君不(bu)見，西游文化從不(bu)過時(shi)，在(zai)每個(ge)年代(dai)都(dou)可以(yi)憑(ping)借其獨特魅力融入(ru)時(shi)代(dai)：央視(shi)86年版(ban)電視(shi)劇《西游記》，連(lian)年位居各(ge)視(shi)頻網站(zhan)播放量前列；領一時(shi)風氣(qi)之先的(de)動畫(hua)片《大(da)鬧天宮》、電影《大(da)話西游》、網絡文學(xue)《悟空傳(chuan)》，以(yi)及各(ge)種戲謔的(de)“西游”作品，乃至“西游”表(biao)情包(bao)，都(dou)是這(zhe)部傳(chuan)統文學(xue)經(jing)典與時(shi)代(dai)、與社會、與各(ge)種藝術樣式(shi)發生的(de)精神共振。

　　與“四大名著”或“四大奇書(shu)”中(zhong)的(de)(de)其他三部相比，《西游記(ji)(ji)》具有獨特的(de)(de)魅力。從(cong)讀者面來說(shuo)，《三國演義(yi)》《水滸傳》具有金戈鐵馬(ma)的(de)(de)陽剛(gang)風格(ge)，一些女性(xing)讀者似有本能(neng)的(de)(de)疏遠，《紅(hong)樓夢》則(ze)有不同(tong)程(cheng)度的(de)(de)“少兒(er)不宜(yi)”，唯(wei)獨《西游記(ji)(ji)》能(neng)與大眾產生全方位的(de)(de)共鳴。無(wu)論男(nan)女老少、黃發垂髫(tiao)，都可以(yi)津(jin)津(jin)有味地與人說(shuo)起(qi)《西游記(ji)(ji)》的(de)(de)故事。

　　《西游記(ji)》的(de)獨(du)特魅(mei)力(li)、它的(de)藝術經典性(xing)是如何煉成(cheng)的(de)？《西游記(ji)》不是“天降”奇書——它有來歷可尋。

　　其一，文學(xue)源于生活(huo)，經典來(lai)自現實(shi)，《西游記》的(de)經典性源自玄奘(zhuang)大師西天取(qu)經的(de)壯舉。關(guan)于玄奘(zhuang)取(qu)經的(de)史(shi)實(shi)，各類史(shi)書(shu)記載(zai)略有差異，可大致梳理為：

　　貞(zhen)觀(guan)三(san)年（629），玄奘從首都長安(an)出發，經秦州(zhou)（今(jin)(jin)甘肅(su)(su)天水(shui)）、蘭州(zhou)、涼州(zhou)（今(jin)(jin)甘肅(su)(su)武威）、瓜州(zhou)（今(jin)(jin)甘肅(su)(su)安(an)西），偷渡玉(yu)門關(guan)，取道(dao)伊(yi)吾（今(jin)(jin)新疆(jiang)哈密(mi)）、高(gao)昌（今(jin)(jin)新疆(jiang)吐魯番(fan)），越蔥(cong)嶺（帕米爾高(gao)原(yuan)）、出熱海（凌山大(da)清池，即今(jin)(jin)吉(ji)爾吉(ji)斯斯坦伊(yi)塞克湖），來(lai)到素葉城（即碎葉城，在今(jin)(jin)吉(ji)爾吉(ji)斯斯坦托克馬克西南(nan)），經二(er)十(shi)四(si)國(guo)到達北印度。貞(zhen)觀(guan)十(shi)九年（645），玄奘攜帶657部佛經和大(da)量佛像，取道(dao)巴基斯坦北上，經阿富汗、尼泊爾，翻越帕米爾高(gao)原(yuan)，沿塔里(li)木盆地絲(si)路(lu)南(nan)線回國(guo)，逗(dou)留于(yu)闐（今(jin)(jin)新疆(jiang)和田(tian)市）兩年后，回到長安(an)。

