(le)曲和(he)儀式中(zhong)(zhong)，向弟子(zi)傳授，試圖恢復(fu)《詩(shi)(shi)》本的(de)(de)(de)禮(li)樂(le)化形態。在孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)》教中(zhong)(zhong)，《詩(shi)(shi)》樂(le)代表的(de)(de)(de)古(gu)雅(ya)秩序與《詩(shi)(shi)》義(yi)蘊含的(de)(de)(de)人倫之道達成了統(tong)一。

　　孔(kong)(kong)門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)繼承了(le)(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在《詩(shi)》學建構中(zhong)樂(le)教的(de)(de)部(bu)分(fen)。如(ru)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)學生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)為(wei)魯國(guo)(guo)的(de)(de)武城宰，就曾(ceng)推行樂(le)教。另有《樂(le)記(ji)(ji)》傳為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)公孫尼子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)作(zuo)，是(shi)孔(kong)(kong)門樂(le)教的(de)(de)理論著(zhu)作(zuo)。《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)不少篇目，也保留了(le)(le)戰(zhan)國(guo)(guo)中(zhong)晚期儒家(jia)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)于(yu)禮(li)樂(le)儀式中(zhong)《詩(shi)》義(yi)的(de)(de)認識(shi)。然而，這些內容并非《詩(shi)》教的(de)(de)禮(li)樂(le)化傳承，占(zhan)據核(he)心地位的(de)(de)并非禮(li)樂(le)儀式，而是(shi)《詩(shi)》義(yi)。儒門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)試(shi)圖(tu)證明詩(shi)樂(le)是(shi)基于(yu)人(ren)倫(lun)和人(ren)的(de)(de)普遍(bian)情感的(de)(de)，可這些對(dui)詩(shi)樂(le)的(de)(de)努力闡釋最終卻筑造出一(yi)座《詩(shi)》義(yi)的(de)(de)大廈(sha)，反而掩蓋住了(le)(le)禮(li)樂(le)形態的(de)(de)基石。此后大部(bu)分(fen)儒家(jia)傳承的(de)(de)主要是(shi)“詩(shi)言(yan)”的(de)(de)部(bu)分(fen)。

　　即便是(shi)(shi)“詩(shi)(shi)言(yan)”的(de)(de)部分，細究之下也(ye)(ye)有差異。梁(liang)濤把孔(kong)門(men)后學(xue)的(de)(de)分化分為外(wai)(wai)在(zai)(zai)派(pai)和內(nei)在(zai)(zai)派(pai)：“子(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)夏在(zai)(zai)如何實踐禮(li)的(de)(de)問題上是(shi)(shi)有分歧的(de)(de)，子(zi)(zi)(zi)游(you)更重視內(nei)在(zai)(zai)性的(de)(de)一(yi)(yi)面，而子(zi)(zi)(zi)夏則(ze)更關注(zhu)具體的(de)(de)外(wai)(wai)在(zai)(zai)禮(li)儀(yi)。”“曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)、子(zi)(zi)(zi)游(you)屬(shu)于孔(kong)門(men)的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)派(pai)，子(zi)(zi)(zi)張、子(zi)(zi)(zi)夏屬(shu)于孔(kong)門(men)的(de)(de)外(wai)(wai)在(zai)(zai)派(pai)。”而筆者認為，曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)、子(zi)(zi)(zi)游(you)一(yi)(yi)派(pai)啟迪了思孟學(xue)派(pai)，這一(yi)(yi)路徑(jing)往往引(yin)經證義，注(zhu)重《詩(shi)(shi)》所體現的(de)(de)道德觀。子(zi)(zi)(zi)夏則(ze)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上啟迪了弓(gong)荀學(xue)派(pai)，這一(yi)(yi)路徑(jing)往往探究《詩(shi)(shi)》禮(li)，注(zhu)重《詩(shi)(shi)》所蘊含的(de)(de)歷史與(yu)王道政治。當然，子(zi)(zi)(zi)夏的(de)(de)《詩(shi)(shi)序(xu)》可(ke)以(yi)碎片化地(di)繼(ji)承(cheng)(cheng)《孔(kong)子(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)論》，曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)對荀子(zi)(zi)(zi)產生(sheng)了諸多(duo)影響。“詩(shi)(shi)言(yan)”與(yu)“詩(shi)(shi)樂”的(de)(de)傳承(cheng)(cheng)，“內(nei)在(zai)(zai)派(pai)”與(yu)“外(wai)(wai)在(zai)(zai)派(pai)”的(de)(de)區隔，很難一(yi)(yi)刀切割(ge)干凈，即便是(shi)(shi)思孟學(xue)派(pai)與(yu)子(zi)(zi)(zi)夏-弓(gong)荀學(xue)派(pai)內(nei)部同樣存在(zai)(zai)階段性的(de)(de)差異。