　　行(xing)程(cheng)5萬里(li)，途經百余國，歷(li)時17年(nian)——這是一(yi)(yi)個多(duo)(duo)么偉大的“中國故事”。在(zai)那個沒(mei)有飛機、沒(mei)有高鐵(tie)、沒(mei)有導航、沒(mei)有翻譯軟件的時代(dai)，玄奘以(yi)一(yi)(yi)人之力，完(wan)成了一(yi)(yi)個即使在(zai)今天看來也很難完(wan)成的任務。在(zai)西域的17年(nian)里(li)，他“見(jian)不見(jian)跡(ji)，聞未聞經”——見(jian)到了許多(duo)(duo)以(yi)前(qian)不曾見(jian)過(guo)(guo)的異域風土人情，也聽到了從(cong)前(qian)從(cong)來沒(mei)有聽過(guo)(guo)的佛教理論。

　　唐僧與猴(hou)行者(zhe)，甘肅瓜州榆林窟第3窟。本(ben)文作者(zhe)供(gong)圖

　　《西(xi)(xi)游(you)記》是神話化(hua)(hua)的(de)“西(xi)(xi)游(you)故事(shi)”。史書所記“此等(deng)危難(nan)，百(bai)千(qian)不能(neng)備敘”，被形象化(hua)(hua)為“九九八十(shi)一難(nan)”，“苦(ku)歷千(qian)山(shan)，詢經(jing)萬水”的(de)艱難(nan)旅程，化(hua)(hua)為筆底煙霞。古人評論《西(xi)(xi)游(you)記》“奇地、奇人、奇事(shi)、奇想、奇文(wen)，五奇具(ju)備”，揭示了《西(xi)(xi)游(you)記》寶(bao)貴的(de)審美精神與藝(yi)術風格，也體現出這一“中國故事(shi)”獨特的(de)敘事(shi)方(fang)式(shi)。

　　其二，《西游記》的(de)經典性來(lai)自時(shi)間的(de)賜予，這部作品經歷了長(chang)達千年的(de)經典化(hua)歷程。

　　早在唐(tang)(tang)初玄奘在世前后，西(xi)(xi)游(you)故(gu)事(shi)便有所(suo)(suo)流傳。取經歸(gui)國后，玄奘奉敕撰寫了(le)《大唐(tang)(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)》，記(ji)錄了(le)西(xi)(xi)域(yu)地(di)理(li)、歷史、道里、風俗。他的(de)弟子慧立、彥悰(cong)為(wei)了(le)表彰恩(en)師(shi)的(de)豐功偉績，譜寫了(le)《大慈恩(en)寺三藏法師(shi)傳》。這“一(yi)記(ji)一(yi)傳”具有極(ji)高(gao)的(de)文學價值，傳主行跡神(shen)奇，書(shu)者文采斐(fei)然，共(gong)同(tong)開啟了(le)“西(xi)(xi)游(you)故(gu)事(shi)”的(de)文學性書(shu)寫。它們理(li)所(suo)(suo)當然成(cheng)了(le)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》的(de)最早源頭，也成(cheng)為(wei)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》經典化(hua)的(de)開端。

　　沿(yan)著時光長河緩緩流動(dong)，晚唐五代到(dao)宋元之(zhi)際，出現了各種(zhong)體裁的(de)(de)西(xi)游文藝作品。開(kai)始時，大家各顯神(shen)通，各有(you)講法(fa)，嚴肅(su)的(de)(de)歷史真實、浪漫的(de)(de)文學想象(xiang)和活潑(po)的(de)(de)民間傳奇，融匯交織。慢慢地，人物和故事逐(zhu)漸趨(qu)于一致，出現了集大成者(zhe)《大唐三(san)藏取(qu)經(jing)詩(shi)話》（以下簡(jian)稱《詩(shi)話》）。

　　此后，民間藝人(ren)再講(jiang)說(shuo)西(xi)游故事(shi)時，大致(zhi)都按這個話本底稿來講(jiang)說(shuo)。現存《詩(shi)話》的產生(sheng)時代已不(bu)可考，有人(ren)說(shuo)是(shi)宋，有人(ren)說(shuo)是(shi)元，也有人(ren)認(ren)為晚唐(tang)五代即已出(chu)現這部作(zuo)品。但(dan)可以確定的是(shi)，《詩(shi)話》是(shi)目前(qian)所(suo)見最早的西(xi)游題材(cai)的文學文本。胡適視其為《西(xi)游記(ji)》的“祖(zu)宗”，魯迅稱其為《西(xi)游記(ji)》的“先聲”。