　　具體而言，在曾子(zi)及(ji)弟子(zi)著述中，《詩(shi)》是內(nei)(nei)省(sheng)(sheng)的(de)(de)注腳。曾子(zi)全面繼(ji)承(cheng)了孔子(zi)的(de)(de)道(dao)德(de)教育(yu)，強調自(zi)省(sheng)(sheng)修(xiu)己，關注人(ren)內(nei)(nei)心的(de)(de)修(xiu)養和自(zi)身(shen)的(de)(de)發(fa)展。他(ta)們所實踐的(de)(de)是“內(nei)(nei)圣(sheng)”的(de)(de)路線，很少闡發(fa)入(ru)仕為(wei)政(zheng)之(zhi)理。即便談及(ji)為(wei)國、為(wei)君之(zhi)道(dao)，也都蘊藏在了“自(zi)省(sheng)(sheng)”的(de)(de)范疇下。可以說，《詩(shi)》在曾子(zi)及(ji)其弟子(zi)著述中被賦予(yu)了更多的(de)(de)道(dao)德(de)內(nei)(nei)涵，引詩(shi)證義的(de)(de)基礎(chu)就在于(yu)對自(zi)我的(de)(de)省(sheng)(sheng)察。

　　在子(zi)思(si)(si)學派的(de)(de)(de)(de)傳承中(zhong)，《詩(shi)(shi)(shi)》是(shi)德行(xing)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)基礎。子(zi)思(si)(si)學派大體(ti)繼承了曾(ceng)子(zi)及其(qi)弟(di)(di)子(zi)對(dui)(dui)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)道德化(hua)解(jie)讀(du)。在具體(ti)的(de)(de)(de)(de)引詩(shi)(shi)(shi)、說(shuo)詩(shi)(shi)(shi)方(fang)式上，也存在階段性變(bian)化(hua)。在第(di)(di)一(yi)階段，子(zi)思(si)(si)仍然秉持(chi)孔(kong)子(zi)、曾(ceng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)進(jin)行(xing)述作，彼時尚未建(jian)構“五(wu)行(xing)”學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)。這時子(zi)思(si)(si)引《詩(shi)(shi)(shi)》，未見(jian)對(dui)(dui)《詩(shi)(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)說(shuo)解(jie)，更未把《詩(shi)(shi)(shi)》融會(hui)貫(guan)通于(yu)他自身的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)中(zhong)，而(er)只是(shi)將其(qi)作為(wei)孔(kong)子(zi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)注腳。到了第(di)(di)二階段，《詩(shi)(shi)(shi)》在子(zi)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)中(zhong)占據了重要的(de)(de)(de)(de)位置，《中(zhong)庸》引《詩(shi)(shi)(shi)》一(yi)方(fang)面(mian)用(yong)以說(shuo)明(ming)“道”的(de)(de)(de)(de)性質，一(yi)方(fang)面(mian)用(yong)以闡發君子(zi)所應當(dang)具備(bei)的(de)(de)(de)(de)修養舉止，為(wei)君子(zi)“中(zhong)庸”之道找(zhao)尋歷史根源和行(xing)為(wei)準(zhun)則。《五(wu)行(xing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)》則是(shi)其(qi)“五(wu)行(xing)”體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)源泉，既承接(jie)了昔日《孔(kong)子(zi)詩(shi)(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)話題，也有(you)他深刻且體(ti)系(xi)分明(ming)的(de)(de)(de)(de)獨特(te)認(ren)知體(ti)驗。子(zi)思(si)(si)學派發展到第(di)(di)三階段，子(zi)思(si)(si)弟(di)(di)子(zi)對(dui)(dui)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)說(shuo)解(jie)有(you)了新的(de)(de)(de)(de)發展。他們(men)開始用(yong)《詩(shi)(shi)(shi)》來深化(hua)對(dui)(dui)子(zi)思(si)(si)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)，并賦予《詩(shi)(shi)(shi)》新的(de)(de)(de)(de)政教(jiao)倫理內涵。

　　在(zai)《孟子》中，《詩》是王道(dao)(dao)(dao)政(zheng)治(zhi)的(de)哲學(xue)。在(zai)孟子的(de)詩學(xue)觀念里，《詩》是“王者之跡”的(de)表現。因此(ci)在(zai)某些詩篇的(de)理(li)解上，孟子似乎(hu)更注重詩的(de)時(shi)代背景，而(er)較(jiao)少進行道(dao)(dao)(dao)德倫理(li)的(de)發揮(hui)。細數(shu)《孟子》引詩，有許多都是用以說明文王等明君為政(zheng)的(de)方法，從而(er)推(tui)及他心(xin)中的(de)治(zhi)國之道(dao)(dao)(dao)的(de)。