　　《詩話》對《西游記(ji)》最(zui)終成(cheng)為(wei)經典性神(shen)話小說(shuo)具有奠基性、先導性的(de)意義。比(bi)如，正是在(zai)(zai)《詩話》中，猴行者首次加入取經行列，替代玄奘成(cheng)為(wei)作品的(de)主人公。這個猴行者來(lai)頭(tou)可(ke)不(bu)小，他來(lai)源于(yu)民間(jian)西王(wang)母神(shen)話，人、神(shen)、猴三位一體，是“八萬(wan)四千個獼猴之王(wang)”。他身世(shi)奇特(te)，神(shen)通廣大，“九(jiu)度(du)見黃河清(qing)”，因(yin)偷吃(chi)王(wang)母的(de)蟠桃(tao)被發配在(zai)(zai)花果(guo)山(shan)紫(zi)云洞。這顯然就是《西游記(ji)》孫悟空的(de)原型；紫(zi)云洞則在(zai)(zai)《西游記(ji)》升級(ji)為(wei)水簾(lian)洞。

　　猴(hou)(hou)行者等(deng)神(shen)話形(xing)象的(de)(de)加入，直(zhi)接(jie)影響了(le)(le)《西游記》的(de)(de)內容和(he)結(jie)構(gou)。猴(hou)(hou)行者的(de)(de)出現，一舉突破了(le)(le)真人(ren)真事(shi)的(de)(de)現實局限。他亦人(ren)亦猴(hou)(hou)，亦仙亦妖(yao)，能(neng)騰云駕(jia)霧，變化作法(fa)，故而(er)(er)惡劣的(de)(de)自然災難不(bu)(bu)足以(yi)成為他的(de)(de)阻礙，必須引入妖(yao)魔鬼(gui)怪，才(cai)能(neng)顯其(qi)神(shen)通(tong)；隨著(zhu)妖(yao)魔鬼(gui)怪的(de)(de)出現，唐(tang)僧(seng)的(de)(de)保護者也須相應升(sheng)級，于(yu)是引入了(le)(le)西天(tian)諸神(shen)；一般的(de)(de)得道(dao)高僧(seng)只是精通(tong)佛理，既不(bu)(bu)能(neng)長生，又無(wu)諸般神(shen)功，在猴(hou)(hou)行者與神(shen)魔面前是小巫(wu)見大巫(wu)，所以(yi)取經的(de)(de)對象必須是端坐云中(zhong)、若(ruo)即若(ruo)離、至高無(wu)上的(de)(de)佛祖，而(er)(er)非歷史上印度那爛陀寺的(de)(de)戒(jie)賢大師可以(yi)勝任。就這(zhe)樣，神(shen)、佛、魔三者齊集，從(cong)此，西游故事(shi)的(de)(de)內容和(he)結(jie)構(gou)駛入了(le)(le)神(shen)話小說的(de)(de)軌道(dao)。

　　《詩話(hua)》還開啟了(le)西(xi)游的(de)降(jiang)妖(yao)模式，將玄(xuan)奘(zhuang)取(qu)經的(de)歷程濃縮為(wei)更具象(xiang)征意義的(de)“九(jiu)九(jiu)八(ba)十一難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)”。據考證，現(xian)存《詩話(hua)》中的(de)降(jiang)妖(yao)歷難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)故事(shi)，完(wan)整(zheng)的(de)有樹(shu)人國(guo)遇妖(yao)術(shu)、火類(lei)(lei)坳遇白(bai)虎精、九(jiu)龍池(chi)遇九(jiu)頭(tou)鼉龍等“三難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)”。“三難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)”雖(sui)少，但意義重大：它將歷史上玄(xuan)奘(zhuang)所經歷的(de)“百千無以備敘”的(de)“此等危(wei)難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)”，演化成為(wei)生動形象(xiang)的(de)神魔故事(shi)，為(wei)后世《西(xi)游記》中的(de)“九(jiu)九(jiu)八(ba)十一難(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)”提供了(le)基本類(lei)(lei)型。