　　在(zai)子(zi)(zi)夏(xia)-弓荀(xun)學派的(de)傳(chuan)承(cheng)中，《詩》是禮義(yi)之教(jiao)的(de)范本(ben)，《詩》中的(de)禮教(jiao)得到了相當的(de)重(zhong)視(shi)。子(zi)(zi)夏(xia)引《詩》、論《詩》，特重(zhong)視(shi)詩文(wen)所(suo)體(ti)現(xian)的(de)“禮樂之原(yuan)”，試圖抉(jue)發《詩》背后的(de)深層(ceng)禮教(jiao)。一(yi)方(fang)面子(zi)(zi)夏(xia)把“禮”視(shi)作一(yi)種(zhong)道(dao)(dao)德修養(yang)的(de)重(zhong)要手段，主(zhu)張從“灑掃(sao)、應對、進退”這些日(ri)常的(de)禮數中完(wan)成“君(jun)子(zi)(zi)之道(dao)(dao)”的(de)道(dao)(dao)德實踐。另(ling)一(yi)方(fang)面子(zi)(zi)夏(xia)也從“禮”中體(ti)悟(wu)君(jun)臣父子(zi)(zi)倫(lun)理之義(yi)，以(yi)輔助(zhu)王道(dao)(dao)政治的(de)建構。由于子(zi)(zi)夏(xia)的(de)入口就在(zai)于禮樂儀式，因(yin)此他(ta)對于孔子(zi)(zi)詩教(jiao)的(de)傳(chuan)承(cheng)更為全面。

　　荀(xun)子(zi)引(yin)《詩(shi)》三分之二(er)與(yu)“禮(li)(li)”相(xiang)關，但與(yu)子(zi)夏的側重(zhong)點(dian)又(you)有不同。子(zi)夏重(zhong)禮(li)(li)，重(zhong)在(zai)倫理(li)秩序(xu)，而(er)(er)荀(xun)子(zi)對于“禮(li)(li)”的理(li)解闡(chan)發，則(ze)涉(she)及各方面的行(xing)為(wei)制度。他將《詩(shi)》看作經(jing)典體(ti)系中的重(zhong)要(yao)內容，是實現圣王之道的范(fan)本。他認為(wei)《詩(shi)》可(ke)(ke)以(yi)佐助自己建(jian)立完整的禮(li)(li)學(xue)體(ti)系和(he)制度規(gui)范(fan)，從而(er)(er)建(jian)構(gou)以(yi)禮(li)(li)為(wei)基底的修身、治(zhi)(zhi)國(guo)統一體(ti)。而(er)(er)完成之后(hou)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)“隆禮(li)(li)義(yi)而(er)(er)殺《詩(shi)》《書》”（《荀(xun)子(zi)·儒效》），《詩(shi)》降到了次一級的地(di)位。因此荀(xun)子(zi)引(yin)《詩(shi)》，回(hui)歸的是治(zhi)(zhi)國(guo)修身的禮(li)(li)制規(gui)范(fan)，有很強的功利性。

　　而從最初單純用《詩》證道(dao)，再(zai)到(dao)將《詩》作為思想體系根源，再(zai)到(dao)把(ba)《詩》作為王道(dao)政治哲學的歷史淵源，《詩》的道(dao)德(de)內涵和(he)歷史意義愈加豐富。

　　綜合來看，曾(ceng)子(zi)(zi)-思(si)孟(meng)學(xue)派與子(zi)(zi)夏-弓荀(xun)學(xue)派的(de)《詩(shi)》本傳承，都采用因句(ju)(ju)立說的(de)方(fang)式(shi)，詩(shi)篇的(de)整體(ti)(ti)含義(yi)不(bu)再重要(yao)。對(dui)于前者而言，詩(shi)句(ju)(ju)所體(ti)(ti)現(xian)的(de)思(si)想感情和道德智(zhi)慧才(cai)是(shi)(shi)(shi)題中(zhong)之義(yi)；對(dui)于后(hou)者來說，詩(shi)句(ju)(ju)所體(ti)(ti)現(xian)的(de)禮(li)儀制度及社會(hui)政(zheng)治(zhi)理想才(cai)是(shi)(shi)(shi)旨要(yao)之歸。又由(you)于儒家內部的(de)分化不(bu)是(shi)(shi)(shi)單線(xian)的(de)，而是(shi)(shi)(shi)錯綜復雜的(de)，《詩(shi)》的(de)傳承也(ye)是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)，不(bu)同學(xue)派的(de)傳承可以(yi)前后(hou)相續(xu)，也(ye)能并列共存。在吸納了子(zi)(zi)夏、曾(ceng)子(zi)(zi)、子(zi)(zi)思(si)、孟(meng)子(zi)(zi)等眾多說詩(shi)方(fang)式(shi)及論詩(shi)觀念后(hou)，荀(xun)子(zi)(zi)將《詩(shi)》《書》、禮(li)、樂(le)視作道、先王之道、圣人之道統一的(de)重要(yao)組成(cheng)部分，并積極傳述、發掘《詩(shi)》的(de)義(yi)旨。在此(ci)意義(yi)上，《詩(shi)》既可以(yi)成(cheng)為道德自省(sheng)及王道政(zheng)治(zhi)的(de)指南，也(ye)可以(yi)成(cheng)為禮(li)樂(le)制度建構(gou)的(de)范本。