　　到了(le)明代(dai)，西游(you)(you)故(gu)事更加發達、豐富，逐步形成(cheng)了(le)戲曲(qu)與(yu)平(ping)話(hua)（民(min)間(jian)說書話(hua)本(ben)）兩(liang)個(ge)系列，現(xian)存的代(dai)表作分(fen)別為《西游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)雜劇(ju)》和《西游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)平(ping)話(hua)》。這兩(liang)部作品是明代(dai)《西游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》演化的“關鍵(jian)少數”。從時代(dai)考量，它們離《西游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》最近，又同(tong)屬于敘事文學體裁，適合講述(shu)，共同(tong)構(gou)成(cheng)了(le)《西游(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》的直接藍本(ben)。

　　《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)雜劇(ju)(ju)》，明(ming)初戲劇(ju)(ju)家楊景賢著，全方位敘(xu)述了唐僧取(qu)經故事(shi)(shi)，具有(you)六本(ben)二十(shi)四(si)則(ze)的宏大規(gui)模，比王實甫(fu)“天下奪魁”的《西(xi)廂記(ji)(ji)》還多(duo)出一本(ben)，可謂元(yuan)明(ming)以(yi)來雜劇(ju)(ju)之冠。《西(xi)游(you)(you)記(ji)(ji)平話(hua)》，明(ming)代無名氏著，全本(ben)已佚(yi)，目(mu)前(qian)僅(jin)存一些片(pian)段，主要是大型類書《永樂大典(dian)》所錄“魏徵夢斬涇河龍(long)”和朝(chao)鮮古(gu)代漢語(yu)教科書《樸通事(shi)(shi)諺解(jie)》所載“車遲國斗圣”兩則(ze)。后(hou)者還有(you)9條(tiao)注(zhu)釋，涉及的西(xi)游(you)(you)降妖(yao)故事(shi)(shi)十(shi)分豐富。

　　《詩(shi)話(hua)》尚無豬八戒(jie)和白龍馬的(de)影子，沙(sha)僧(seng)(seng)的(de)情形則(ze)更類似(si)于其(qi)他除怪故事：他化為金橋幫助唐僧(seng)(seng)渡(du)過(guo)深沙(sha)河，但并沒有成(cheng)為唐僧(seng)(seng)的(de)徒(tu)弟參與取經。但在《西(xi)游(you)記雜(za)劇(ju)》與《西(xi)游(you)記平話(hua)》中，“取經班子”的(de)構成(cheng)及其(qi)分工則(ze)已經定型(xing)，唐僧(seng)(seng)、孫悟空、豬八戒(jie)是主角，沙(sha)和尚、白龍馬是配角。

　　在(zai)后世(shi)百回本小說成書過程中，人物(wu)越來越龐(pang)雜，但“取經五人組”的班(ban)子始終相(xiang)對穩(wen)定：師徒四人，外加白馬，定格為《西(xi)游記》的“標配”，其(qi)余人物(wu)皆(jie)跑龍套，穿場而過。

　　同時，《西游(you)(you)記(ji)(ji)》的(de)情(qing)節構架也(ye)宣告固化，為大眾所熟知、獨立成篇的(de)《西游(you)(you)記(ji)(ji)》“三大板塊”就此定(ding)型(xing)。這“三大板塊”就是孫悟空大鬧天宮記(ji)(ji)、唐(tang)太(tai)宗入冥記(ji)(ji)（取(qu)經緣起）和(he)唐(tang)僧(seng)西游(you)(you)記(ji)(ji)（九(jiu)九(jiu)八十一難）。

　　其(qi)三，《西游記》的(de)經典性，還(huan)來自(zi)天才作家吳(wu)承恩的(de)生花妙筆。

　　《〈西游記〉通識(shi)》

　　竺洪(hong)波(bo) 著(zhu) 中華書(shu)局

　　當(dang)下(xia)學界(jie)對(dui)“吳承(cheng)恩著《西游記(ji)》”的說法還存有不同意見，但無論(lun)如(ru)何(he)，《西游記(ji)》的作(zuo)(zuo)者是客觀(guan)存在的。據魯迅、胡適的考證，最后(hou)創(chuang)編并推出《西游記(ji)》百回本巨著的，是明(ming)代作(zuo)(zuo)家吳承(cheng)恩。所(suo)以(yi)，我們不妨(fang)將“吳承(cheng)恩”當(dang)作(zuo)(zuo)《西游記(ji)》作(zuo)(zuo)者的一(yi)個指代，用以(yi)考察這位天才作(zuo)(zuo)家的卓越創(chuang)造。

　　與《紅樓夢》等文人案頭(tou)文學(xue)相(xiang)比，《西游記(ji)》的特(te)殊之處在(zai)(zai)于(yu)，這是一部世代累積型集(ji)體創作小(xiao)說。千百(bai)年來(lai)，街頭(tou)坊(fang)間(jian)的口耳相(xiang)傳，戲班樂(le)坊(fang)的淺吟低唱，早已(yi)讓西游故(gu)事初具(ju)規模。玉在(zai)(zai)石中，只(zhi)待巧手打磨。

　　吳承恩(en)也(ye)不(bu)是(shi)(shi)曹雪芹那樣的(de)(de)(de)獨立創(chuang)作型作家，而(er)是(shi)(shi)像馮夢龍、余象斗一類(lei)的(de)(de)(de)改創(chuang)型作家。在對以(yi)往西(xi)游(you)故事進行(xing)創(chuang)造性的(de)(de)(de)整合、加工(gong)和(he)潤色的(de)(de)(de)過(guo)程中，吳承恩(en)的(de)(de)(de)文學才華得(de)到(dao)了充分彰顯。

　　比如，孫悟空與二郎(lang)神的斗法故(gu)事，在(zai)前代(dai)楊致和簡本《西游(you)記傳(chuan)》中不足300字，而(er)他卻洋洋灑灑寫了三千余(yu)言，使故(gu)事更加飽(bao)滿(man)生(sheng)動，文字更加神駿豐(feng)腴(yu)；白(bai)骨精的故(gu)事，雖在(zai)前代(dai)《詩話(hua)》里(li)早有(you)雛(chu)形，但白(bai)骨精善于偽飾(shi)變化(hua)、千方(fang)百計“吃唐(tang)僧肉”的情節，則完全是吳承(cheng)恩的構思(si)。

　　此外，從(cong)理論上說，凡(fan)是前代(dai)西游作品中(zhong)沒有出現和(he)提及的故(gu)事，如(ru)通天河唐僧墜水、荊棘(ji)嶺三(san)藏談(tan)詩等(deng)故(gu)事，都(dou)是吳承恩獨(du)立創作的精彩篇(pian)章。

　　更值得后世稱道的(de)(de)是，正是吳(wu)承(cheng)恩(en)，才將《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》寫成(cheng)了一(yi)部(bu)獨一(yi)無二的(de)(de)神話小說。按(an)以往文學(xue)史(shi)的(de)(de)命名(ming)規則，表現“西(xi)天取經(jing)”母(mu)題(ti)的(de)(de)西(xi)游(you)“記(ji)(ji)”，大概(gai)率應該(gai)像《馬可·波羅游(you)記(ji)(ji)》或《魯濱遜漂流記(ji)(ji)》那樣，是一(yi)部(bu)名(ming)人旅(lv)行(xing)記(ji)(ji)或英雄歷(li)險(xian)記(ji)(ji)。或者，從“取經(jing)求法(fa)”的(de)(de)題(ti)材上看(kan)，它更有理由成(cheng)為一(yi)部(bu)弘揚佛(fo)法(fa)的(de)(de)宗教小說。然而，《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》卻偏偏是一(yi)部(bu)恣肆汪(wang)洋、瑰瑋壯麗(li)的(de)(de)神話小說。

　　《西游記》最后以神話小說定型，是歷史選擇(ze)、創造的(de)結果(guo)，更是吳承恩選擇(ze)、創造的(de)結果(guo)。

　　（作者：竺洪波(bo)，系華(hua)東(dong)師(shi)范(fan)大學中文系教(jiao)授、博士生導師(shi)）